تويت
نعم محقق في التاريخ وليس الفلسفة .. المسألة واضحة وضوح الشمس .. لذلك اشتبه عليه الأمر
هههه حسبي ربي !!
نعم !! هو بحاجة اليك لتوضح له ما اشتبه عليه !!!
قمة الجهل
-
هههه حسبي ربي !!
نعم !! هو بحاجة اليك لتوضح له ما اشتبه عليه !!!
قمة الجهل -
لا لم اقل شيء, بل نقلت كلمات "الفلاسفة" والتي أكررها للمرة الخامسة والمليون, في الدفاع عنه وتوضيح الشبهات القائمة حوله.. حيث أن السيد جعفر ليس محقق في "الفلسفة" بل محقق في "التاريخ" وهو "ليس معصوم", كما أنه يقول بولاية الفقيه .. أتعتقدين بصحة هذه النظرية؟ هو محقق وقد حقق بالروايات الواردة ووضحها فلماذا لا نقبلها منه أيضاً ؟تعليق
-
كلام في منتهى الروعة للمرجع و العلامة الكبير المرعشي النجفي قدس سره عن الصوفية امثال الملا صدرا و الكاشاني و المنحرفين امثالهم:
المشاركة الأصلية بواسطة محطم الاصنامتعليق
-
كلامك لا يدل على شيء واشتباه المرجع الكبير النجفي كاشتباه غيره .. يقول أننا يجب أن ننتهج منهج أهل البيت عليهم السلام .. وهل قالوا شيئ خلاف ذلك ؟!؟! بل قالوا اكثر مما قال ووضعوا موازين اكثر مما وضع .. !!
.. والظاهر انك لم تقرأ مشاركاتي وغرضك من هذا الموضوع بات واضحاً ومعلوماتك قد تبين ضعفها بهذه المسائل ..
هذه أيضاً آخر مشاركة لي في هذا الموضوع لأنه إضاعة وقت وجدال .. وأفضل أن أذهب وأشتغل على تطهير قلبي عن أوساخ الغفلة عن الله تعالى بدل من أتهم فلان وفلان بأنهم أعداء الله .. وإني أعلم أني بنفسي أبعد الناس عن الله تعالى !!!!!التعديل الأخير تم بواسطة يا زهراء مدد; الساعة 26-01-2008, 07:56 AM.تعليق
-
أخي علي شاهين
بخصوص الكاشاني , فقد قرأت أن تاب
وهذا قوله أكبر دليل:
قال الكاشاني في ديباجة كتابه (( قرة العيون )) :
وهي حقيق بأن تسمى بقرة العيون في أعز الفنون , وهي ستون كلمة في اثنتي عشرة كلمة في كل مقالة خمس كلمات ... اعلموا اخواني , هداكم الله كما هداني , إني ما اهتديت إلا بنور الثقلين , وما اقتديت إلا بالأئمة المعصومين , وبرئت إلى الله مما سوى هدي الله فإن الهدى هدى الله , نه متكلمم , ونه متفلسف , ونه متصوفم , ونه متكلف , بل مقلد قرآن وحديث بيغمبرم , وتابع أهل بيت سرورم .
الترجمة :
"لست متكلما ولا متفلسفا ولا متصوفا ولا متكلفا .. بل مقلد للقرآن وحديث النبي الأعظم ومتبع أهل البيت عليهم السلام " .
وقد قرأت لفقيه معاصر قوله :
لقد ذكر الفيض قدس سره توبته وعدوله عن مشربة الفلسفي والتصوفي وغيرهما من المشارب التي تخالف مدرسة أهل البيت عليهم السلام ومأثور حكمهم وعلومهم وصرح علانية ببراءته من الانحرافات التي كانت تطفح بها تلك المسالك التي اوجبت وأدت بسالكيها الى المهالك في الكثير من كتبه ابتداءا من رسالة الحق المبين وسفينة النجاة والأصول الأصيلة وقرة العيون في عبارته التي سبق نقلها عنه وفي مقدمة كتابه الوافي وتفسير الصافي بل كل تلك المصنفات كان الداعي لتأليفها هو اثبات انتهاجه لطريق الحق ودفاعه عنه وترويجه له .. بل ان كتبه في الفقه ككتاب مفاتيح الشرايع ومعتصم الشيعة من أجل المصنفات الفقهية عند الامامية .التعديل الأخير تم بواسطة نور عيني علي; الساعة 26-01-2008, 09:16 AM.تعليق
-
الآن على شبكة هجر
أخوتي
راجعوا على شبكة هجر الآن هذا الموضوع الهام للشيخين عبد الرحيم وعمار بن ياسر
شيخ عراقي: التصوف والعرفان ثقافة وافدة نشرتها الترجمة
http://www.hajr-network.net/hajrvb/showthread.php?t=402939188
المثالب التي يذكرها للعرفان:
1- الضحالة
2- البدع
3- الضلالات
4- الثقافة الوافدة
5- الآراء الباطلة
6- المنهج ما أنزل الله به من سلطان
7-...
