تويت
ولامن مجيب
اين الغيرة على بنت رسول الله؟؟؟
اين الغيرة على بنت رسول الله؟؟؟
-
-
يرفع بالصلاة على فاطمة ابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
تعليق
-
احسنتي اختي دمعة والله ما قصرتي وجعله الله في ميزان حسناتك
الموضوع واضح واخونا كويتي يعطيه العافيه كفاووفى.
والله يعينكم ولازم تصبرون على الوهابيه وتتحملونهم لان هدفهم الوحيد الدفاع عن ظالمين اهل البيت وطمس ذكرهم واحياء ذكر اسيادهم .
عموما لا نستغرب من افعالهم لان اصل الوهابيه يهود ولا نستغرب شي من اليهود
والحمدلله على نعمة الولايةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خادم شيعة علي
بارك الله فيك اخي الفاضل ولكم الاجر ان شاءالله
ويأبى الله الا ان يتم نوره
هذا الموضوع لاقى جدال كثير ولكن اين سيهربون فمظلومية الزهراء طوق من نار في اعناقهم
اللهم صلي على فاطمة وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ما احاط به علمك
موفقين وبانتظارهم لتكملة الموضوع الملتهبتعليق
-
دعوة لـbara و مسلم حق والقادسية مقامة على شرف الخليفة ابوبكر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .
لقد اخترعت كثير من الفضائل المكذوبة المآثر المنحولة لأبي بكر بن أبي قحافة وسطرت بـها الأوراق وألفت لجمعها الكتب تزلفا لبني أمية ومعاوية الطليق الذي أصدر مرسوما يكافئ به من كذب على رسول الله ونسب إليه مدحا لأبي بكر أو عمر أو عثمان لأن هذا أحرق لقلب علي بن أبي طالب وشيعته ! وقد ذكر ذلك أرباب السير والتاريخ . فاشتغل أهل الحديث عندهم وعلماء البلاط بنسج الروايات ولصقها بالأسانيد طمعا في الذهب الرنان ونيل رضا السلطان .
والفارق في حادثة الغار أنا نتكلم عن أمر واقع حُرّف وبُدل من مذمة واضحة صريحة إلى فضيلة كريمة جليلة ! مع صراحة القرآن الكريم في ذم هذا الصاحب ! وهو دليل على أن الهوى حاكم متبع والحق ضائع مفتقد ، فإن أنصار أبي بكر لا يفترون من ترديد صحبته للنبي صلى عليه وآله في الغار ! وكأنـها فضيلة ! وهي -وبدون مجاملة-فضيحة لا تستر ومخزاة لا تغسل !تعليق
-
وحتى نفهم الآية القرآنية بصورة صحيحة يجب علينا فهم السياق التي سيقت فيه لذا علينا أن نذكر الآيات التي قبلها حتى نعلم ما المراد الواقعي منها وهذه هي الآيات :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ}(التوبة/38).
{إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(التوبة/39).
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).
وكما هو واضح لكل من يفهم العربية أن الله عز وجل قد ذكر هذه الآيات في مقام تقريع المؤمنين وذم تخاذلهم وتكاسلهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله حيث صار موقفهم موقف من رضي بالحياة الدنيا وتناسى الآخرة ، ويقول معاتبا لهم إن هذا التخاذل وعدم النفر مع النبي لمجاهدة الكفار يستوجب عذابه يوم القيامة وأنه عز وجل قادر على استبدال قوما غيرهم وأن تخاذلهم هذا لا يضره شيئا لأنه على كل شيء قدير ، ثم يشرع الله عز وجل في بيان مثال حي يبين فيه تفرده بنصرة عبده وقدرته التامة على ذلك ، وهو موقفه سبحانه من حادثة الغار التي تجلى فيها عظيم قدرة الله عز وجل على نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه بمفرده قادر على نصرته إذ هو الغني عن العالمين ، لذلك قال عز وجل بدايتها {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي أنكم إن لم تنصروه كما يتوقع من حالتكم هذه فإن الله متفرد بنصره دون عون أحد منكم كما حدث ذلك في حادثة الغار التي تفرد الله عز وجل فيها بنصر عبده واستغنى عن العالمين في أشد الظروف وأصعب المواقف التي مرت على رسوله صلى الله عليه وآله .
