إعـــــــلان

**~الصارم المسلول~** · 01-02-2007, 01:37 PM

سيكون ردي على الانوار مختصرا ....خاصة بعد ان فاحت رائحته الكريهة جراء الكذب و التدليس

مشاركته الاخيرة لم تحمل اي جديد سوى اجترار لكلامه السابق

بالنسبة للعنوان الاول من الحوار

مثلما هو واضح ...لحد الساعة لم يات الانوار باي دليل ينفي عنه تهمتي الكذب و التدليس .....اقول هذا الكلام من باب ذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

اما بالنسبة للعنوان الثاني :

فيبدو ان الانوار لم يخرج من الحفرة السحيقة التي اوقعه فيها زميله حبيب حينما قال

مشاركة بواسطة habib
إن كلام ابن حجر، ككلام ابن كثير والذهبي، كلهم من المتأخرين، وكلهم من الحفاظ، وكلهم ينقلون من المتقدمين، لذلك: فالأصل في ذلك هو الرجوع للمتقدمين!!!!

لم يقدر الانوار ان ياتي لنا باسم اي عالم من العلماء المتقدمين قال بسماع عبد الرحمن عن سعد

اي انه ترك الاصل واعتمد على اقوال المتاخرين كالالباني ومحمد عوامة

قبل ان نواصل ....هل توافق على هذا الاستنتاج يا انوار ؟؟؟

ام ستلف ذيلك وراءك وتهرب الى الامام

الصارم المسلول

**الأنوار** · 01-02-2007, 05:38 PM

يقول صارم الهارب من الحوار :
لم يقدر الانوار ان ياتي لنا باسم اي عالم من العلماء المتقدمين قال بسماع عبد الرحمن عن سعد اي انه ترك الاصل واعتمد على اقوال المتاخرين كالالباني ومحمد عوامة قبل ان نواصل ....هل توافق على هذا الاستنتاج يا انوار ؟؟؟

أقول :

الأصل الذي تقول عنه نسفناه لك و طحناه وذريناه في الهواء غباراً

،،،

فأين الأصل الذي تقول عنه يا هارب ..؟!!

هيا شمر عن ساعديك وناقش في أدلتك إن استطعت ،،

===

يرفع بإنتظار أدلة صارم الهارب من الحوار

**الأنوار** · 02-02-2007, 01:34 PM

يرفع ببركة الصلاة على محمد وآل محمد ،،

بإنتظار أدلة صارم الهارب من الحوار

**~الصارم المسلول~** · 02-02-2007, 02:34 PM

المسكين يرفع الموضوع ...مع انه لم يمر عليه وقت طويل

على كل حال انا اعذره

يقول

أقول :
الأصل الذي تقول عنه نسفناه لك و طحناه وذريناه في الهواء غباراً ،،،

ماشي

لن اثقل عليك يا انوار ولن ارجع مرة ثانية للتذكير بكذبك وتدليسك ولن اطالبك بذكر ادلتك المستقاة من اقوال المتقدمين لانها غير موجودة ...يكفيني ان اسجل النقاط التالية

أولا

الزميل الانوار اختار بنفسه الحبل الذي سيشنق به عندما لم يعترض على كلام الاخ حبيب التالي

مشاركة بواسطة habib
إن كلام ابن حجر، ككلام ابن كثير والذهبي، كلهم من المتأخرين، وكلهم من الحفاظ، وكلهم ينقلون من المتقدمين، لذلك: فالأصل في ذلك هو الرجوع للمتقدمين!!!!

ثانيا

كل أدلة الزميل الانوار هي من اقوال العلماء المتاخرين و المعاصرين

ثالثا

الزميل الانوار عجز عن الاتيان باي قول من اقوال العلماء المتقدمين يفيد بان ابن سابط سمع عن سعد ، ويدعي انني انا ايضا لم اقدر على هذا الامر ايضا

النتيجة النهائية

إذا تمكن الصارم من القيام بما عجز عنه الانوار ...وهو ايراد اقوال العلماء المتقدمين في رواية ابن سابط عن سعد ..وأثبت ان هؤلاء العلماء متفقون على ان ابن سابط لم يسمع عن سعد ....تكون أدلة الانوار في مهب الريح ...ويكون صديقنا الانوار قد شنق نفسه بالحبل الذي اختاره له الاخ حبيب

غدا نمكل باذن الله تعالى

الصارم المسلول

**الأنوار** · 02-02-2007, 02:59 PM

يقول صارم الهارب من الحوار

أولا
الزميل الانوار اختار بنفسه الحبل الذي سيشنق به عندما لم يعترض على كلام الاخ حبيب التالي
إقتباس:
مشاركة بواسطة habib
إن كلام ابن حجر، ككلام ابن كثير والذهبي، كلهم من المتأخرين، وكلهم من الحفاظ، وكلهم ينقلون من المتقدمين، لذلك: فالأصل في ذلك هو الرجوع للمتقدمين!!!!

أقول :

الأخ حبيب رد قول ابن أبي حاتم والدارقطني ولم يبقى لك إلا قول ابن معين وهو لن ينفعك كما ذكرنا من قبل ، فإذا لديك أدلة أخرى ضعها لنا لنرى ما لديك ..

يقول صارم الهارب من الحوار :
ثانيا
كل أدلة الزميل الانوار هي من اقوال العلماء المتاخرين و المعاصرين
أقول :
وهي أقوال صحيحة وكلهم علماء مشهودين لهم بالعلم والمعرفة والإطلاع ولهم باع طويل في معرفة الرواة والأحاديث ولا أعتقد تنكر هذا ،،، ثم ،، ثم هل لديك أنت دليل معتبر من العلماء المتقدمين حتى تنتقد هؤلاء العلماء ..؟!!
يقول صارم الهارب من الحوار :
ثالثا
الزميل الانوار عجز عن الاتيان باي قول من اقوال العلماء المتقدمين يفيد بان ابن سابط سمع عن سعد ، ويدعي انني انا ايضا لم اقدر على هذا الامر ايضا

أقول :

أنا لست ادعي يا متورط ، الأدلة التي عرضتها غير صحيحة ولا تنفعك فإذا لديك ما تنقذ به نفسك أورده لنا لنرى ما لديك ..

يقول صارم الهارب من الحوار :
النتيجة النهائية
إذا تمكن الصارم من القيام بما عجز عنه الانوار ...وهو ايراد اقوال العلماء المتقدمين في رواية ابن سابط عن سعد ..وأثبت ان هؤلاء العلماء متفقون على ان ابن سابط لم يسمع عن سعد ....تكون أدلة الانوار في مهب الريح ...ويكون صديقنا الانوار قد شنق نفسه بالحبل الذي اختاره له الاخ حبيب
غدا نمكل باذن الله تعالى

أقول :

ممتاز ،، وهذا ما نريده أن تضع لنا أقوال المتقدمين في رواية ابن سابط عن سعد ،،

ولا أعرف لماذا الإنتظار إلى الغد ،، لماذا لا تضعه لنا الآن ..؟!!