وتتوالى القنابل التي يفجرها الشيخ العراقي حسين المؤيد منذ سقوط صنم بغداد وخروجه من إيران وإستقراره في الأردن وقلب صفحة حوزوية وبداية أخرى مختلفة..
من التفجيرات الجديدة قنبلة يهشم بها المؤيد معرفة العرفاء وأستاذهم العارف ابن عربي
س:-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- نرى كثيرا من المؤلفين الذين يكتبون في مجال العرفان النظري يلجأون إلى نظريات ابن عربي فما هو رأيكم في أصول العرفان النظري والحال هكذا ؟
2- عند استقراء العديد من المؤلفات في مجال العرفان النظري نرى أن هذا المنهج و المنهج الصوفي بينهما مشتركات كثيرة ما تعليقكم ؟
3- ما هو المنهج الصحيح في تزكية النفس ؟
ج:-ل يصح الركون إلى كل ما قاله ابن عربي فله العديد من الآراء الباطلة , بل إن منهج مثل ابن عربي ليس منهجا صحيحا في التعمق في معرفة الله عز وجل . و أما المشتركات بين العرفان النظري والمنهج الصوفي فالحقيقة إن القول بان منهج العرفان بشقيه النظري والعملي ومنهج التصوف هما وجهان لقضية واحدة غير مجانب للواقع ,و م ذاك إلا لكثرة المشتركات وسعة مساحة الاتفاق ,والاختلاف قد لا يكون إلا في أمور محدودة وهو حاصل عند العرفاء من الشيعة غالبا و الا فالعرفاء من غيرهم في الغالب هم السالكون لمنهج التصوف . والحقيقة إن المنهج المعتمد في تزكية النفس هو إتباع تعاليم الشرع بحسب م جاء في الكتاب والسنة وجوهر ذلك التمسك بالعقيدة الصحيحة بعيدا عن البدع والضلالات , والالتزام السلوكي بأحكام الشريعة وتحصيل ملكة التقوى , فهناك ركنان أساسيان هما الإيمان والعمل الصالح وتنمية ذلك وتقوية العلاقة مع الله تعالى وتعميق حب الله دون أن يكون ذلك من خلال م يسميه الصوفية بالطريقة والمرشد وما شاكل ودون حاجة إلى م يسمى بمجالس الذكر على الطريقة الصوفية لاسيما إذا كان مقرونا بأمور ما أنزل الله تعالى بها من سلطان ول دل عليها أثر من سنة صحيحة أو قرآن .ولا شك في أن المتتبع للمنهج التربوي الذي اعتمده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي تخرج عليه الجيل الطليعي من المسلمين يجده بعيدا كل البعد عن المناهج التي اعتمدها الصوفية ,كما لاشك في تأثر المنهج الصوفي بالثقافات غير الإسلامية التي وفدت إلى المجتمع الإسلامي بعد توسع رقعته ودخول شعوب أخرى في الإسلام مضافا إلى م ترجم من أدبيات تلك الثقافات .وتفصيل الكلام حول هذا الموضوع يستدعي مجالا آخر وبالله الاعتصام . http://www.almaiad.com/question/qu_q_2.htm
هل العرفان وفد من الهنود؟
اقتباس:
رسالة الإمام الخميني الى غورباتشوف
واطلبوا من كبار الأساتذة أن يراجعوا أسفار الحكمة المتعالية لصدر المتألهين رضوان الله تعالى عليه وحشره مع النبيين والصالحين لكي يتضح أن حقيقة العلم هي ذلك الوجود المجرد عن المادة؛ وأن كل معرفة منزّهة عن المادة ولا تخضع لأحكامها.