ثم شرعت الآية لحكاية حادثة الغار التي كانت من أسوء الظروف التي عانى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع التنصيص على تلك الظروف لبيان المعاناة وتكالب الأسباب الداعية لقتل النبي صلى الله عليه وآله وتحول دون نصره إلا أن الله الغني عن العالمين نصره بقدرته التامة دونما تدخل من أي من المسلمين .تعليق
-
ساكمل الموضوع
واريد تواجد المدعويين
تعليق
-
بسم الّله الرّحمان الرّحيم
و صلّى اللّه على محمّد و آله الأطهار
و رضي اللّه عن الصّحابة الأطهار
أريد ان أعرف وجه المذمّة في الأية الكريمة
فرسول اللّه
قال لا تحزن انّ اللّه معنا
فقد شرّف اللّه الصديق بأن شمله في معيّته مع الرّسول فواللّه هذا لأعظم شرف و أعظم منقبةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محبّ آل البيتبسم الّله الرّحمان الرّحيم
و صلّى اللّه على محمّد و آله الأطهار
و رضي اللّه عن الصّحابة الأطهار
أريد ان أعرف وجه المذمّة في الأية الكريمة
فرسول اللّه قال لا تحزن انّ اللّه معنا
فقد شرّف اللّه الصديق بأن شمله في معيّته مع الرّسول فواللّه هذا لأعظم شرف و أعظم منقبة
اول الجمهور يستفسر
ونرد عليه ونقول
ستعرف ان اكملت وتابعت الموضوعتعليق
-
والحادثة أن الكفار أخرجوا النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن معه إلا شخص واحد وقد دخل الغار فلم يكن له أي ملجأ يلجأ إليه أو منفذ يفر إليه بعد أن حوصر فيه ومع هذه المعاناة الشديدة التي كان يتكبدها من انعدام سبل الخلاص من المشركين بعد أن دخل الغار ووجود الكفار خارج الغار يريدون قتله ، مع كل هذه المعاناة { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } أي أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!
فبعد أن صور الله عز وجل أسوء ظرف التي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوضح للمسلمين حالة لم تمر على رسوله شدة وضيق هو أشد منه بين عظيم قدرته وانفراده بنصرة عبده واستغنائه عن نصرتـهم كلهم بقوله {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40). فكان الله عز وجل هو الناصر الأول والوحيد في هذه الحادثة التي لم يكن للنبي فيها أي ناصر غيره في حالة هي أسوء وأتعس حالة مر فيها النبي لتكالب المصائب والأهوال عليه بسبب الغار ممن هو خارج الغار ممن هو في داخله !
وهذا هو التفسير الواضح والصريح للآية القرآنية لأن سياق الآيات كله سياق تقريع للمؤمنين الذين تقاعسوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله وأن عدم نصرتـهم له لن تضر الله شيئا لأن الله هو القادر على نصرته والغني عنكم جميعا بدليل حادثة الغار التي لم ينصر أحد منكم النبي صلى الله عليه وآله غير الله سبحانه في حالة كان يعاني النبي فيها من انحصاره في الغار وممن هو خارج الغار وهم الكفار يريدون قتله وممن هو في داخل الغار هو أبو بكر لاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .
وبعد هذا يتضح من الفهم الصحيح للآية أن الآية تهدف لضرب مثال واقعي لتفرد الله بنصرة عبده وغناه عن العالمين وأن تقاعس المسلمين لن يضره شيئا فكان هذا المثال حاويا للمصائب وقع فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي منها وجود أبي بكر معه في الغار ومع ذلك نصره الله .التعديل الأخير تم بواسطة دمعة المنتظر; الساعة 17-05-2007, 04:02 PM.تعليق
-
ارجو المتابعة وتفهم مايكتب دون حمية
وهنا عدة أمور :
1- بعد أن علمنا إن الآية الكريمة في معرض تنبيه المؤمنين على تفرد الله بنصرة نبيه وهو صريح قوله تعالى في بداية الآية {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فكيف يقول أولئك الجهلة أن أبا بكر نصر النبي في الغار ؟! وهذا يناقض صريح مطلع الآية ويناقض الغرض الذي لأجله ذكر الله الآية !! بل إن الهاء في ( تنصروه ) يشمل أبا بكر فكيف يقال أن أبا بكر اشترك مع الله في نصرة النبي في هذه الحادثة !!!
2- أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .
وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .تعليق
-
3- زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !
بل إن هذه من تلك المآسي التي بينتها الآية وهي أن النبي خرج ولا ناصر له وإنما كان معه شخص آخر وهذا الشخص لا فقط عديم الفائدة بل جالب للضرر إذ يراد له النصر فهو كلٌ على مولاه وعبء على رسول الله !!تعليق
-
اين الجمهور
اين اصحاب العقول النيرة الفهيمة
اين المتابعين
ساكمل الموضوع
والله ولي التوفيقتعليق
-
[FONT="Monotype Koufi"]4- قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).
وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}(سبأ/46).
وقوله {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}(النجم/2).
وقوله {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}(التكوير/22).
بل يطلق على غير الإنسان فإن الحوت صار صاحبا للنبي يونس عليه السلام في قوله تعالى {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ}(القلم/48). أليس التمسك بمثل هذه الكلمات دلالة على الإفلاس ؟!
ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابانفسهم[/FONT]تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي المحترمه
دمعة المنتظر
اولا: الذي يريد النقاش لاينثر السطور باكثر من صفحه انتي الان رعاك الله تنقلين
مقال يحتاج الاخوه كثير من الوقت حتى يتسنى لهم كتابة الرد لان الفرق انتي
تنقلين الكلام نقلا على الجاهز وغيرك ربما يجيبك علما من غير نقل .
ثانيا : سؤال يمسح كل خط سطره نقلك اعطيني معنى
لقوله تعالى :
إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا
هل الصحبه في سياق هذه الايه جامعه بين مسلم وكافر !!؟
هل كلمه( لاتحزن إن الله معنا ) تقال لعدو فسؤال يبحث عن اجابه متى قال الرسول
صلى الله على اله وسلم للكفار إن الله معنا لاتحزنوا !! امر في غاية الاضطراب
والتحريف !!!متى اجتمع نبي مع صاحب كافر وقال له ان الله معنا لاتحزن اعطيني
دليل من القران الكريم !!!
اعطيني سياق اي ايه ترتبط بان الرسول صلى الله على اله وسلم قال لكافر من
الكفار متفرد به لاتحزن يا يهودي لاتحزن يامنافق لاتحزن ياكافر ان الله معنا !!
معنى لاتحزن في الايه المواساه والمؤازره وفك الضيق من حزن صاحبه الله تعالى
يخبر عن امر رسوله في الغار انه قال لصاحبه لاتحزن فهذه منزله عظيمه لصاحبه
لان الله اكرم صاحبه بذكره في كتابه العظيم واكرم صاحبه بمواسات نبيه له يا لها
من منزله عظيمه نالها ابوبكر الصديق رضي الله عنه فالصديق هو الخليل الذي
يواسي احزان خليله وهذه لغه متعارف عليها ولادخل للايات التي ترميها اختنا
المحترمه عبث بين صاحبين يمتلكان ملكا شبيها فيضرب الله بهم الامثال
للموعظه والحكمه وهذا امرحجته عليك لان كلمة صاحب جمعتهما في مايمتلكان
وهناك في اية الغار جمعتهم الصحبه في الدين والتراحم والنصره التى حباها الله من
فضله على نبيه و اهل الاسلام والمسلمين الحق !!!
