إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

هنا يا montasir حوار ثنائي في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا ) و لاتنس أن تبل ريقك

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • يقول خادم السجاد

    هنا حبيبنا منتصر لا يعلم بتفسير للعز بن عبد السلام ولا يعرف حتى من يكون هذا العالم السني الكبير.
    ومن قال لك انني لا اعرف العز بن عبد السلام قبل وقت ليس بطويل اتهمتني بانني لا اعرف الطبري والان تتهمني باني لا اعرف العز ابن عبد السلام

    العتب على مولاك الجمبري الذي لم يوضح واكتفى بذكر الاسم فقط

    على كل حال التفسير ليس موجودا عندي فهل بامكانك ان تضع الرابط الذي اقتبست منه

    بصراحة لا اثق بنقولكم

    تعليق


    • باسمه تعالى،

      اللهم صل على محمد وآل محمد الأطهار.

      اللهم تقبل صيامنا وقيامنا وأعنا عليهما.

      المشاركة الأصلية بواسطة montasir



      بعد ان هرب خادم السجاد واعتذر وطلب إعفاءه من الرد على ادلتي العشر وعلى النقاط الثلاثة الاخرى التي اتى بها الهارب الاول ( الجمري سابقا ) ، جاءنا برد أقل ما يقال عنه انه محشو بالتدليس و الافتراء
      وكما عودنا القارئ المحترم ......سنحطم ردوده الاول فالأول

      يقول خادم



      كلام غير دقيق ومحاولة فاشلة للتلبيس على القارئ

      خادم السجاد يريد ان يوهم القارئ ان الضعف الوحيد في مقاتل هو رواياته الضعيفة ، وهذا غير صحيح ...
      بل هو منتهى الكذب


      ربما بصر خادم السجاد ضعيف فلم يقرأ التالي

      أخبرنا عمرو بن محمد قال : حدثنا محمد بن عبد بن حميد قال : حدثنا ابن أبي شيبة وهو عثمان قال : حدثنا جرير عن مغيرة بن عبدالرحمن قال : العجب لقوم يكون ذلك فيهم رأساً يعني مقاتل بن سليمان . أخبرناه الحسين بن صالح بن حمويه بهمدان قال : حدثنا عبدالعزيز بن منيب قال : حدثنا أبومعاوية النحوي قال : حدثنا خارجة قال : سمعت الكلبي يقول : ما قتلت مسلماً ولا معاهداً ولو رأيت مقاتل بن سليمان حيث لا يكون بيني وبينه أحد لتقربت بدمه إلى الله عز وجل .) ابن حبان في المجروحين ج 3 ص 14

      هل هذا الكلام يتحدث عن الرواية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

      كفاك تدليسا ياخادم


      ولم يقرأ

      قال الإمام ابوحنيفة (أتانا من المشرق رأيان خبيثان : جهم معطل ومقاتل مشبه - وعنه أيضا - أفرط جهم في النفي ، حتى قال : أنه ليس بشيء ، وأفرط مقاتل في الإثبات حتى جعل الله مثل خلقه...

      هل هذا الكلام يتحدث عن الرواية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

      لا عتب على ضعاف البصر D


      ولم يقرأ

      وقال أحمد المروزي ( حافظ حجة ) ( كان من أهل بلخ ، تحول إلى مرو ، وخرج إلى العراق ، فمات بهاز وهو متهم متروك الحديث مهجور القول.)

      مهجور القول


      خادم السجاد يحتاج الى قاموس لكي يفهم معنى مهجور القول

      ولم يقرأ

      سمعت ابن خزيمة يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت وكيعاً يقول : لقينا مقاتل بن سليمان كان كذاباً . . . .