ولكن .. كما تشاء

إلى الغد إن شاء الله ،،

**فارس حيدر** · 02-02-2007, 09:32 PM

السلام عليكم

حكم من لعن هذين الصنيمن هو ان الله يجازيه بالكثير الكثير من الحسنات ويكون تحت العنوان الأول (مؤمن)

واما الذي لا يلعن فحكمه مثل أصحاب اللعنة
وتنطبق عليه العناوين الأخرى
(كافر - فاسق - ضال - حمار - بغل )
وأضف لها هذه العناوين من عندي
(فاجر - منحرف -غبي -جاهل .....)
والسلام عليكم

**~الصارم المسلول~** · 04-02-2007, 06:21 PM

ممتاز ...

بعد ان اتفقنا على المرجع الاصلي الذي سنعتمد عليه للحكم على رواية بن سابط عن سعد وهو قول المتقدمين

اقول و بالله التوفيق

اول دليل على ان ابن سابط لم يسمع عن سعد بن ابي وقاص هو كلام ابن معين رحمه الله

قال عباس الدورى : قيل ليحيى : سمع عبد الرحمن بن سابط من سعد ؟ قال : من سعد ابنإبراهيم ؟ . قالوا : لا ، من سعد بن أبى وقاص . قال : لا . قيل ليحيى : سمع من أبىأمامة ؟ قال : لا . قيل ليحيى : سمع من جابر ؟ قال : لا ، هو مرسل .

اظن ان كلام ابن معين وااضح ولا يستحق التعليق

الدليل الثاني هو ما ورد عن ابن ابي حاتم رحمه الله في كتابه الجرح والتعديل

(عبد الرحمن بن سابط الجمحي مكي روى عن عمر رضي الله عنه مرسل وعن جابر بن عبدالله متصل)

لدينا احتمالان

الاول : ابن ابي حاتم لم يبلغه كلام ابن معين وهذا احتمال ضعععيف جدااا ......على الزميل الانوار ان يثبته لنا

الثاني وهو الاحتمال الأقوى :

ابن ابي حاتم تعقب كلام ابن معين فأخرج رواية عبد الرحمن بن سابط عن جابر من كونها مرسلة الى انها متصلة وسكت عن الباقي مقرا ابن معين في رأيه حول رواية عبد الرحمن عن سعد وإبي امامة

ومما يؤكد هذا الكلام ماذكره الحافظ العلائي في جامع التحصيل

(عبد الرحمن بن سابط القرشي أرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر ومعاذ وجماعة من الصحابة كثيرا قاله في التهذيب وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن سابط عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مرسل وقال يحيى بن معين لم يسمع من سعد بن أبي وقاص ولا من أبي أمامة ولا من جابر هو مرسل وأثبت له بن أبي حاتم السماع من جابر)

الحافظ العلائي ينقل لنا ان بن ابي حاتم أثبت لعبد الرحمن ابن ساط السمااع من جااابر...ولم ينقل لنا ان ابن ابي حاتم اثبت له السماع من سعد بن ابي وقاص.

الدليل الثالث وهو ما ورد عن الامام الدارقطني رحمه الله في كتاب سؤالات البرقاني

(قال البرقاني : سألت الدار قطني عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط فقال : هوابن ابي حميضة، ثقة مكي يروي عن ابي امامة )

نلاحظ ان الدارقطني لم يذكر ان ابن سابط قد روى عن سعد ولا عن أي شخص آخر غير أبي إمامة بالرغم من انه كان في معرض الاجابة عن سؤال مباشر يتعلق بالتعريف بابن سابط ....

والسؤال البديهي الذي يطرحه أي عاقل

هل من المعقول ان يكون جواب الدارقطني على هذا النحو لو انه كان يعتقد ان لابن سابط روايات متصلة عن صحابة آخرين ؟؟؟؟

الاقرب الى المنطق و العقل هو ان يكون جواب الدار قطني أحد الخيارين التاليين

الاول : ثقة مكي يروي عن ابي امامة وآخرين

الثاني : ثقة مكي. ( ولا يشير الى الروايات مطلقا)

مما تقدم نخلص الى ان ثلاثة من كبار أئمة الجرح والتعديل من المتقدمين يقولون أن ابن سابط لم يسمع من سعد

طبعا الانوار لن يقتنع حتى تقتنع البقر .....

ولهذا السبب حضرت له صفعة جديدة أتمنى ان يتلقاها بكل روووح رياضية

بالاضافة الى علة الارسال التي تحدثنا عنها طويييلا هناك سبب اخر يقدح في هذه الرواية ويجعلها هباءا منثووورا وهو التالي :

في إسناد هذا الحديث أبو معاوية محمد بن خازم التميمي السعدي الكوفي الضرير وهو مدلس مضطرب الحديث لا تقوم بحديثه حجة في غير الأعمش كما ذكر أئمتنا الكرام

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا ( العلل 1/119)

وذكر الحافظ بن حجر ما نصه

(قال أحمد بن داود الحراني : سمعت أبا معاويةيقول : البصراء كانوا عيالا علي عند الأعمش .
وقال ابن عمار : سمعت أبا معاويةيقول : كل حديث أقول فيه: "حدثنا" ، فهو ما حفظته من في المحدث ، وما قلت : ذكرفلان ، فهو ما لم أحفظه من فيه ، وقرئ عليه من كتاب ، فحفظته وعرفته .
قالالعجلي : كوفي ثقة ، يرى الإرجاء وكان لين القول فيه .
وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ، ربما دلس ، كان يرى الإرجاء ، فيقال : إن وكيعا لم يحضر جنازته لذلك .
وقال أبو داود : كان رئيس المرجئة بالكوفة .
وقال النسائي : ثقة .
وقالابن خراش : صدوق ، وهو في الأعمش ثقة ، وفي غيره فيه اضطراب .
وقال ابن حبان : كان حافظا متقنا ، ولكنه كان مرجئا خبيثا .
وقال جرير بن عبد الحميد : كنا نرقعالحديث عند الأعمش ، ثم نخرج ، فلا يكون أحد أحفظ ما لحديثه من أبي معاوية . )

إذن اصبح لدينا

أولا

عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من سعد

ثانيا

ابو معاوية ليس بحجة في غير الاعمش ، وهذا الحديث ليس عن الاعمش مثلما هو واضح

ثالثا

الرواية منكرة لان متنها يخالف رواية صحيحة في مسلم

الخلاصة

ثلاثة أسباب تجعلني ارمي هذه الرواية في الزبالة و لا كرامة .....