3- فلامر ناتج عن امر جامع لاثنين من الناس نبينا الكريم وصاحبه رضي الله
عنه بموقف واحد ومذهب واحد والدليل ( ان الله معهم ) من قائل هذه العباره
هو نبي الكريم لمن قيلت لصاحبه ولكن من هو المخاطب في الايه هو النبي الكريم
من بعد المواساه لصاحبه من الحزن وتاييد النصره من الله تنزل السكينه على
المخاطب لماذا لان الايه موجهه للمخاطب ( إلاتنصروه فالله نصره) نلاحظ
الوقع منتهي ولكن متصل لتفصيل امر قد تم حدوثه فيعود الخطاب لنبي
لانه هو المقصود الا (تنصروه فالله نصره ) اي من كيد الاعداء فيخبر الله
عن الذي كان شريكا في الحدث والايه عربيه.
قال الله تعالى :
إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ
نلاحظ البلاغه في البينه اخرجه لم يخرجه الذين كفروا مفردا انما جمعا كان ضمن احد
اثنين المقصود في الخطاب النبي ولكن ثاني اثنين تعود للمخاطب ولصاحبه الذي
اخرج الكفره نبيه بانهم اثنين فيرجع المعنا الجامع بين الشريك والمخاطب وليس
للمخاطب فقط لنكمل الايه
فيقول الله تعالى :
(إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ)
جمعهما لم يكن مصادفه وانما تم اخراج نبيه من كيد الكفره وشريكه بالصحبه معه
حتى الوصول في الغار لم يقل اذ هو في الغار حتى يصل المعنى بانهم شريكين
والدليل لقوله تعالى :
إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا
لماذا يقول لصاحبه لاتحزن !!؟ لان النبي سبق علمه بالنصره من الله والحزن هنا
ليس كما يؤوله المغرضون والمحرفون الخوف بمعنى الضعف وانما كان الخوف
على نبيه من الاذى !! ولذلك يطمن الخليل خليله والمعاني الاخرى
واضحه بالعربيه لا بالفارسيه ( الله معنا) يقصد بها الجمع وحين يخاطب الصاحب
صاحبه ويقول إن لله معنا نحن هنا شريكان في مله واحده في حدث واحد وليس
العكس !!!
3-اخواني حيث لايصعب عليكم الحق ولكن بالفارسه قد يكون الامر مختلف
(إن الله معنا ) لاتعني النصره للجمع قد يطلقها العجم على المفرد !! وقد يطلق العجم
ايضا على الانثى انت وعلى المذكر انتي وهنا يقع الاضطراب والتشكيك بتحريف
معاني اللغه من فارسيه الى عربيه فيقع الصغار في الفوضى الفكريه !!!
(والله معنا ) لايقولها مسلم لكافر ولا العكس !!
(إن الله معنا ) قالها نبينا لمسلم شاركه المحنه والعسره فحبى الله بنصر نبيه وصاحبه
بفضله حتى تكن منزلة هذا الصاحب يذكر في كتاب الله العظيم المنزل !!!
فلاخوان الشيعه سامحهم الله طبعا علمائهم حين تبان الحجه والبينه ضدهم يتازمون
بنوع من المكابره فيوهمون صغارهم بان هذه الايات ليست يعنى بها النصره
الجامعه بين النبي وصاحبه وانما هي نصره لنبيه فقط طيب من هو الذي كان في
الغار مع النبي الكريم يقول الشيعه هذا شخص وقع مصادفه هناك طيب لماذا
الرسول قال له لاتحزن ان الله معنا يقول الشيعه هذا لايعني انه صاحبه طيب من
هو !!!!! توته توته خلصت الحتوته!!! والله العظيم ناسف على هكذا عقول
مالمشكله في علماء الشيعه ينكرون بان من كان في الغار هو ليس الصاحب الحقيقي
ابوبكر الصديق رضي الله عنه هل تستطيع اختنا المحترمه الاجابه !!؟
هل تعرف الاخت الغايه الحقيقيه من هذا القول لاحظو الاجابه كيف ستتشكل !!
نسئل الله لنا ولهم الهدايه
اخوكم
رماح الحق
تعليق
تعليق