      خادم السجاد يقرأ كلمة ( كذابا ) ولا تعني له اي شيء

      كل هذه الأقوال لا تتحدث عن تضعيف روايات مقاتل ولكنها تطعن في شخص مقاتل

      يقول خادم السجاد



      بالفعل توجد هذه الرواية وهذا راي الشافعي فقطططط

      والعجيب ان خادم السجاد ينقل لنا أيضا



      من الغباء ان تستدل بهذا القول ...أنتبه لما هو مكتوب باللون الاحمر ....اتمنى ان لا ترد علي فتقول لا = نعم

      والعجيب ان خادم السجاد يستدل ب



      عن اهل بلادنا كرهوه .....ولماذا كرهوه


      يا خادم السجاد لا تستغبي القارئ


      خادم السجاد يستدل ب



      نقل الحافظ بن حجر العسقلاني عن إبراهيم الحربي في ترجمة مقاتل بن سليمان أنه قال: "وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع". قال إبراهيم: "لم أدخل في تفسيري منه شيئاً" تهذيب التهذيب

      وياترى لماذا لم يدخل الحربي في تفسيره اي شيء من تفسير مقاااتل

      الجواب عند خادم السجاد

      ثم ينقل لنا قول الذهبي....... ولكن الشيء الذي لا ينكره خادم السجاد ولا غيره هو

      ان مقاتل البلخي مطعون في عقيدته ومشهود له بالكذب ووضع الحديث ...وإذا وازنا بين الاقوال التي تؤيده والاقوال التي تنتقده


      وترميه بالخبث و الكذب ......لرجحة كفة الاقوال الثانية وهذا بشهادة الشيعة انفسهم



      اتحداك يا خادم السجاد ان تنفي هذه النتيجة


      الخلاصة

      يبقى دليل الهارب الاكبر ( الجمري سابقا ) تحت قدماي ومحاولة خادم السجاد لإنقاذ مولاه محاولة فاشلة


      منتصر لا يجيد قراءة اللغة العربية ولا يفقه بأن ساقط الرواية وكذاب متعلقة بالرواية، ولا علاقة لها بتفسير القرآن، لكن لا بأس ما دام أنه أراد تحطيم أدلتي فدعونا مع تحطيمه.

      أولا: يصحح ما قلته بخصوص الشافعي، ومع ذلك يقول بأنني مدلس.

      ثانيا: بخصوص نعيم بن حماد : رأيت عند ابن عيينة كتاباً لمقاتل فقلت : يا أبا محمد تروي لمقاتل في التفسير ! قال لا ، ولكن أستدل به وأستعين . . . .

      منتصر هنا وكعادته وقف عند لا ولم ينتبه إلى ولكن أستدل به وأستعين، كأنه يظن بأن القراء لا يمتلكون عيونا. وهذا راجع لجهله بعلوم القرآن وعلوم الحديث، فالسائل سأل هل تروي لمقاتل بمعنى هل تنقل عنه رواية ما قال لا ولكن أستدل بتفسيره وأستعين به، فإذا كان ابن عيينة يحتاج لتفسير مقاتل فماذا يقول غيره.

      لكن منتصر لحد الساعة لم يفهم ما يكتب.

      زبدة القول أن بن عيينة يعتمد تفسير مقاتل ويستدل به ويستعين به.

      ثالثا: وقال مكي بن إبراهيم عن يحيى بن شبل قال لي عباد بن كثير : ما يمنعك من مقاتل ؟ قلت : إن أهل بلادنا كرهوه ، فقال : لا تكرهه فما بقي أحد أعلم بكتاب الله تعالى منه .

      مسكين منتصر أراد أن ينقض هذا الدليل بسؤال غبي ترى لماذا أهل البلد كرهوه. وطبعا ظنا منه بأن القارئ أعمى أو أنه يعاني من البله الشديد حتى تنطلي عليه.
      عباد بن كثير: يقول لا تكرهه فما بقي أحد أعلم بكتاب الله تعالى منه، وهو يقول غريب لماذا كرهه أهل البلدة.

      حقيقة مصائب.

      ويظل الدليل الثالث قائما.