الصارم المسلول

**gulf** · 05-02-2007, 12:37 AM

من الآخر

السلام عليكم

لو افترضنا أن الصارم أقر أن معاوية نال من علي بن أبي طالب، فبالتالي يُحْكم عليه بما قرره الصارم في بداية الحوار .
وكذلك نأتي بأدلة على أن علي بن أبي طالب أو الحسين سب أو نال من معاوية فيكون الحكم عليهما بمثل الحكم على معاوية لأن الثلاثة صحابة في نظر الصارم وأهل السنة ولنقس هذا على سائر الصحابة كذلك...أي أن " كل من سب صحابي أو نال منه حتى لو كان من صحابي آخر فهو - ضال وبغل - كما أنتم تتنازعون في ذلك الآن"

الأمر لا يُحسب بهذه الطريقة عند أهل السنة.... وأعتقد أن الحوار طال أكثر من اللازم ... كما أظن أن كلامي هذا ينهي الأمر لمن فهمه

السلام عليكم

**sedg** · 05-02-2007, 07:01 AM

السلام عليكم

ماهو سبب العداوة الاصحاب لعلي عليه السلام :

السلام عليكم :

اتبغض عليا يابريدة قال (ص) لا تبغضه فان له في الخمس اكثر منذلك(رواه البخاري في الصحيح(

نجد في صحاح الآثار احاديث دال علي سب علي بنابيطالب و بغضه و عداوته ويصرح بذلك شيخ الاسلام ابن تيميه في منهاجه

قال ابن تيمية
في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4،صفحة 400
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2106
(فيمكن لأهلالسنةالانتصارلعلي ممن يذمهويسبه أويقول إنالذين قاتلوه كانوا أولى بالحق منه ..) انتهى

بينما يقول في موضوع آخر من ..
كتاب منهاجالسنةالنبوية، الجزء 7،صفحة 137 - 138
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3441
(ومعلوم أنالله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي اللهعنهملا سيما أبو بكر وعمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانواخيرالقرون
ولم يكن كذلك علي ،فان كثيرا من الصحابةوالتابعين كانوا يبغضونهويسبونه ويقاتلونه.) انتهى

ما هو سببذلك ؟؟؟

يا أيها الذينآمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوميحبهمو يحبونهأذلة على المؤمنين أعزةعلى الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لا ئم ذلك فضل الله يؤتيه منيشاء و الله واسع عليم" (المائدة 5 : 54).

ان اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وآله وسلم منهم المؤمنون حقا و منهم المسلمون و منهم المنافقون

اما المؤمنون الحقيقيامثال : سلمان فارسي و ابوذر غفاري و مقداد الاسود و عمار ياسر و.... هم يوالونعليا و كانوا يسلمون لامرالله ورسوله تسليما .

اما المنافقون : هؤلاء اشد خطر لاسلام باعمالهم المخفيية و الجهرية مثل مسجد الضرار و توطئة بقتلرسول الله (ص) في العقبة و المهم ان تعلم بعد غزوة الخيبر و الهزيمة اليهود با يديالعلي (ع) كماورد في صحيح البخاري و المسلم :

لأعطين الراية غدا رجلا يفتح علىيديه،يحب الله ورسولهويحبه اللهورسوله

و
اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه اللهورسوله (احمد عن بريدهو الطبراني عن ابن عمر و البزاز عن ابن عباس)

و اليهود آخر همهمانهدام الاسلام من اي طريق .

و لهذا اتفق اليهودوالمنافقون واتحدوا في مواضع علي التخريب الاسلام من بطنه و كل سعيهم جمع علي ذخيرةالاسلام يعني علي (ع) لان هو خليفة رسول الله (ص) بنصوص الكثيرة منهم الغدير و حديثالمنزلة و .....

فقد روي في عشرات الروايات في كتب وصحاح أهل السنة ذكرهذه الحادثة، روى إسماعيل بن كثير الدمشقي في كتابه ‏البداية والنهاية قال ابنإسحاق: وخلَّف رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم علي ابن أبي طالب على أهله، وأمرهبالإقامة فيهم،فأرجف به المنافقون، وقالوا: ما خلفه إلا استقلالاً له،وتخففاً منه، فلمَّا قالوا ذلك، أخذ عليّ سلاحه، ثمَّ خرج حتَّى لحق برسول الله صلَّىالله عليه وسلَّم وهو نازل بالجُرْف، فأخبره بما قالوا.فقال: كذبوا ولكني خلَّفتكلما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك،أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلةهارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي( رواه البخاري والمسلم و ...)فرجع علي، ومضى رسول اللهصلَّى الله عليه وآله وسلَّم في سفره.

وعاد أمير المؤمنين إلى المدينة ولمينجحالمنافقين و الصحابة في مؤامرتهمومخططهم لإخراج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام اللهعليه وإبعاده عنها.

وهذا علي (ع) الذيلا يخاف في الله لومة لائم و يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كما في الصفين قاللمعاوية :

وقد دعوت الي الحربفدع الناس جانبا واخرج الي واعف الفريقين من القتال ليعلم اينا المرين علي قلبهوالمغطي علي بصرهفانا ابوالحسن قاتل جدكوخالك و اخيك شدخا يوم بدروذلك السيفمعي وبذلك القلب القي عدوي !! ما استبدلت دينا ولا استحدثت نبيا واني لعلي المنهاجالذي تركتموه طائعين و دخلتم فيه مكرهين . نهج البلاغة

وهذا سبب العداوةاليهود والمنافقين لعلي (ع) وهو امر طبيعي .

اما سبب العداوةالمسلمون هو الحسادة و ماادريك ما الحسادة

!!!!

أمتحسدون الناس علىماأتاهم الله من فضله

الحسادة قتل هابيل والحسادة سبب ا لفتنة و قتل بعض الانبياء و الحسادة سبب العداوة و الحسادة سبب ........

من حسد عليا فقد حسدني و من حسدني فقد كفر ( ابن مردويه عن انس )
وأخرج الطبراني برجال ثقات عن سيار ابي الحكم قال قالت بنو عبس لحذيفةان امير المؤمنين عثمان قد قتل فما تامرنا ؟ قال آمركم ان تلزمواعمارا قالوا ان عمار لا يفارق عليا قال ان الحسد هواهلك الجسد و انما ينفركم من عمار قربة من علي (ع) فوالله لعلي (ع) أفضل من عمار أبعد ما بين التراب و السحاب وان عمارا لمن الاحباب وهو يعلم انهم ان الزموا عمارا كانوا مع علي (ع) .