ولا أتعبكم، فلا أتطرق إلى كتب العارفين لا سيما محي الدين بن عربي، فإذا أردتم الاطلاع على مباحث هذا العظيم فيمكنكم أن تختاروا عددا من خبرائكم من الأذكياء الذين لهم باع طويل في أمثال هذه المباحث وترسلوهم إلى قم ليتعرفوا بالتوكل على الله، وبعد عدة سنين على العمق الحساس والدقيق غاية الدقة لمنازل المعرفة، ومحال بدون هذا السفر الوصول إلى هذه المعرفة.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الاخوة المتصارعون المتشاحنون المتباغضون
أين ذهب الرجل الذي كنتم تصفقون له بالأمس
لما قلنا أنه يكفركم ويكفر مراجعكم
لم تنتبهوا إليه أليس كذلك؟؟
فقط قد راع انتباهكم كفريات بن عربي وخميني وملا صدرا
ولا أقول سوى كلمة واحدة
المرجعية الدينية المهيمنة اليوم والواقفة بوجه الاستكبار العالمي بكل ثقة وجرأة وشجاعة وفدائية
أقول المرجعية (الدينية) الوحيدة
هي مرجعية
خميني العربي الحلاجي الصدري الشيرازي
المرجعية التي جادلت اينشتاين
وأخجلت جورباتشوف
وسحقت أولمرت
وأراقت ماء وجه جورج بوش
وأذلت جنود بريطانيا العظمى كل مذلة وهوان
وقدما ستقهر كل جبار وظالم
أتعرفون لماذا؟
لأنها المرجعية الوحيدة على مر التاريخ التي لم تعبأ بنصرة من نصرها ولا خذلان من خذلها
اوووف
كم سمعنا من المغرورين وفقهاء السلاطين
وكل ما يمكن أن نقوله
من ليس له ناقة ولا جمل في قافلة الشرف والعزة والكرامة
فيكفيه ألا يتعرض للدين بنداء ولا برغاء
وليقبعوا تحت رداء التقية
وليدفنوا رؤوسهم في الرمال كالنعام
ويقولوا قد لعن الله كل راية قبل القائم
وليكفروا المجاهرين باسم الله الرحمن الرحيم
وليقولوا انهم لا دين لهم لأن المعصوم قد قال " لا دين لمن لا تقية له"
خوووووش يا مؤمنين
وشكر الله سعي الساعين إليكم زحفا وهم لا يعلمونتعليق
-
بل كلام المرجع المحقق المرعشي النجفي اعلى الله مقامه هو كلام اهل البيت عليهم السلام و كلامك مع احترامي لك لم يفيدك بشئ و لا معنى له و هو انك تحاول الدفاع عن منحرفين تدينهم نصوص صريحة من اهل بيت النبوة عليهم السلام !!المشاركة الأصلية بواسطة يا زهراء مددتعليق
-
الاخوة المؤمنين حتى لا يخدعكم الشعارات التي يطلقها البعض للتغطية على الصوفية نبين حقيقة واضحة جدا و هي ان من جادل انشتاين هو المرجع الكبير البروجردي اعلى الله مقامه و الذي حارب المنحرفين من الصوفية ابان مرجعيته بكل قوة.تعليق
-
لقد قلت أني لا أريد أن أشارك بالموضوع بعد .. لكن ماذا عساي أن أفعل ونرى أن مراجعنا العظم تتهم بتهم هم براء منها!!
إن آية الله العظمى السيد البروجردي قدس سره درس الفلسفة بنفسه ولم يكن ضدها لأنها فلسفة ! بل لأن معظم الناس قد يشتبهون فيها عند دراستها فهي فقط للعقول الكبيرة وليست لكل الناس !! كما أن أهل البيت عليهم السلام أمروا بأن يخاطبوا الناس على قدر عقولهم وذلك لأنهم صلوات الله عليهم قالوا لو حدثوا الناس بما قلوبهم لكفروهم ولم يتبعهم أحد!!
أما عن المرجع الكبير آية الله البروجردي قدس سره فأنقل:
وممّا يؤيّد أصالة كلامنا في هذا المجال ، وهو أنّ علم الفلسفة والحكمة يمتلكان أساساً وواقعيّة لا يمكن التغاضي عنها ، وأنّ علی طلبة العلوم الدينيّة في الحوزات المقّدسة التسلّح بها حتّي يمكنهم أوّلاً بناء شخصيّتهم ، وثانياً نشر المعارف العلميّة والإلهيّة في المجتمعات البشريّة في العالم . أقول إنّ ما يؤيّد كلامنا هو كلام آية الله الحاجّ الشيخ حسين علی المنتظريّ الذي خاطب به آية الله البروجرديّ أعلی الله مقامه قائلاً : « إنّها الفلسفة العلميّة التي تستند علیها الجامعات في العالم ويُحسب لها ألف حساب ؛ وإنّ الفقه والاُصول عندنا أُمور اعتباريّة » .
وفيما يلي جانباً من اللقاء الذي أجرته مجلّة « الحوزة » مع آية الله المنتظريّ :
« من المشهور أنّ آية الله البروجرديّ كان مخالفاً للحكمة والفلسفة ، وهو ماحدا به إلی منع دروس الفلسفة التي كان يلقيها العلاّمة الطباطبائيّ . نرجو من سماحتكم توضيح هذه النقطة !» .
فأجاب آية الله المنتظريّ قائلاً :
« كان العلاّمة الطباطبائيّ يدرّس « الاسفار » وكنتُ أنا أُدرّس « المنظومة » . فجاءني يوماً المرحوم الحاجّ محمّد القدسيّ الإصفهانيّ وقال لي : يقول السيّد البروجرديّ : قل للشيخ المنتظريّ أن يعطّل درس « المنظومة » ويأتي إلیّ .
فذهبتُ إلی بيت آية الله البروجرديّ ، وقال لي الحاجّ محمّد حسين :
يقول السيّد « قل للشيخ المنتظريّ أن يأتيني بلائحة أسماء تلاميذ العلاّمة الطباطبائيّ لاقطع عنهم رواتبهم الشهرية » .