      رابعا: وقال القاسم بن أحمد الصفار : قلت لاِبراهيم الحربي ما بال الناس يطعنون على مقاتل ؟ قال : حسداً منهم له ... .
      نقل الحافظ بن حجر العسقلاني عن إبراهيم الحربي في ترجمة مقاتل بن سليمان أنه قال: "وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع". قال إبراهيم: "لم أدخل في تفسيري منه شيئاً" تهذيب التهذيب


      هنا أيضا نجد بأن منتصر لا يفقه وجه الخلل: فإما أن نقلي كذب وإما أنه صائب فإن كان صائبا فما وجه حجيته ؟ في هذا المقام نقول بأن المردود هو مرويات مقاتل لا تفسيره.
      خامسا: منتصر مسكين أشار إلى قول الذهبي دون أن ينقضه ويقول بأنني مدلس.

      الخلاصة أن مقاتل بن سليمان البلخي معتبر التفسير عند أهل السنة والجماعة ولهذا نرى رأيه يتكرر في أكثر من تفسير.

      ورد تفسيره دونه خرط القتاد.

      للموضوع بقية.


      تعليق



      • يقول خادم السجاد
        فالواضح أن القرطبي لم يتبن أحد القولين لكنهما يظلان قويين عنده، والإيراد دون نقض يشكل تبنيا في الأصل.
        دون أن يحسم في المسألة
        .

        تاكد انك لن تستطيع حجب الشمس بالغربال الذي عندك



        القرطبي وضح رأيه

        نراجع معا قول القرطبي جملة جملة لنبين تهافت خادم السجاد

        يقول القرطبي
        (قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين )

        خادم السجاد يقول ان هذا ليس رأي القرطبي ....وانا اقول ان خادم السجاد يدلس على القارئ

        من الواضح ان القرطبي أعطى رأيه بدليل انه لم يقل ( قيل) ولم يذكر أي رواية .


        ثم بعد ذلك شرع في ايراد الاقوال الاخرى ولهذا نجد انه ابتدا الجملة الثانية بكلمة ( قيل )


        الجملة الثانية
        قيل :الخطاب للمنافقين)


        الجملة الثالثة
        وقيل : أي ( يا ايها الذين آمنوا بموسى )



        هنا ايضا محاولة فاشلة من خادم السجاد للتدليس على القارئ وإيهامه بان القرطبي لم يبين رأيه

        الخلاصة
        دليل الهارب ( الجمري سابقا ) لا يزال تحت قدماي الشريفتان وخادم السجاد أعجز من ان يدافع عن الهارب

        تعليق


        • خادم السجاد قلنا لك لا ترد حتى ننهي ما عندنا

          وقد وعدت بالالتزام فلماذا ارك تخلف وعدك الان

          هل بدأتت تتألم ؟؟؟

          اتمنى ان تنتظرني حتى اكمل

          تعليق


          • لأنني ظننتك أنهيت المداخلة.

            فعدل للمداخلة السابقة لك.

            مصائب

            تعليق


            • كيف اكون قد انهيت مداخلاتي ولا تزال هناك ادلة اخرى تنتظر الطحن هههه

              على كل حال اتفهم وجعك


              غدا ساكمل كل ردودي


              ولككن لماذا لا ترد على الموضوع الاخر ؟؟؟

              هذا الرابط ينتظرك

              http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=65044

              وليس لك حل سوى الرد

              او

              الاستعانة بالادارة لغلق الموضوع .....كما حدث مع موضوع (تهافت الجمري )



              تحياتي

              تعليق


              • الخلاصة

                كما تلاحظون خادم السجاد وفي مهمته المستحيلة المتمثلة في انقاذ الجمري أصبح يلجا الى التدليس و الإفتراء على المنتصر ....وياليته كان ذكيا ...بل بغباء شديد ينكر تجويز ابن عاشور للقولين



                اذن دليل الجمري لا يزال تحت قدم

                باسمه تعالى،

                اللهم صل على محمد وآل محمد الأطهار.

                منتصر إن كنت تفهم بأن صبيانياتك والسباب سوف يجعلني أغضب فأنت واهم.

                فكد كيدك وناصب جهدك.

                وسوف تترك المواضيع كما سابقيه.

                سبب مداخلتي هو هذه العبارة الأخيرة.

                لكنني اكتشفت بأن خلاصة البحث عند البعض توقع وسط البحث.