السلام عليكم و مرحبا بضيوف الرحمن
ورد في البخاري حديث عن عبد العزيزبن أبي حازم عن أبيه أن رجلاًدعى سهل بن سعد فقال: هذا فلان أمير المدينة يدعو علياً عندالمنبر.
انظرالروايةليست واضحة لكن نرجع إلى العسقلاني يشرح هذه الراوية في البخاري. وفسّرالإمام ابن حجرالعسقلاني هذا القول برواية أخرى عند الطبراني من وجه آخر عنعبدالعزيز نفسه وهي: [يدعوك لتسبعلياً].
ثانياً: نجد في صحيح مسلم رواية أصرح فيسب الإمام علي, وهي في الجزء (السابع) صفحة (124) عنعبد العزيز بن أبي حازم عن سهلبن سعد, قال: استعمل على المدينة رجل من آل مروان [وآل مروان كما تعلمونمن بنيأمية] قال أبو حازمفدعى سهل بن سعد, فأمره أن يشتم علياً فأبى, قال سهل: فقاللهالأمير: أما إذا أبيت فقل لعنة الله على أبي تراب, فقال سهل: ما كان لعلياسم أحبإليه من أبي ترابوما سماه إلا النبي.
إذن هذا صحيح مسلم يفسر رواية البخاريبأنوالي المدينة, *هومروان بن الحكم في زمن معاويةكان يسب ويأمر بسب عليعلىالمنابر.
هذهحقيقة تاريخية, أن معاوية ومروان بن الحكم لم يكن لهم دور فيعزلأهل السنة عن أهلالبيت, حتىقال شيخالإسلام ابن تيمية: لم يأخذ أهل السنة عن أهلالبيت, , وقرأت هذهالروايات في البخاري وفي مسلم مع أدلة كثيرة أخرى, جعلتني أستيقظ وألتفتإلىالمخططات الأموية, ومادام أنه صح النص, أليس يجب عليك أن تجدد النظر في دراسةدورالاستخبارات الأمويةفي الفصل بيننا وبين أهل البيت؟ وحتى يستيقن الإخوان عندوربني أمية في عزلنا عنأهل البيت ـ أقول ذلك باعتباري كنت قبل سنوات من أتباعالمذهب الوهابي المتشدد ـ , سوف أنقل بقية ما في الكتب الستة عن دور بني أمية في عزلناعنأهلالبيت.
رابعاً: سنن ابن ماجة وهو من الكتب الستة, أنا أقول دائماًالكتب الستة هي جعلتنيأنتقل إلى مذهب أهل البيت, وكما في صحيح سنن ابن ماجةللإمام الألباني ـ رضوانالله عليه ـ في الجزء الأول في الصفحة (26) عن عامر بن سعدعن أبيه, قدم معاوية فيبعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا علياً, فنال منه. [يعنيمعاويةنال من علي] فغضبسعد, وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله يقول فيه: من كنت مولاهفعلي مولاه... الحديث. قال الإمام الألباني: الحديث صحيح. وكماترون في الحديث (فنال منه) أي نال معاويةمن علي, حتى تعرفون الذي ينال من علي كيف سيسمح لنابالأخذ من فقه علي. ومن هنا قال شيخ الإسلام ابنتيمية: لم يأخذ أهل السنة فقه علي ولم يأخذوا عن علي.
خامساً: سنن أبي داود وهو من الصحاح الستة, كما جاءفي صحيح سنن أبي داودللإمام الألباني الجزء الثالث صفحة (880) عن رياح بن الحارث, قال: كنتقاعداً عند فلان [أيالمغيرة بن شعبة] في مسجد الكوفة, فجاء سعيد بن زيد فرحببه [أي المغيرة رحب بسعيد بنزيد] وحياه وأقعده على السرير فجاء رجل من أهل الكوفة, يقال له قيس بن علقمة فاستقبله [أي استقبله المغيرة], فسب وسب فقال سعيد [يعني سعيدبن زيد ـ رضيالله عنه وأرضاه ـ ] من يسب هذا الرجل؟ قال المغيرة بن شعبة: يسبعلياً, قال سعيد بن زيد: أنا أرى أصحاب رسول الله يسبون عندك, ثم لا تنكر ولاتغير... الحديث.

الإمام النسائي ـ رضوان الله عليه ـ أورد فيالسنن الكبرى وفي كتابه [خصائص الإمام علي] ذكر بإسناد صحيح روايات كثيرة تصرحبالسب للإمام علي من قبلبني أمية في عصر المهاجرين والأنصار. وقد اتفق النسائيمع البخاري ومسلم علىإخراج الحديث السابق عن سهل بن سعد واتفق مع مسلم والترمذيفي إخراج حديث عامر بن سعدوهذا برقم (10 و52 و90) من الخصائص وهو صحيح الإسناد.

ثمانون ( الف شهر ) عاماوعلي بن أبي طالب عليه السلام يشتم ويسب على منابر صلاة الجمعة كما ورد في التواريخ .

لأن المذهب السني تورط في الاستخباراتالأموية, مع احترامي للجميع, تورطفي الاستخبارات الأموية, بحكم أنهم كانوا الأكثرية في تلك الأيام, وأنالا أقول ـمعاذ الله ـ أنهمتمالئوا أو توطئوا مع بني أمية, ولكن كما قال الإمام الصنعانياستخدموا التقية مع بنيأمية. وكما قال الإمام الشوكاني استخدموا التقية مع بني أمية.