فتعجّبتُ من ذلك وقلتُ له : هذا أمر غير ممكن ! أيّ قرار هذا ؟
فقال الحاجّ محمّد حسين : أنا كذلك توصّلتُ إلی أنّ هذا القرار خاطي .
قلتُ : إذن دعنا نذهب إلی السيّد .
فذهبنا ، وخاطبتُ السيّد بصراحتي المعهودة قائلاً : سيّدنا ! ما هذا القرار ؟ إنّها الفلسفة العلميّة التي تستند علیها الجامعات في العالم ويُحسب لها ألف حساب ؛ وإنّ الفقه والاُصول عندنا أُمور اعتباريّة .
فقال السيّد : هذا صحيح ، وأنا نفسي درستُ الفلسفة ، لكن ما العمل ؟! فإنّي أري من جهة بعض الطلبة لا يستطيعون هضم هذا الكلام جيّداً ، ومن هنا أراهم ينساقون إلی الانحراف ، وقد رأيتُ أحدهم في إصفهان يحمل كتاب « الاسفار » تحت إبطه ويردّد قائلاً : أنا الله ! أنا الله .
ومن جهة أُخري هناك اعتراضات تصل إلیّ من بعض الإخوة يلحّون عَلَیّ فيها بإستمرار بوضع حدّ لهذه المسألة » .
قلتُ : إذن فهذا يعني أ نّكم لستم مخالفين للفلسفة ، بل سماحتكم تعترضون علی نشر وترويج هذه العبارات الغوغائيّة !
قال : « نعم . لا بأس لو يصغوا إلی الدروس ويعوها جيّداً » .
قلتُ : سأشرع بتدريس « الإشارات » . وسأحاول إقناع العلاّمة الطباطبائيّ بتدريس « الشفاء » .
فقال سماحته : « لا أظنّ أنّ العلاّمة سيوافق علی ذلك ، فهو لن يقبل بكلامي » .
قلتُ : ما هذا الكلام يا سيّد ! إنّه يكنّ لكم احتراماً زائداً . أنا شخصيّاً سأبدأ تدريس « الإشارات » .
فذهبتُ إلی بيت المرحوم العلاّمة الطباطبائيّ وكان مريضاً في ذلك الوقت ، فأخبرته بالذي جري بيني وبين سماحة البروجرديّ . فقال : لا ، لن أُعطّل درس « الاسفار » سأرحل مع تلاميذي عن قم إلی « كوشك نصرت » .
قلتُ : ما هذا الكلام يا سيّد ! الطلبة بحاجة إلی الرواتب الشهريّة ، وكذلك هم بحاجة إلی تلقّي دروس الفقه والاُصول ، ابدأوا أنتم بتدريس « الشفاء » واطرحوا آراءكم كلّما كان ذلك ميسوراً .
فقبل المرحوم العلاّمة بذلك . ولمّا أطلعتُ آية الله البروجرديّ علی ذلك سُرّ كثيراً .
ما نريد قوله إنّ آية الله البروجرديّ درس الفلسفة ولم يكن مخالفاً لها ، لكنّ الظروف في ذلك الوقت مضافاً إلی بعض المسائل الاُخري أرغمته علی هذا التصرّف.
------------
و ثانياً: فقد أرسل (آية الله البروجردي) ذلك اليوم أو الذي يليه خادمه الحاج أحمد الی منزلي فأبلغني رسالة بهذا المضمون: لقد كنّا زمن الشباب ندرس «الاسفار» في الحوزة العلميّة لإصبَهان عند المرحوم جهانگيرخان، الاّ اننّا كنّا عدّة نفر نذهب الی درسه خفيّةً، امّا درس «الاسفار» العلني في الحوزة الرسميّة فليس صالحاً أبداً و يجب أن يُترك!
فقلت في جوابه: قل للسيّد البروجردي عنّي انّنا قد درسنا ـ نحن أيضاً ـ هذه الدروس الرسميّة و المتعارفة كالفقه و الاصول، و سيمكننا القيام بأمر التدريس و تشكيل حوزات دراسيّة فيها، و لسنا أقلّ من الآخرين في شيء!
لقد جئتُ من تبريز الی قم من أجل تصحيح عقائد الطلبة علی أساس الحقّ، و لمحاربة العقائد الباطلة للماديّين و غيرهم؛ و في ذلك الزمن الذي كان سماحة آية الله يذهب مع عدّة نغز الی درس المرحوم جهانگير خفيةً، كان الطلاّب و عموم الناس مؤمنين بحمدالله و ذوي عقيدة نزيهة، فلم تكن هناك حاجة لتشكيل حوزات علنيّة للاسفار، امّا هذه الايّام فانّ أي طالب يدخل بوّابة قم، يردها مصطحباً عدّة حقائب معبّئة بالشبهات و الإشكالات.