                فعندما تنتهي أخبرني.

                والسلام.

                تعليق


                • أين الجمرى ؟؟؟

                  تعليق


                  • االعلامة المنتصر .. يجيب على كل الاعضاء ويتركنا..يحتاج افتح موضوع ..



                    المشاركة الأصلية بواسطة Romance
                    المنتصر ..
                    اجب على بعض الاسئلة وبعدها بغير رأيي الي هو نفس رأي الجمري الى الآن ..

                    @التفاسير الي تسميها معتبرة واوردت رأي المفسرين فيها او ما يسمى بالاعتقاد لا الايراد هل اعتمد المفسر على سند صحيح ..بعد ما عرفنا رأيك في السند الضعيف ..
                    @على ماذا اعتمد ابن الجوزي عندما قال ضعيفان ..


                    تعليق




                    • مرحبا بك اخي الفارس


                      تسأل عن الجمبري


                      لقد هرب بدون رجعة ....هو يتحجج بان جوابي تافه ولا يستحق الرد


                      لكن خادم السجاد فضحه بدليل أنه يجيب مكانه ....فلو كان الامر كما يدعي الهارب الاكبر لما اضطر خادم السجاد للرد

                      يبدو ان خادم السجاد يتألم كثيرا ولهذا لم يستطع ان يصبر الى حين انتهائي من جميع ردودي مع انني نبهته إلى هذا الامر مرتين


                      على كل حال سانهي ردودي هذا المساء

                      الزميل رومانس ساجيبك بعد ان افرغ من خادم السجاد

                      تحياتي

                      تعليق



                      • في هذه الحلقة سنكشف ان خادم السجاد مثله مثل الهارب الاكبر لا يكيل بنفس الميزان بل ويتبع الهوى و يحاول نصرة مذهبه حتى ولو اضطر الى معارضة المنطق


                        هو يقول

                        أما فيما يخص رأي الشوكاني، فهو حقيقة يراها تخص المؤمنين لكنه أورد رأي الزجاج والعمدة نحن عندنا في هذا المقام هو أن الزجاج من أهل السنة والجماعة وقال بأنها نزلت في المنافقين.
                        فلينتبه إلى هذا الطرح

                        الحمد لله هو لم ينكر ان ابن الجوزي قد وضح رأيه بدقة...( على غير العادة ولا بد للقارئ ان يراجع تعقيب خادم السجاد على راي القرطبي و ان يتذكر كيف انه افترى عليه وقال عنه انه لم يوضح رأيه ، ولو أجرينا مقارنة بين كلام الفرطبي وكلام ابن الجوزي لوجدناه كلاما واحدا )



                        لكككن خادم السجاد يريد ان يلزمني بامر معين وهو

                        إيراد القول دليل دون نقضه دليل على صحته



                        وانا لازلت ادعو الزميل خادم السجاد ان يشرفني في موضوعي الاخر ليرد ويبين وجهة نظره بدقة وهل يطبق هذه القاعدة على الروايات الموجودة في كتبهم ام لا


                        على كل حال

                        حتى هذا الكلام لن ينفعك لأن

                        ابن الجوزي ضعف هذا القول ونقضه..........وهذا دليل على انه ذكره على سبيل الايراد لا الاعتقاد .

                        هل نسيت ردودي الأولى على الجمبري


                        الخلاصة


                        خادم السجاد ككل مرة يفشل في انقاذ صديقه والدليل لا يزال تحت قدماي

                        تعليق




                        • الحلقة الاخيرة تلخص الورطة و المأزق الذي يعاني منه خادم السجاد ......ووالله اني اشفق عليه

                          هو لم يفتري يفتري على علمائنا فقط بل تعدى الامر الى شيخ طائفته الطوسي والعلامة الجنابذي

                          تعالوا لتكتشفوا ورطة خادم السجاد
                          هو يقول
                          فالعلامة يوضح بأن القول بأن الإيمان يشمل اليهود الذين أسلموا وحافظوا على بعض شرائعهم اليهودية السابقة وهو مناقض للإيمان الحقيقي قول جائز، فهل إيمانهم كإيمان المسلمين الحقيقيين ؟
                          خادم السجاد وكالعادة يدلس على القارئ لكي يوهمه ان المنافق هو اليهودي الذي اسلم وحافظ على بعض شرائعه