وهنالك نصوص كثيرة صحيحة في الكتب الستة تشرح لناالأسباب التي جعلت أهلالسنة يتركون مذهب أهل البيت, وتبيّن إن الإمام شيخ الإسلام ابن تيميةكانصادقاً وإن الحق معشيخ الإسلام ابن تيمية لا مع عثمان الخميس, ولكن الشيخعثمان يريد أن أتبع كلامهوأترك كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، في حين تبين هذه النصوصأنبني أمية كانوا يجبرونالصحابة على سب الإمام علي, فكيف يسمحون لهم باتباع فقه الإمام علي, وهذا يفسر لنا قول شيخ الإسلام ابنتيمية أن أهلالسنةتركوا الإمامعلي, مع أن أهل السنة أجمعواأن الثقل الثاني هو أهل البيت, لمن راجعشروح مسلم, الثقل الثاني هم أهل البيت, كل من شرح مسلم قال: إنالثقل الثاني هم أهلالبيت, وهذا باعتراف الشيخ عثمان الخميس. وأنا لم آتيبكلام المؤرخين, بل أتيتبكلام المحدثين وإلا لو أتيت بكلام المؤرخين لكان أكثر, فقدبيّنلنا الكثير من مؤرخيأهل السنة والكثير من شرّاح أهل السنة, لماذا تركوا أهلالبيت؟ولكنني بسبب أننيدخلت إلى مذهب أهل السنة عن طريق كتب الحديث والكتب الستةبالذات, ومن هنا أنا أفضّل أنأنقل من كتب الحديث؛ لأنني أثق بالمحدثين ـ رضوان اللهعليهمـ واطمئن إليهم أكثرمن اطمئناني بالمؤرخين السنة, إذن فعندما يحاول الشيخ عثمانأني تلاعب ـ* من دون قصد ـبكلام شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأنه صرّح أن أهل السنة لم يأخذوا عن أهل البيت أو عندما حاول التلاعب ـ من دونقصد ـ بكلام إمام أهل السنةالصنعاني, عندما قال: إن أهل السنة تركوا الصلاة على أهل البيت تقية من بنيأمية,أقول: هذايعتبر طعن من الشيخ عثمان على شيخ الإسلام ابن تيمية وعلىالإمام الصنعاني. وإذا كانعلماء أهل السنة في الأمهات الست, يبيّنوا لنا أن بنيأميةيسبون علياً في عصرالصحابة وهو أفضل العصور, فكيف يستبعد الشيخ عثمان أنيفصلوابين فقه أهل البيتوبين فقهاء أهل السنة المتأخرين عن زمن الصحابة الذين جاءوابعدالصحابة وهو أفضلالعصور.
أنا لا أتهم أهل السنة بالممالئة والمواطئة, وبأنهماتفقوا مع بنيأمية, ولكن أقول كما قال الإمام الشوكاني استخدموا التقية، التقيةمعبني أمية فتركوا أهلالبيت.

قال الإمام الصنعاني: إنماكان المحدثون في زمن بني أمية لا يصلون على أهل البيتالنبوي, تقية وخوفاً من بنيأمية.ألا يحتمل أنهم تركوا مذهب أهل البيت خوفاً من بنيأمية

سبب العداوة معاويةلعلي عليه السلام :

كتب الامام علي الي معاوية وقال : ولعمري ما طلبت الا الدنيا ولا اتبعت الا الهوي ، فان تنصر عثمان ميتا فقدخذلته حيا .

وقد دعوت الي الحرب فدع الناس جانبا واخرج اليواعف الفريقين من القتال ليعلم اينا المرين علي قلبه والمغطي علي بصرهفانا ابوالحسن قاتل جدك وخالك و اخيك شدخا يومبدروذلك السيف معي وبذلك القلب القيعدوي !! ما استبدلت دينا ولا استحدثت نبيا واني لعلي المنهاج الذي تركتموه طائعين ودخلتم فيه مكرهين . نهج البلاغة

وايضا روي ابن عبد البر فياستيعابه ج4 ص117 : ابوالطفيل عامر بن واثلة الكناني صحابي الجليل و من شيعة علي (ع) قال لمعاوية (لانتصار عثمان ) : فلا لفينك بعد الموتتندبني وفي حياتي مازودتني زادا .

و اخرج ابن جرير في تاريخه (ج6 ص 154) : قال معاويه مخاطبا لحجربن عدي صحابي الجليل رضي الله عنه : انا قد امرنا ان نعرض عليكم البرائة من علي و اللعن له !!! فان فعلتم تركناكم و ان ابيتم قتلناكم . وان حجر من اصحاب علي في الصفين .وهذا سبب عداوة معاوية له .

و اخرج ابن جرير في تاريخه (ج6 ص 80) و ابن اثير جرزي (ج3 ص 192) و ابن حجر عسقلاني في (ج1 ص 152) اصابته و ابن عبدالبر في استيعابه بعث معاويه بسرا في جيش كثير و امره ان يقتل كل من كان في طاعة علي (ع) فقتل خلقا كثيرا و قال فمن ابي عن سب علي فاقتله واقتل شيعة علي حيث كانوا ..

وقتل بسر في مسيره ذلك جماعة من شيعة علي با ليمن .

وقال الحافظ ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية ويقال ان بسرا قتل خلقا من شيعة علي في مسيره هذا و هذا الخبر مشهور عند الاصحاب المغازي والسير .

وابوهريرة الدوسي في جيش بسر وشريكه !!

قال الله تعالي

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر

**sedg** · 05-02-2007, 07:03 AM

قال البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة عن عمران بن الحصين قال : صلي مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسو ل الله (ص) فذكر انه كان يكبر كلما رفع و كلما وضع . وايضا قد ذكرني هذا صلاة محمد (ص) او قال لقد صلي بنا صلاة محمد (ص) و رواه مسلم و النسايي و ابو داود و احمد .

قال ابن ماجه بسنده عن ابي موسي قال صلي علي (ع) يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله (ص) فاما نسيناها و اما نكون تركناها فسلم علي يمينه و علي شماله .

وروي ابن حجر في فتح الباري روي احمد و الطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكر علي كنا صلاة نصليها مع رسول الله (ص) اما نسيناها و اما تركناها عمداو في رواية قتادة عن مطرف قال عمران يعني ابن حصين اما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا اشبه بصلاة رسول الله (ص)

تركناها عمدا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الا تتعجب !!!

المسند عن محمدابن جعفرثنا سعيد عن قتاده عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي مالك اشعري قال لقومه اجتمعوا صلي بكم صلاة رسو ل الله (ص) فلما اجتمعوا قال هل فيكم أحد من غيركم قالوا لا ( من خوف حكام ) ابن اخت لنا قال ابن اخت القوم منهم، فدعا بجفنة فيها ماء فتوضأ و مضمض و استنشق و غسل وجهه ثلاثا و ذراعيه ثلاثا ومسح براسه و ظهر قدمه ثم صلي بهم. (المسند ج5 ص432). وكل الرواة هذا الحديث صحيح.

قال الذهبي في محمد ابن جعفر(غندر): الحافظ المجود الثبت اتفق ارباب الصحاح علي الاحتجاج به

سعيدبن ابي عروبة و قتادة :اورد الذهبي تمجيد هم و توثيقهم من علماء الرجال.

ذهبي في شهر ابن حوشب قال : كان من كبار علماء التابعين و وثقه احمد بن حنبل و يحيي بن معين و عجلي .

ذهبي في عبد الرحمن ابن غنم قال : الفقيه الامام و وثقه ابن سعد .

و جمله (قال هل فيكم أحد من غيركم قالوا لا) علامة الخوف الراوي من الحكام الذين يسعون في انحراف السنة النبوية لان
عليا كان متقيدا بالسنن النبوية !!!