ينبغي اليوم أن يُسعف الطلبة و أن يُعَدّوا علی أساس صحيح لمحاربة الماديّين، و أن يُعلَّموا الفلسفة الإسلاميّة الحقّة؛ و نحن لن نترك تدريس «الاسفار». الاّ انّنا نعتبر آية الله حاكم الشرع، فإن حَكَمَ بترك «الاسفار» لاتّخذت المسألة وجهاً آخر.»
قال العلاّمة:«و لم يتعرّض لنا آية الله البروجردي بشيء بعد هذه الرسالة، فكنّا مشغولين بتدريس الفلسفة من «الشفاء» و «الاسفار» و غيرهما لسنين طويلة، و كان آية الله حيثما صادفناه يُبدي احتراماً كبيراً، و قد أهدي لنا ذات يوم مجلّداً من القرآن الكريم من أفضل الطبعات و أصحّها.»تعليق
-
آية الله البروجردي
كان يناقش أينشتاين عن نظرية وحدة الوجود الصوفية الكفرية الشهيرة
ولم يقتنع اينشتاين بها
لأنه فيما يبدو أن اينشتاين كان من أعداء الصوفية
وبرجاء مراجعة كتاب الشمس الساطعة لآية الله الطهراني
لتقرأون رسالة آية الله البروجردي للعلامة الطباطبائي يطلب منه عدم تدريس الأسفار علناً
وإنما يجب أن تدرس خفية كما كان هو يدرسها أيام شبابه
وانظروا رد العلامة وموقف آية الله البروجردي الذي كان يدرس أسفار ملا صدرا الصوفي صاحب وحدة الوجود
مساكين أيها الجهلاءتعليق
-
للمراجعة
http://www.maarefislam.org/doreholomvamaarefislam/bookscontent/mehretaban-arabic/mehretaban-4.htm#_Toc67806353
ولا تتوقف الافتراءات والتدليسات
الطريف أنهم يقولون لك أنهم يبينون لك حقيقة واضحة جدا
انظر إلى أي حد هم مشفقون!!التعديل الأخير تم بواسطة أشترُ مذحِج; الساعة 26-01-2008, 07:05 PM.تعليق
-
أخي أشتر مذحج
لماذا تحاول شخصنة الموضوع
لا ندري ما أحواله ,, وانت كثيراً ما تتأخر فلماذا سوء الظن
وقد تابعت موضوعه في منتديات شيعة مصر
وننتظر أن يوضح لنا ما يريد حتى لا نتهمه بدون وجه حق
أيضاً لماذا طردوا شاه بيدل الذي تنقل عنه هنا
فهل أنت هنا من أجل الحلاج أيضاً
ولماذا حتى الآن لم ترد على كل أسئلتي
وما رأيك في هذه المشاركة
المشاركة الأصلية بواسطة نور عيني عليتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لم أشأ شخصنة الحوار ولم أشخصن الحوار ولكني أريد الانصاف
حتى الآن ثلاثة أعضاء دخلوا ليدلسوا على الحلاج
أحدهم قال الحجة لعن الحلاج وظل الأخ شاه بيدل يلاحقه هنا وهناك ولم يجب بشئ يذكر
الآخر قام بنقل كلام الصدوق وقام بتكبير وتحمير كلمات اللعن والذم ليوهم الاخوة انها في الحلاج
ولم يذكر في الحلاج فيها الا بقوله (ذكر له الشيخ اقاصيص)
والاخير يقول لك البروجردي كان ضد الصوفية
كل هؤلاء لا أحد يلتفت إليهم
والأخ الذي غاب وننتظره لا زلنا بانتظاره ليشرح لكم معتقده
وصدقوني سأكون أول الفرحين والمستبشرين إذا كذب كلامي
أما عن الأخ شاه بيدل
فقد ترك المنتدى وطلب من إدارة المنتدى سحب عضويته على طلبه
وقد حدث ذلك بسبب سوء تفاهم بسيط لم يستدعي ذلك كله إلا أن الادارة قد نزلت على رغبته حبا ومودة
أما عن أسئلتك
أخي أشتر مذحج
ما المشكلة أن الأخ علي الشيعي ينقل عن أخيه هنا
لعل أخيه غير مشارك هنا
والأخ قال إنه ينقل عن أخيه وذكر رابط مشاركة أخيه في هجر
فلا داعي لأن تجعلها مشكلة
هل تحجر عليه أم ماذا
لا أدري ما بينكما
لكن اعذر أخاك فإن لم يكن له عذراً فالتمس له عذراً
لا احجر على احد وليس لي دخل باي احد
كل مافي الامر ان اخوه جاء هنا عبر معرفه أو هو من تكلم بالنيابة عن أخيه
وجعل يصارخ ويستنجد ويتهم ادارة المنتدى هناك بأنها قد طردت أخاه على علم منها ومعرفة وعند
وهذا ما تكلمنا عنه وبوضوح
هل الإمام المهدي قال أنه من نوابه ؟؟؟؟؟
فما حكم من يكذب ويدعي على مولانا الإمام المهدي عليه السلام ؟؟؟؟؟
من يدعي نيابة الحجة ع فهو إما مجنون مخبول أو ضال مضل مفتري
واما موقفنا من الروايتين الواردتين عن الحلاج عندنا والتي تفيد إلى أنه ادعى الوكالة وغيره
ففيهما اشكالات
أحدهما الرواية أولها ( عن جماعة عن .....)