                          اولا
                          نحن نتحدث عن منافقين وعن مؤمنين
                          واليهود الذين أسلموا لم يكونوا منافقين كل ما في الامر انهم حافظوا على بعض شرائعهم ......
                          أي ان الطوسي أورد رايين


                          رأي اول على سبيل الاعتقاد

                          وهو ان الاية مختصة بالمؤمنين والدليل قوله
                          (وقوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين } عداوته للمؤمنين )

                          كلام في غاية الوضوح ويدل على ان الطوسي يتبنى هذا الراي


                          و رأي ثاني على سبيل الايراد مع لحاظ انه جوزه ايضا

                          وهو ماذكره خادم السجاد متوهما انه يرد به على استدلالنا

                          يقول الطوسي
                          وقيل: معنى الآية: أن قوماً من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت، وتحريم لحم الابل، فأمرهم الله تعالى أن يدخلوا في جميع شرائع الاسلام

                          حتى هنا الطوسي لم يذكر المنافقين لا من بيعد و لا من قريب بل ذكر اليهود الذين ابقوا على شرائعهم .....

                          وخادم السجاد يحاول ان يدلس على القارئ ويوهمه ان هؤلاء اليهود كالمنافقين تماما وهذا كذب وافتراء

                          النتيجة
                          أتحدى خادم السجاد ان يقتبس من كلام الطوسي كلمة منافقين بدل كل هذا التدليس



                          ثانيا قول العلامة الجنابذي


                          هنا ايضا خادم السجاد لم يجد وسيلة غير التدليس وفي هاته المرة حاول ان يوهم القارئ ان لفظ مسلمون = منافقون

                          الجنابذي يقول
                          والمراد بالايمان هو الاسلام الحاصل بالبيعة العامّة وقبول الدّعوة الظاهرة،
                          خادم السجاد يعلق على هذا القول

                          بمعنى أن المؤمنين المراد في الآية هم المسلمون
                          محاولة غبية لصرف اللفظ عن ظاهره
                          الجنابذي يفرق بين نوعين من الايمان
                          النوع الأول وهو الايمان الذي كان عليه المسلمون قبل ان يكونوا مطالبين بالايمان بولاية علي رضي الله عنه
                          النوع الثاني وهو الايمان الذي ينتج عن القبول بولاية علي
                          أي ان الخطاب في كلا الحالتين موجه للمؤمنين و ليس المنافقين
                          ولو ان الجنابذي كان يقصد المنافقين لذكرهم بالاسم


                          الخلاصة
                          خادم السجاد اضطر للالتفاف على اراء علمائه في سبيل انقاذ مولاه الجمري

                          والدليل أسرقه من الجمري واضيفه الى ادلتي العشر التي هرب منه الجمري وعجز خادم السجاد عن الرد عليها

                          تحياتي

                          تعليق


                          • المشاركة الأصلية بواسطة montasir


                            من الغباء بما كان ان يلزمني الجمبري ( و يتبعه في ذلك خادم السجاد) بتفاسير اهل البدع والضلال كالمعتزلة

                            هم عاجزون عن اثبات اقوالهم الباطلة من كتب اهل السنة و الجماعة ولذلك يلجؤون الى كتب الفرق الاخرى ....ولو كان الامر بيدهم لاحتجوا علينا بكتب النصارى و اليهود

                            على كل حال يقول خادم السجاد



                            خادم السجاد يحاول باي طريقة ستر فضيحة الجمبري

                            هو يدعي انه كان من اهل السنة وكلامه هذا يدل على انه لم يعرف السنة يوما

                            يا خادم السجاد ومتى كانت كتب المعتزلة حجة على اهل السنة ؟؟؟؟


                            ما رايك ان تستدل بكتبكم أيضا ؟؟؟؟

                            وما رايك ان تستدل بكتب الاباضية ؟؟؟

                            لما عجزتم عن الاستدلال بكتبنا ذهبتم تفتشون في كتب المعتزلة ....ألا قاتل الله العجز.....هههه

                            خادم السجاد يقول




                            يسلم فمك يا خادم


                            هذا هو الفرق بيننا و بين غيرنا من الطوائف

                            نحن نقول ان كلام الله لا نأخذ تاويله إلا من أصحاب العقائد الصحيحة

                            اما خادم السجاد وبإعترافه فيقول لا تهم العقائد .....

                            لا يهم من أين يأخذ دينه !!!!!


                            وهذه مصيبة كبرى

                            ولهذا نجد الشيعة لا يتورعون من أخذ الرواية عن الكفار ، وهم يقبلون بالرواية حتى ولو كان في سندها كافر !!!!!

                            الخلاصة


                            الزمخشري من المعتزلة وعقيدته فاسدة ونحن لا ناخذ ديننا من هؤلاء ....أي ان خادم السجاد فشل في إنقاذ صاحبه والدليل لا يزال تحت قدماي

                            باسمه تعالى،

                            اللهم صل على محمد وآل محمد الأطهار.

                            لا أعتقد بأنني ملزم بمناقشة هذا الموضوع مع منتصر.

                            فالفكرة كانت واضحة بما فيه الكفاية.

                            التفسير مناطه هو ما يخلص إليه المفسر وليس عقيدته، إلا إذا كان التفسير متعلق بالعقيدة عندها وفقط عندها لا نعتمد رأيه.

                            وما مثال: مقاتل بن سليمان عنا بببعيد، فالقوم يعتمدون تفسيره رغم طعنهم له في عقيدته.

                            بل هناك من يعتبر المفسرين عيال على مقاتل.

                            أما العقيدة فتؤخذ بالبحث والتحقيق لا بأحكام القيمة هنا وهناك.



                            والسلام.

                            تعليق


                            • المشاركة الأصلية بواسطة خادم السجاد
                              تفسير ابن عادل وكان واضحا إلا أن منتصر أراد الإلتفاف لكن بطريق مكشوف ينم عن سوء نية لا تغتفر.

                              قوله تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْاْ بِٱلإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ }.

                              أي: كفعل المنافقين واليهود.

                              قال مقاتل: أراد بقوله: " آمنوا " المنافقين آمنوا بلسانهم.

                              وقال عطاء: يريد الذين آمنوا بزعمهم قال لهم: لا تتناجوا بالإثم والعدوان، ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم.

                              فمحل الشاهد أن ابن عادل في كتابه " اللباب في علوم الكتاب " أورد تفسير الظاهر أي أن تناجي المؤمنين المنهي عنه هو تناجي المنافقين واليهود ، إلا أن الأقوى في الإستدلال ليس كلام مقاتل والذي قويناه في المداخلة السابقة بل كلام عطاء، لأن المؤمن حقيقة لا يمكن أن يتناجى في معصية رسول الله صلى الله عليه وآله.

                              وإيراد الرأي بدون نقض هو قول به.

                              هناك بقية.







                              منتصر يقول بأن هناك من يدلس بذكاء وهناك من يدلس بغباء.

                              فأراد لنفسه الأولى،

                              نسي بأن التدليس مسقط للعدالة سواء كان بذكاء أم بغباء.

                              إلا أنه ومسكين رغم هذا الكلام نجده مدلس بغباء.

                              ذلك أنه أورد هذه الجملة ضمن الإقتباس:


                              إقتباس:
                              تفسير ابن عادل وكان واضحا إلا أن منتصر أراد الإلتفاف لكن بطريق مكشوف ينم عن سوء نية لا تغتفر.

                              بالفعل ابن عادل كان واضحا ....لكن الخلل يكم في عقل خادم السجاد واصراره على نصرة الهارب ( الجمري سابقا) حتى ولو اضطر الى التدليس
                              رجاءا الرجوع إلى المشاركة 204، حيث ستلاحظون بأن الجملة المضافة - ناهيك عن الحذف الغير المبرر - لكن الخلل يكم في عقل خادم السجاد واصراره على نصرة الهارب الجمري سابقا حتى ولو اضطر إلى التدليس.