قال سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عباس بعرفات فقال ما لي لا أسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاويه فخرج ابن عباس من فسطاطه فقا لبيك الهم لبيك لبيك فانهم تركوا السنة من بغض علي (رواه النسايي ج2 سنن ص 45 والبيهقي ج5 سنن ص 113) و قالوا في شرح هذا الحديث : ان عليا كان متقيدا بالسنن و منها التلبية في عرفات فتركوها خوفا من معاويه لانه كان يبغض عليا . وايضا يسبه و عدوا لشيعته.

بنو أمية كانوا إذا سمعوا بمولود اسمه ( علي ) قتلوه !

قال الذهبي في تاريخالإسلام (سنة101-120) ص427 :

" قال أبو عبد الرحمن المقرئ : بنو أمية إذاسمعوا بمولود اسمه علي قتلوه ، فبلغ ذلك رباحا ، فقال : هو -أي ابنه- عُلي ".

صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 110
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم علياإلى خالدليقبض الخمسوكنت أبغض عليا وقداغتسلفقلت لخالد الا ترى إلى هذا فلماقدمنا علىالنبي صلىالله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا قلت نعم قاللاتبغضه فان له فيالخمس أكثر من ذلك.

تعليق إبتدائي :
لو أن مسلماً أوآخرلم يقع في يده غيرهذا النص البخاري
ماذا يمكن أن يفهم من قصة بريدة؟
أيخالد هوالمقصود هنا ؟
وأين كان؟
وأي خمس يراد لعلي (ع) أن يقبضه؟
ومامعنى ( وكنت أبغض علياً فاغتسل)؟
وهل في الغسل جرم يستدعي الشكوى لرسول الله (ص) ؟.

إقرأ هنافي

مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 127 - 129
عن بريدة يعنى ابن الحصيب
قال أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قطقالوأحببت رجلا من قريشلم أحبه الا على بغضه عليا رضي الله عنه قال فبعث ذلكالرجلعلى جيش فصحبته ماصحبته الا ببغضه عليا رضي الله عنه قال فأصبنا سبايا فكتبإلىرسول الله صلى اللهعليه وسلم ابعث إلينا من يخمسه قال فبعث عليا رضي الله عنهوفىالسبي وصيفة هي أفضلالسبي قال فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر فقلنا يا أبا الحسنماهذا قال ألم تروا إلىالوصيفة التي كانت في السبي فاني قسمت وخمست فصارت فيالخمسثم صارت في أهلبيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل على فوقعتبهاقال
فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني مصدقا قالفجعلتأقر الكتاب وأقولصدق
قال فامسك يدي والكتاب وقال أتبغض عليا قال قلت نعمقالفلا تبغضه وان كنتتحبه فازدد له حبا فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلمبيدهلنصيب آل على فيالخمس أفضل من وصيفة قال فما كان أحد من الناس بعد قول رسولاللهصلى الله عليه وسلمأحب إلى من على قال عبد الله يعني ابن بريدة فوالذي لا إلهغيرهما بيني وبين النبيصلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا أبو بريدة قلت فيالصحيح بعضه رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عبد الجليلبن عطية وهو ثقة وقدصرح بالسماع وفيه لين

وعن بريدة قال بعث رسول الله صلىالله عليه وسلم بعثين إلى اليمن علىأحدهما على ابن أبي طالب رضي الله عنه وعلى الآخر خالد بنالوليد
فقال إذاالتقيتم فعلى على الناس وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده قالفلقينا بنى زيدمن أهلاليمن فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبيناالذريةفاصطفى على امرأةمن السبي لنفسه قال بريدة فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسولاللهصلى الله عليه وسلميخبره بذلك فلمااتيتالنبي صلى الله عليه وسلم دفعت الكتابفقرئ ‹ صفحة 128 › عليه فرأيت الغضب في وجه رسولهالله صلى الله عليه وسلم فقلت يارسول الله هذا مكان العائذ بعثني مع رجل وأمرتني ان أطيعه ففعلت ماأرسلت به
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقع في عليفإنه منى وانا منه
وهووليكمبعدي قلت رواه الترمذي باختصار رواه أحمد والبزار باختصار وفيه الأجلحالكنديوثقه ابن معينوغيره وضعفه جماعة ، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح . وعن بريدةقالبعث رسول الله صلىالله عليه وسلم عليا أميرا على اليمن وبعث خالد بن الوليدعلىالجبل فقال إناجتمعتما فعلى على الناس فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لميصيبوامثله وأخذ علىجارية من الخمس
فدعا خالد ابن الوليد بريدة فقال اغتنمهافأخبرالنبي صلى اللهعليه وسلم ما صنع
فقدمت المدينة ودخلت المسجد ورسول الله صلىالله عليه وسلم في منزله وناس من أصحابه على بابهفقالوا ما الخبر يا بريدة فقلتخيرا فتح الله على المسلمين فقالوا ما أقدمك قلت جارية اخذها علي منالخمس فجئتلأخبر النبيصلى الله عليه وسلم
فقالوا فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنهيسقط من عينالنبي
صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلميسمعالكلام
فخرج مغضبا فقال ما بال أقوام ينتقصون عليا من تنقصعليا فقد تنقصنيومنفارق عليا فقد فارقني ان عليامنى وانا منه
خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيموانا أفضل من إبراهيم ذرية بعضها من بعض والله سميععليم يا بريدة اما علمت أن لعليأكثر من الجارية التي اخذ وانه وليكم بعدي فقلت يا رسول اللهبالصحبة
الا بسطتيدكفبايعتني على الاسلام جديدا قال فما فارقته حتى بايعته علىالاسلام
.
رواهالطبراني في الأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم وحسينالأشقر ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان . وعن عبدالله بن بريدة عن علي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بنأبيطالب وخالد بنالوليد كل واحد منهما وحده وجمعهما فقال إذا اجتمعتما فعليكم علىقالفخذا يمينا ويسارافدخل على وأبعد وأصاب سبيا وأخذ جارية من السبي قال بريدةوكنتمن أشد الناس بغضالعلي قال فأتى رجل خالد بن الوليد فذكر أنه اخذ جارية منالخمسفقال ما هذا ثمجاء آخر ثم جاء آخر ثم تتابعت الاخبار علي ذلك فدعاني خالد فقاليابريدة قد عرفت الذيصنع فانطلق بكتابي هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلمفكتبإليه فانطلقتبكتابه حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ الكتاببشماله ‹ صفحة 129 › وكان كماقال الله عز وجل لا يقرأ ولا يكتب إذا تكلمت طأطأت رأسيحتىأفرغ من حاجتيفطأطأت رأسي فتكلمت فوقعت في علي حتى فرغت ثم رفعت رأسي فرأيترسولالله صلى الله عليهوسلم غضب غضبا لم أره غضب مثله الايوم قريظة والنضيرفنظر إلىفقال يا بريدة أحب عليا فإنما يفعل ماأمر به فقمت وما من الناس أحد أحب إلى منه . رواه الطبراني في الأوسط وفيه ضعفاء وثقهم ابنحبان .