فمن هم هؤلاء الجماعة لنعرف ثقتهم من ضعفهم
ولماذا لم يذكر اسمهم
هل هناك داع من قبيل التقية او ما شابه ام ماذا؟؟
ثانيا احد الروايات نصها أن احد المؤمنين قد علم بقصة الحلاج
وقيل له أنه وكيل الحجة
فذهب لكي يحاججه
وملخص ما حدث أنه قال له سوف اتبعك بشرط ان تعيد لي شعري اسودا وتعيد لي قوة شبابي..الخ
وعلى حسب الرواية
أن الحلاج لما سمع هذا الكلام انصرف عنه وتركه
والرواية من جهة المتن مستغربة
أولا بفرض أن الحلاج كان وكيل الامام فعلا فما السبيل الى تصديقه
او ما هي الآية التي تعرف بها أنه وكيل الامام فعلا
هل لو جاء الحلاج اليوم ثم قال لي انا نائب الامام فقلت له اذا كنت كذلك فاعد لي شبابي
وفعل ذلك لي فعلا
علما بان المرتاضين الروحانيين من اهل الملل الأخرى يصلون لقدرة القيام بالخوارق
فهل لو فعل الحلاج ذلك اصدق به واقول هو نائب الحجة فعلا؟؟؟
أقول بل لو اقام لي الحلاج من ماتوا من أهلي وأقربائي فهذا لا دخل له باثبات نيابته للامام ع
بل حتى هذا ليس بدليل على صلاح عقيدة الحلاج من فسادها
والخوارق يفعلها المسيحيون واليهود والبوذيون
ولا يجعل ايمانه رهنا لحدوث شئ من الخوارق الا ضعفاء العقول ومرضى القلوب
بل دعونا نضرب مثالا آخر
لو أتى الامام الحجة ع وقال ان الحجة بن الحسن فطلب منه أحدنا (والعياذ بالله) أن يرجع له شبابه لكي يصدق أنه الحجة ع
فأعرض عنه الحجة وتركه
والأسئلة كالآتي:
1- هل معرفة الائمة والمرسلين ونوابهم وحوارييهم صار مرهونا باحداث الخوارق
أم بالأدلة العقلية والنقلية الباهرة
يعني من الممكن ان تكون الخارقة آية وبينة إذا اقترنت بنص الهي
مثلا كما اقترن عند رهبان اليهود انه لا يرفع الصخرة عن البئر الا نبي أو وصي نبي
فهنا رفع هذه الصخرة لمن رفعها يعتبر آية وبينة
أما تقولوا لي أعد لي شبابي وانزل علينا مائدة من السماء فهذا كله باطل
2- هل لما يأتي الامام او النبي او الوصي او النائب ونقول له مثل هذا الكلام
اليس من حقه ان يعرض عنا ويستخف بعقولنا؟؟
فهذا الحديث الأول ومتنه غير معقول ولا مقبول
الحديث الثاني
أخبرني جماعة عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه أن ابن الحلاج صار إلى قم و كاتب قرابة أبي الحسن والد الصدوق يستدعيه و يستدعي أبا الحسن أيضا و يقول أنا رسول الإمام و وكيله قال فلما وقعت المكاتبة في يد أبي رضي الله عنه خرقها و قال لموصلها إليه ما أفرغك للجهالات فقال له الرجل و أظن أنه قال إنه ابن عمته أو ابن عمه فإن الرجل قد استدعانا فلم خرقت مكاتبته و ضحكوا منه و هزءوا به ثم نهض إلى دكانه و معه جماعة من أصحابه و غلمانه قال فلما دخل إلى الدار التي كان فيها دكانه نهض له من كان هناك جالسا غير رجل رآه جالسا في الموضع فلم ينهض له و لم يعرفه أبي فلما جلس و أخرج حسابه و دواته كما تكون التجار أقبل على بعض من كان حاضرا فسأله عنه فأخبره فسمعه الرجل يسأل عنه فأقبل عليه و قال له تسأل عني و أنا حاضر فقال له أبي أكبرتك أيها الرجل و أعظمت قدرك أن أسألك فقال له تخرق رقعتي و أنا أشاهدك تخرقها فقال له أبي فأنت الرجل إذا ثم قال يا غلام برجله و بقفاه فخرج من الدار العدو لله و لرسوله ثم قال له أ تدعي المعجزات عليك لعنة الله أو كما قال فأخرج بقفاه فما رأيناه بعدها بقم.