                              منتصر يتصرف في الإقتباسات يحذف ويضيف كيفما شاء، ظانا أن القراء لا عقول لهم.

                              ثم يطفق يصرح بأن رأي ابن عادل هو كفعل المنافقين واليهود :

                              (قال مقاتل : أراد بقوله : ( آمنوا ) المنافقين آمنوا بلسانهم . )

                              الجملة ابتدات بفعل ( قال مقاتل) وانتهت بنقطة

                              وقول مقاتل الذي دعسناه سابقا يناقض رأي ابن عادل

                              ألا يدل هذا على ان ابن عادل ذكر القول على سبيل الايراد فقط ؟؟؟

                              ابن عادل مجرد ناقل فقططططط


                              الجملة الثالثة

                              وقال عطاء : يريد الذين آمنوا بزعمهم قال لهم : لا تتناجوا بالإثم والعدوان ، ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم

                              هنا ايضا ابن عادل مجرد ناقل فقط

                              اما قول عطاء فهو بدون سند وهو قول شاذ بدليل ان ابن عادل لم يتبناه ...وذكره على سبيل الايراد فقط


                              هذا كلام منتصر.

                              أريد أن أرى أين دلست.

                              نحن عضدنا الطرح بمقاتل وابن عطاء، والعمدة في التعضيد هو عدم معصية الرسول عليه الصلاة وآله، فهل المؤمن يتناجى في معصية الرسول عليه الصلاة وعلى آله أي إيمان هذا ؟

                              الزبدة:
                              1 - منتصر كذاب وزور في الإقتباس.
                              2 - مسكين رد قول بن عطاء بدون دليل معتبر، بل قال بأنه شاذ هكذا.
                              3 - أريد لمنتصر أن يعتذر للقارئ الكريم على التدليس الذي قام به.

                              تعليق


                              • المشاركة الأصلية بواسطة montasir
                                يقول خادم السجاد




                                وانا اقول هنا بدا التدليس يصبح قاعدة .....خادم السجاد في مهمة مستحيلة وهي الثبات في مكان فر منه الجمري



                                يقول خادم السجاد




                                وهذا كذب وافتراء على النسفي



                                على كل حال نراجع كلام النفسفي جملة جملة لكي نكشف تدليس خادم السجاد



                                يقول النسفي

                                يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين { إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَـٰجَوْاْ بِٱلإثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ ٱلرَّسُولِ } أي إذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر


                                خادم السجاد يقول ان رأي النسفي هو ان الاية تشمل المنافق !!!

                                طيب يا خادم

                                هل ممكن ان تفسر لي قول النسفي


                                أي إذا تناجيتم فلا تتشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم بالشر


                                هل يعقل ان النسفي يريد ان يقول

                                يا ايها المنافقون لا تتشبهو بالمنافقين

                                ألا قاتل الله الاستكبار الذي جعل خادم السجاد يدلس تدليسا مفضوحا

                                يقول خادم السجاد



                                وانا اقول لعن الله التدليس على القارئ والكذب على العلماء

                                الخلاصة

                                خادم عجز عن الدفاع عن دليل مولاه ولم ينفعه تدليسه ....ويبقى دليل الهارب ( الجمري سابقا ) تحت قدماي

                                لعن الله الغباء.

                                النسفي يفسر الآية الكريمة:

                                " يا أيها الذين آمنوا "

                                بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين

                                النسفي يفسر الآية الكريمة يا أيها الذين آمنوا، بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين.

                                بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين.

                                نكرر للأحبة:

                                بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين.

                                هذا هو تفسير الآية.

                                لكنك أنت،

                                هل ستظن بأن كثرة الألوان وقلة الأدب التي أتيت بها من منبتك، سوف تجعل القارئ لا ينتبه إلى جهلك ؟ إن كنت تعتقد ذلك فأنت واهم.






                                تعليق

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X