وأخيراً أينالحقيقة في مروية البخاري؟
وماذا يفهم من ذلك التقطيعوالبتر؟
وهل قرأالبخاري أو سمع بكامل القصة أم لا ؟
وهل أغمض أطرافها وأفرادها لغاية أمماذا؟
وكم كان في جيش خالد ممن يكرهون علياً (ع) ؟
وهل جمعهم رابط الحب في الجهادأم رابط البغض لعلي (ع)؟

فهل من مدكر ؟؟؟؟

سؤال :

لماذا يؤكد النبي (ص) اصحابه علي حب علي (ع) ؟؟؟

ولماذا قال علي (ع) في مواضع الكثيرة :

لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا المنافق ؟؟؟

يا عليلا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (مسلم نسايي ابن ماجه و احمد وترمذي و طحاوي)

والله ما يبغضك أحد الا و قد شاركت امه في اباه(خطيب عن ابن عباس )

يا علي كذب من زعم انه يحبني ويبغضك (سهمودي في فضل الشرفين عن علي)

عدوك عدوي و عدوي عدو الله و ويل لمن ابغضك بعدي(رواه الحاكم و الخطيب عن ابن عباس)

ولماذا قال علي (ع) :

قال علي بن ابيطالب (ع) : انا اول من يجثوا بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة و فيهم نزلت :‏ ‏ ‏

في ربهم (رواه البخاري في الصحيح )خصمان اختصموا هذان ‏

و لماذا يؤكد و يصرح النبي (ص) بحب علي (ع) ؟؟

من احب عليا فقد احبني و من ابغض عليا فقد ابغضني(حاكم عن سلمان وصححه الذهبي حديث شريف - صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع) .

عنوان صحيفة المؤمنين حب علي بن ابي طالب (الطبراني و الخطيب عن انس و ابن منده عن رافع مولي عايشه)

من احبك في حياة مني فقد قضي نحبه و من احبك في حياة منك بعدي ختم الله له با الامن و الايمان ومن احبك و لم يزل امنه يوم الفزع(ابوالقاسم الطبراني عن ابي عمر )

اني افرضت محبة علي علي امتي(ديلمي عن جابر)

ان الله امرني بحب اربعة و اخبرني انه يحبهم قلنا من هم فقال الا ان عليا منهم (ابن ماجه و الترمذي و ابويعلي و الحاكم عن بريده)

اللهم ایتنی باحب خلقک الیک یاکل معی هذاالطایر

وهل تعلم سبب الحرب الجمل (ناكثين ) و الصفين (قاسطين) والنهروان (مارقين ) ؟؟

ترك البخاري الرواية عن الإمام الصادق جعفر بن محمد ، وقال يحيى ابن سعيد : في نفسي منه شيء ، وقال : ما كان كذوباً . تهذيب التهذيب([58]) (2/103) ، ووثّقه([59]) الشافعي وابن معين وابن أبي خيثمة وأبو حاتم وابن عدي وابن حبّان والنسائي وآخرون .
نعم ; قال أبو حاتم بن حبّان البستي([60]) : يروي عليُّ بن موسى الرضا ـ الإمام الطاهر ـ عن أبيه العجائب كأنّه يهمّ ويُخطئ . أنساب السمعاني في باب الراء والضاد ، تهذيب التهذيب (7/388)([61]) .
نعم ; ضعّف ابن الجوزي الإمام الطاهر الحسن بن عليّ بن محمد العسكري في الموضوعات ، كما في لسان الميزان([62]) (2/240) .

10 ـ حريز بن عثمان : الذي كان يصلّي في المسجد ولا يخرج منه حتى يلعن عليّاً سبعين لعنة كلّ يوم ، قال إسماعيل بن عيّاش : رافقت حريزاً من مصر إلى مكة فجعل يسبُّ عليّاً ويلعنه ، وقال لي : هذا الذي يرويه الناس أن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعليّ : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى » حقُّ ، ولكن أخطأ السامع . قلت : فما هو ؟ قال : إنّما هو : أنت منّي بمكان قارون من موسى ، قلت : عمّن ترويه ؟ قال : سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله على المنبر([44]) ، احتجّ بحديثه البخاري وأبو داود والترمذي وغيرهم ، وفي الرياض النضرة([45]) (2/216) : ثقة ولكن يبغض عليّاً ، أبغضه الله عزَّ وجلَّ .
11 ـ أزهر بن عبدالله الحمصي : كان يسبُّ عليّاً ، وثّقه العجلي([46]) ، وهو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي . تهذيب التهذيب([47]) (1/204) .
12 ـ عبدالرحمن بن إبراهيم الشهير بدُحَيْم الشاميّ : القائل بأنّ من قال : إنّ الفئة الباغية هم أهل الشام فهو ابن الفاعلة ، يروي عنه البخاري وغيره ، وعرّف بالثقة وأنّه حجّة([48]) .

8 ـ إسحاق بن سويد العدوي البصري المتوفّى (131) : كان يحمل على عليّ تحاملاً شديداً ، وقال : لا أُحبّ عليّاً . وثّقه أحمد وابن معين والنسائي ، وهو من رجال صحاح البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي . تهذيب التهذيب([42]) (1/236) .

عمران بن حطّان : رأس الخوارج صاحب الشعر المعروف في ابن ملجم المرادي :
يا ضربة من تقيٍّ ما أراد بها***إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إنّي لأذكره حيناً فأحسبه***أوفى البريّة عند الله ميزانا([35])

وثّقه العجلي([36]) ، وجعله البخاري من رجال صحيحه ، وأخرج عنه

2 ـ عمر بن سعد بن أبي وقّاص : قاتل الإمام السبط الشهيد الامام الحسين (ع) ، قال العجلي : ثقة . خلاصة التهذيب([34]) (ص140) .

خالد القسري : الأمير الناصبيّ البغيض الظلوم ، هكذا وصفه الذهبي . وفي تاريخ ابن كثير البداية والنهاية : 10/23 حوادث سنة 126هـ (10/20 ، 21) : كان رجل سوء يقع في عليّ بن أبي طالب ، وكانت أُمّه نصرانيّة ، وكان متّهماً في دينه ، وقد بنى لأمّه كنيسة في داره .