وهذا الحديث أيضا
الكلام أنهم قالوا لأبي الحسن أن الحلاج يقول أنا وكيل الامام ورسوله
الكلام أنهم قالوا لوالد الصدوق رض أن الحلاج يقول أنا وكيل الامام ورسوله
فلما التقى به والد الصدوق وعرف أنه الحلاج
قام بطرده وهو يقول له أتدعي المعجزات لعنة الله عليك او كما قال
طيب الحين يقول له اتكذب على الامام لعنة الله عليك
او يحاججه في دعواه النيابة للحجة ع وليس في دعواه المعجزات
وبفرض ان الحلاج ادعى الخوارق فهذا ليس له دخل في عقيدته،
بل ولو كان يدعي هذا فلا يستوجب تكفيره ولا لعنه
اللهم الا اذا كان يدعي المعجزات على اساس انه يفعل هذا لكونه نائب الحجة
وهذا مما لم يثبت
بل والحديث الأول حكمه هكذا أنه يستوجب أن يطلب منه ارجاع شعره أسود كما كان
اذا كان الحلاج في مكاتبته اياه قال له سافعل لك ما تبتغيه من الخوارق
وهذا أيضا مما لم يثبت بل الثابت في الحديث عكس ذلك
وما رأيك في قول شيخ الطائفة الطوسي والسيد الخوئي فيه في معجم رجال الحديث ج7 ص 103 :
3672 - الحسين بن منصور : الحلاج : ذكره الشيخ في كتاب الغيبة في المذمومين الذين ادعوا ( النيابة ) البابية لعنهم الله ، وذكر شيئا من أحواله .
كلام السيد ليس فيه اي لبس او تحامل
هذا ما حدث فعلا
ذكر الحلاج عندنا في المذمومين الذين ادعوا النيابة لعنهم الله
ولكن هل ثبت هذا أم لم يثبت
لم يحقق السيد هذا
بل حتى لم يقل وقد ثبت هذا لدينا او يؤيد هذا كذا أو كذا
وهل أنت أعلم من شيخ الطائفة والسيد الخوئي ؟؟؟؟؟
أختك
سبحان الله
سؤالكم عجيب حقا
لست أعلم من أحد
ومع ذلك فعلم أي حد لا يفرض علي أي شئ إلا بعلمه لا بشخصه
يعني مهما وصل العالم الى درجة من العالم كلامه المطلق ليس بحجة ما لم يعاضده بحجة
بل هو أصلا لا نسميه عالم إلا لأنه يعرف الحجة
واذا كان السيد الخوئي يعرف شيئا آخر من أحوال الحلاج فلا بد أنه قد قيده
واذا لم يكن هناك شيئا آخر غير ما ورد فحجية السيد
وحجية غيره من العلماء الافاضل تقف فقط عند ما أوردوه
والا لجاز ان اقول لكم وهل أنتم أعلم من الامام الخميني بصفته كان يترضى عن الحلاج
ولجاز لكل مقلد مرجعية أن يحتج على الآخرين باسم مرجعيته لا بعلمها
أما عن المشاركة الأخيرة التي أوردتموها
فمن السهل على أي أحد أن يقول
أنه مما لا شك فيه أن المذهب الفلاني هو مذهب بعيد كل البعد عن روح الاسلام الأصيل
ولا شك أن الاسلام هو دين السماء لا دين البدع والضلالات التي نراها في الدين الفلاني
ومن السهل على السنة أن يقولوا لا شك أن العلاقة بين العبد والرب يجب أن لا يتوسطها أحد
ولذا فنظرية الامامة التي يقول بها الشيعة نظرية ساقطة
وكذلك من السهل على الشيعي أن يقول لا شك أن العبد لا يستطيع أن يصل إلى ربه إلا بمرشد
ولذا فالنظرية التي تقول بسقوط نظرية الامامة هي نظرية ساقطة
مذهب مما لا شك به
ومن المسلم به
ومن المعلوم
هو أسهل المذاهب وأروقها على الضعفاء الذين لا يمتلكون الحجة ولا الدليل
والسلام لأهلهتعليق
-
أخي أشتر مذحج
بخصوص ادعاء الحلاج للنيابة فأكثر العلماء والفقهاء على ذلك
فتشكيكك في الروايات هو من قبيل الطعن فيما ذهب إليه علماء وفقهاء المذهب
هل قرأت ما ذكره شيخ الطائفة الطوسي في كتابه الغيبة:
الغيبة للطوسي ص : 397ذكر المذمومين الذين ادعوا البابية و السفارة كذبا و افتراء لعنهم الله
و منهم الحسين بن منصور الحلاج .
أخبرنا الحسين بن إبراهيم عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح عن أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمري قال لما أراد الله تعالى أن يكشف أمر الحلاج و يظهر فضيحته و يخزيه وقع له أن أبا سهل إسماعيل بن علي النوبختي رض ممن تجوز عليه مخرقته و تتم عليه حيلته فوجه إليه يستدعيه و ظن أن أبا سهل كغيره من الضعفاء في هذا الأمر بفرط جهله و قدر أن يستجره إليه فيتمخرق به و يتسوف بانقياده على غيره فيستتب له ما قصد إليه من الحيلة و البهرجة على الضعفة لقدر أبي سهل في أنفس الناس و محله من العلم و الأدب أيضا عندهم و يقول له في مراسلته إياه. إني وكيل صاحب الزمان ع و بهذا أولا كان يستجر الجهال ثم يعلو منه إلى غيره و قد أمرت بمراسلتك و إظهار ما تريده من النصرة لك لتقوي نفسك و لا ترتاب بهذا الأمر. فأرسل إليه أبو سهل رضي الله عنه يقول له إني أسألك أمرا يسيرا يخف مثله عليك في جنب ما ظهر على يديك من الدلائل و البراهين و هو أني رجل أحب الجواري و أصبو إليهن و لي منهن عدة أتحظاهن و الشيب يبعدني عنهن و يبغضني إليهن و أحتاج أن أخضبه في كل جمعة و أتحمل منه مشقة شديدة لأستر عنهن ذلك و إلا انكشف أمري عندهن فصار القرب بعدا و الوصال هجرا و أريد أن تغنيني عن الخضاب و تكفيني مؤنته و تجعل لحيتي سوداء فإني طوع يديك و صائر إليك و قائل بقولك و داع إلى مذهبك مع ما لي في ذلك من البصيرة و لك من المعونة. فلما سمع ذلك الحلاج من قوله و جوابه علم أنه قد أخطأ في مراسلته و جهل في الخروج إليه بمذهبه و أمسك عنه و لم يرد إليه جوابا و لم يرسل إليه رسولا و صيره أبو سهل رضي الله عنه أحدوثة و ضحكة و يطنز به عند كل أحد و شهر أمره عند الصغير و الكبير و كان هذا الفعل سببا لكشف أمره و تنفير الجماعة عنه.
فكما ترى هذه الرواية مسندة وليست عن جماعة
أما من هو النوبختي فإليك ما قاله الشيخ العظيم عباس القمي جامع مفاتيح الجنان :
هو إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت ، كان شيخ المتكلمين من أصحابنا الإمامية ببغداد ووجههم ، متقدم النوبختيين في زمانه ، له جلالة في الدين و الدنيا ، يجرى مجرى الوزراء ، صنف كتبا كثيرة جملة منها في الرد على أرباب المقالات الفاسدة ، وله كتاب الأنوار في تواريخ الأئمة الأطهار ( ع ) . رأى مولانا الحجة عليه السلام عند وفاة أبيه الحسن بن علي عليهما السلام ، وله احتجاج على الحلاج صار ذلك سببا لفضيحة الحلاج و خذلانه . ( الكنى والألقاب للمحدث القمي ره )
كذلك ما جاء في بحار الأنوار
في قصة أم كلثوم ابنة السفير الثاني رضوان الله عليه
قال لها الشيخ ابن روح رضوان اللّه عليه :
يا بنية إياك أن تمضي إلى هذه المرأة بعد ما جرى منها و لا تقبلي لها رقعة إن كاتبتك و لا رسولا إن أنفذته إليك و لا تلقاها بعد قولها
فهذا كفر بالله تعالى و إلحاد قد أحكمه هذا الرجل الملعون في قلوب هؤلاء القوم ليجعله طريقا إلى أن يقول لهم بأن الله تعالى اتحد به و حل فيه كما تقول النصارى في المسيح ع و يعدو إلى قول الحلاج لعنه الله.
فمن أدراك أن السيد الخوئي لم يطلع على هذه المرويات ؟؟؟
ولماذا لم ترد حتى الآن على الأسئلة المنقولة عن علي الشيعي وانظر إلى ما قيل ولا تنظر إلى من قال:
1ـ صنف لنا الحلاج أمن الصوفية أم لا ؟!
2ـ فسر لنا أحاديث البراءة من الصوفية ؟!
3ـ ـ اشرح لنا عقيدة الحلاج وفق عقيدة أهل البيت لعله ينفعنا بشيء لم يرد فيه كتاب أو سنة ولنعرف من كان إمام الحلاج والحجة عليه وماذا شرح لنا من حديث أهل البيت وعقيدتهم في كتبه حتى نتولاه كما نتولى حواري الأئمة أو هل هو ممن أمر الإمام بالرد إليهم والاحتجاج بقولهم كرواة حديث أهل البيت وفقهائهم أم لا؟
أما عن المشاركة التي نقلتها من شبكة هجر
فهؤلاء من شيوخ الحوزة
وأنت قلت أنك كنت تحاور في هجر
فلماذا لا تحاورهم حتى نعلم المحق من المبطل
أختك
التعديل الأخير تم بواسطة نور عيني علي; الساعة 27-01-2008, 09:54 AM.تعليق
تعليق