خالد بن عبد الله القسري

ذلك الناصبي المنافق المطعون في دينه لم ياخذ منه الا الاسوأ منه

ونرى بدل تكفيركم لخالد القسري.
تمتدحونه وتاخذون دينكم عنه
و احاديث عنه من مسند احمد

السبب العداوة عائشة هو الحسادة :

(استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنِّى ، مرتين ، أو ثلاثا )

ابن حجر عسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري قال : أخرج احمد و ابو داوود و النسايي بسند صحيح عن نعمان بشير

ولا تكن في ضيق مما يمكرون

سيعلمون غدا من الكذاب الاشر

http://haagh.blogfa.com/

**مجاهد من حماس** · 05-02-2007, 01:37 PM

ملعون بنص القرآن الكريم

قال تعالى "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة "

وأذية النبي صلى الله عليه وسلم لازمة لا محالة في من يحاول أن يسب زوجه الكريم!

وأشكر أحبتي أهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذبهم عن عرضه الشريف ونسأل الله الهداية للقوم

هذا ونحمد والله ونشكر فضله

**والله حاله** · 06-02-2007, 07:43 PM

حكم من سب او لعن ابو بكر وابنته عائشه .........................

**فارس حيدر** · 08-02-2007, 05:57 PM

السلام عليكم

أيها الأخ مجاهد

أريد أولا ان اقول لك لنه هناك فرق كبير بين السب واللعن ونحن لا نسب ولكننا نلعن وإن كنت لا تعلم الفرق فأخبرني كي أقول لك الفرق

و كما قلت : قال تعالى "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة "

فالذين يؤذون الرسول ليسوا الذين يبينون حقيقة زوجته ولكن الملعون هوالذي يخفي الحقيقة

الملعون هو الذي يحارب إمام زمانه

فكم من نبي كانت امرأته غير صالحة فهل ان لعنها يكون اعتداءا على عرض النبي كلا وحاشى

أنا لا أعتقد ذلك ولا أعتقد ان عاقلا يعتقد ذلك

وأقول لك انه من الأجدر بك ان تقرأ ما كتبه الأخ الكريم sedg

ولا تؤول القرآن كما تشاء

والسلام عليكم

**الأنوار** · 12-02-2007, 08:47 AM

اللهم صل على محمد وآل ومحمد

نعتذر على التأخير نظرًا لبعض الظروف الخاصة ،،

وبعد صفحات من النقاش مع عالم الجرح والتعديل تبين لنا أن لا دليل لديه ... وما لديه فقط هو قول ابن معين وهو ساقط بدلي عدم الإجماع على قوله ومذهبه ،، أما ابن أبي حاتم والدار قطني فعالمنا المُبجل ضرب يمينًا ويسارًا حتى يفهمنا ما يريد لكن نسى بأنه متى ما تطرق له الإحتمال سقط به الإستدلال ،، فقولك كل إستنتاجات وإحتمالات وهذا لا يقف أمام تصحيحات علمائك يا فهيم .. هذا أولاً

=========

ثانيًا : جاءنا لافض فوه ولا مات حاسدوه هذه المرة بإشكال جديد كأنه يعلم بأن إشكاله الأول لا يقوم على أسس قوية وواضحة

يقول :

في إسناد هذا الحديث أبو معاوية محمد بن خازم التميمي السعدي الكوفي الضرير وهو مدلس مضطرب الحديث لا تقوم بحديثه حجة في غير الأعمش كما ذكر أئمتنا الكرام

ويقول في مكان أخر :

ثانيا

ابو معاوية ليس بحجة في غير الاعمش ، وهذا الحديث ليس عن الاعمش مثلما هو واضح

طبعًا بما أنك خبير في علم الحديث وجرح الرواة يا شيخ الإسلام صارم المسلول على رقاب الوهابية فتفضل وبين لنا الأتي :

أولاً : في مشاركتك السابقة نجد هذا النص (وقال ابن عمار : سمعت أبا معاويةيقول : كل حديث أقول فيه: "حدثنا" ، فهو ما حفظته من في المحدث ، وما قلت : ذكرفلان ، فهو ما لم أحفظه من فيه ، وقرئ عليه من كتاب ، فحفظته وعرفته ) ورواية ابن ماجة نجد فيها ( حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم ) مما يدل على الحفظ بنص الكلام الذي أتيت به أنت ، فدعوى الإضطراب في الرواية يحتاج إلى دليل فأين دليلك ..؟!!

ثانيًا : تقول بأن لا حجة للرواية إذا لم يكن فيها أبو معاوية عن الأعمش ..!! جيد هذا الكلام ،، أسألك : هل ينطبق كلامك هذا على كل الروايات المذكورة في صحيحي البخاري ومسلم يا صارم المتورط ؟ تفضل بالإجابة

ثالثًا : نجد في كتاب تهذيب التهذيب ج9 ص122 ما نصه ( قال أبو داود قلت لاحمد كيف حديث أبي معاوية عن هشام ابن عروة قال فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) ..!!

للحين ما فهمت ..!!

رابعًا : وجدت في تهذيب الكمال للمزي ج25 ص128 ما نصه ( قال عبدالله بن أحمد: سمعت أبي قال: أبو معاوية أحفظ أصحاب الاعمش.قلت له: مثل سفيان ؟ قال: لا، سفيان في طبقة أخرى، مع أن أبا معاوية يخطئ في أحاديث من أحاديث الاعمش (العلل ومعرفة الرجال: 1 / 194) )

ووجدت في تهذيب الكمال للمزي ج25 ص132 في الهامش ما نصه : (وقال الآجري عن أبي داود أيضا: أبو معاوية إذا جاز حديث الاعمش كثر خطؤه، يخطئ على هشام بن عروة، وعلي بن إسماعيل، وعلى عبدالله بن عمر.(سؤالاته: 3 / 147)

يعني بعد كل هذا إذا ما فهمت راح تطلع صج حمار ..!!

**الجمـري** · 12-02-2007, 10:23 AM

أخي الأنوار

بارك الله فيك ..

ولكنك تناقش هذا البغل وكأنه واحد من علماء الجرح والتعديل !! ونقاش البغال على أنهم علماء لن يوصلك الى نتيجة ، وعليه فكل ما ينبغي عليك هو أن تصفعه بتصحيح علمائه فقط ، وقد فعلت ولم يبق إلا أن يضرب رأسه بالجدار أو يعالج مشكلته مع علمائهم .

فدعك من هذا البغل الفاشل فقد اتضح نصبه وجهله ومراوغته وتناقضاته المستمرة .

( الجمري )

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال لأهل السنة / ما حكم من سب أو لعن أبا بكر أو ابنته عيشة ؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين