اخبرنا احمد بن إدريس قال حدثنا احمد بن محمد عن الحسين بن سعيدعن ابن سيار عن ابي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى يا ايها النبي لم تحرم ما احل اللهلك الآية ، قال اطلعت عائشة وحفصة على النبي صلى الله عليه وآله وهو مع مارية ، فقال النبيصلى الله عليه وآله والله ما أقربها ، فامره الله ان يكفر يمينه .
قال علي بن ابراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعضبيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيتحفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلكفغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفيداري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية علىنفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليكلعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافةبعدي ثم من بعده ابوك



بما اننا رددنا على الروايه

أولاً: أن الرواية المذكورة مرسلة بدأها بقوله: (قال علي بن إبراهيم: كان سبب نزول هذه السورة... الخ)، وعلي بن إبراهيم (رحمه الله) ليس من الصحابة ولا من التابعين ولم يذكر السند لروايته.
والرواية المرسلة ليست بحجة عند الشيعة ولا عند السنة، ولا تثبت مدحاً ولا قدحاً ولا حكماً شرعياً، فكيف يصح الاستدلال بها على موضوع خطير سبّب الخلاف والانشقاق والقتال بين المسلمين وهو الخلافة؟!
وثانياً: أن علماء السنة والشيعة اجمعوا على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ بالخلافة لأبي بكر، ولو صحت هذه القضية ودلت على الاستخلاف لتمسك بها أبو بكر نفسه واتباعه لتصحيح خلافته، ولما قال عمر عن خلافة أبي بكر بأنها (فلتة وقى الله المسلمين شرها)! (الفايق في غريب الحديث: جار الله الزمخشري: ج 3 ص 50، شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد: ج 2 ص 26).
وثالثاً: أن هذه الرواية ـ لو فُرِضَ صحتها ـ لا تدل على الاستخلاف، وانما هي من قبيل الإخبار بالمغيبات التي اطلعه الله تعالى عليها واخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حفصة (بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) فهي من قبيل إخباره (صلى الله عليه وآله وسلم) بملك بني أمية من بعده وليس فيها دليل على مشروعية هذا الملك أو هذه السلطة، بل إن هذه الرواية ونفس الآية أيضاً كانت في صدد الذم لحفصة وعائشة، وبينت الرواية أن عمر قصد إعطاء السمّ للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لغرض التعجيل في الاستيلاء على السلطة، فلو صحت الرواية لكانت دليلاً على نفاق الشيخين لا على استحقاقهما للإمامة والزعامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

قلت لك لا ارد على وحده ناصبيه ابنة زنا

نحن نرد على اشخاص محاورين جيدين و محترمين

ثانيا يا ناصبيه يا ابنة زنا


(ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم) وهو الإقرار بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان على أساس الشورى

اقراي اي انه الامام يقر امام معاويه لانه معاويه يقرها بصحة الشورى


اقراي ما قلته قبل يا ناصبيه

(ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم)

كيف تريدين الامام ان يلزمه اذن ؟؟؟؟ظ؟ظ

قلت لك لا اريد النقاش مع حمير امثاللك

نحن ننتظر الاخ فقط

الله يفتح عليك أخى الحسينى بجد
جزاك الله خير على الرد

قولك عن سيدنا على هو الحقيقة بعينها ولا غيرها
سيدنا على صادق ولا يكذب وهذا يؤكد صحة الخلافة لسيدنا أبو بكر وعمر وعثمان

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم لا تاخذ كلامي بطريقه التي تريد ان تفسرها

فانا قلت لو تراجع ما قلت اخي الكريم

(ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم) كنت اقصد ان معاويه ملزم بخلافة ابو بكر و عمر بالشورى و الامام الزمه بما هو ملزم به

ارجوا ان لا تفهم كلامي بالطريقه التي تفهمها انت اخي الكريم

ربنا يبارك فى عمرك أخى الحسينى
قولك ليس صحيح أخى معلش أعذرنى

أنا بحب اراجع على كل حاجة قبل المشاركة

هذه سيرة الشيخ أخى الكريم
http://www.al-shia.com/html/ara/ola/?mod=rezvan&id=1


الشيخ علي بن إبراهيم القمي ( قدس سره ) (1)

( القرن الثالث – 329 هـ )


اسمه وكنيته ونسبه :

الشيخ أبو الحسن ، علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي .

ولادته :

لم تحدّد لنا المصادر تاريخ ولادته ، إلاّ أنّه في القرن الثالث الهجري .

أساتذته : نذكر منهم ما يلي :

1ـ أخوه ، الشيخ إسحاق بن إبراهيم القمّي .
2ـ أبوه ، الشيخ إبراهيم بن هاشم القمّي .
3ـ إسماعيل بن محمّد الملكي .
4ـ أحمد بن إسحاق بن سعد .
5ـ حسن بن موسى الخشاب .
6ـ أحمد بن محمّد البرقي .
7ـ عبد الله بن الصلت .
8ـ محمّد بن عيسى .

تلامذته : نذكر منهم ما يلي :

1ـ الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني .
2ـ محمّد بن موسى المتوكّل .
3ـ الحسن بن حمزة العلوي .
4ـ أحمد بن زياد الهمداني .

مكانته العلمية :

يعد الشيخ القمّي من أشهر رواة الشيعة وأبرزها ، وقد روي عنه ( 7140 ) رواية في مجموعات روائية كبيرة للشيعة ، حيث نقل منها ( 6214 ) رواية عن والده الشيخ إبراهيم ، ويتمتع الشيخ القمّي باحترام متزايد ، وتبجيل خاص عند العلماء وفقهاء الشيعة .

أقوال العلماء فيه : نذكر منها ما يلي :

1ـ قال الشيخ النجاشي : ( ثقة في الحديث ، ثبت معتمد ، صحيح المذهب ، سمع فأكثر ) .
2ـ قال الشيخ الطبرسي في إعلام الورى : ( وهو من أجل أصحابنا ) .

مؤلفاته : نذكر منها ما يلي :

1ـ فضائل أمير المؤمنين .
2ـ الناسخ والمنسوخ .
3ـ التوحيد والشرك .
4ـ اختيار القرآن .
5ـ نوادر القرآن .
6ـ قرب الإسناد .
7ـ تفسير القمّي .
8ـ المغازي .
9ـ الشرائع .
10ـ المناقب .
11ـ الأنبياء .

وفاته :

توفّي الشيخ القمّي ( قدس سره ) عام 329 هـ ، ودفن بمدينة قم المقدّسة .

ربنا يفتح عليك أخى
صدقنى الموضوع مش صعب
أنا لم أعلق على كلامك كلمة كلمة وأنما الرد واضح من سيدنا على ونحن نبعد أى كذب عن سيدنا على ومعه كل الصحابة فسيدنا على والخلفاء اطهر من ذلك بكثير ولا يحتاجون إلى الدنيا وما فيها

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسمه تعالى
بارك الرحمن بك أخي الحسيني و رحم الله والديك ..

و نحب أن نبين شرح الآية الكريمة ( يا أيها النبي لم تحرم ) .. لكي لا يستشكل عليها أحد..

فسر شرحها علمائنا الأعلام مرات عدة و أنها لا تنافي العصمة أبدا و لا فيها أي تلميح

للأي خطأ صدر عن رسول الله و هنا أدرد الشرح لكي يكون الأمر واضحا جليا ..أرجو أن

يقرأه الزائر الكريم بتأني ..

ليس المراد بالتحريم هنا أن الرسول شرع على نفسه الحرمة مقابل ما شرع الله له من

الحلية فهذا ما لم يكن.. بل يعني أنه منع على نفسه ما هو حلال له وأوجبه بالحلف. وهذا ليس تشريعاً ولا قبيحاً فان

تحريم المرء ما هو حلال له بسبب من الأسباب او لغير سبب ليس حراماً ولا من جملة الذنوب.. مع أنه قد يقال لتارك النفل

فلم لم تفعله مع كونه نفلا وبقرينة (تبتغي مرضاة أزواجك) يظهر ان الرسول قام بعمل

مما أحل الله له فآذاه بعض أزواجه وضيقن عليه وألجأنه بسبيل إرضائهن على ان يحلف لهن بتركه وعدم فعله بعد

ذلك والمسؤولية في هذا تتوجه إليهن في الحقيقة فهن من حملنه على ما ليست لهن بحق. ويؤيد ذلك قوله تعالى: (ان

تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه).

ويومئ إلى ذلك إن الله تعالى حين امر نبيه أن يتحلل من يمينه في قوله: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم).

ختمها بقوله (والله مولاكم وهو العليم الحكيم) فهي تشعر بالنصرة له وبيان علم الله

وحكمته التي كانت وراء أمره له.

وهذا هو الوارد في الخبر:

فقد روي: أن الرسول كان في بيت حفصة في نوبتها فاستأذنته في الذهاب إلى بيت

أبيها لحاجة فاذن لها فلما ذهبت أرسل إلى جاريته مارية القبطية فكانت عنده.. فلما عادت حفصة ووجدتها خاصمته

قائلة: انما اذنت لي من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي.. أما رأيت لي حرمة

وحقا ... فقال صلوات الله عليه: أليس هي جاريتي قد أحل الله ذلك لي؟ وقال لها اسكتي.. الحديث.

ويبدو ان اخريات ظاهرن حفصة ومنهن عائشة ولم يرضين حتى حلف على عدم مقاربته لمارية بعد ذلك.

وحين أنزل الله سورة التحريم ومع تكريمه له في مخاطبته بلقب النبوة فان قوله:

(فلم تحرم) مشوب بالعتاب ولذلك فانه حين تحلل من يمينه طلق حفصة وهجر نساءه سبعة وعشرين يوما وسكن في

مشربة أم إبراهيم (مارية القبطية) ونزلت آية التخيير له في نسائه.

وبهذا يتضح لك أن لا منافاة بين الخطاب في هذه الآية وبين العصمة.

ثانيا: 1ـ إن كل ما ورد في القرآن الكريم مما ظاهره عتاب أو لوم للنبي فهو محمول على مخالفة الأولى من

حيث المصلحة الواقعية شخصية أو اجتماعية حزبية أو سياسية أو ما يشبه ذلك وليس على المخالفة الشرعية أو

الخلقية.

2ـ إن كثيرا مما خوطب به الرسول في القرآن مما لا يناسب مقامه او ما هو مفروض فيه كرسول علما وتوحيدا

وعصمة لا يقصد به الرسول نفسه وإنما الناس ولذلك ورد في الحديث عن الرسول وعن الامام الصادق

قال: إن الله تعالى بعث نبيه بإياك اعني

واسمعي يا جارة فالمخاطبة للنبي والمعنى للناس ..

وذكروا في الأمثلة قوله تعالى: (لا تدع مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا)

وقوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) فهما مما لا يمكن ان يصدرا عنه بحكم علمه

وعصمته.

وقوله تعالى على سبيل الأخبار: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) فان القصد

فيها ان يعلم الناس أنه لا يمكن ان يفعل ذلك لا تجويز المنقول عليه حاشاه.

و هنا أيضا تفسر الميزان معزز لهذا المعنى ..

http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=66&vr=1&sp=0&sv=1

اخي الكريم ..... لو راجعت الروايه قلنا انها مرسله و لم يثبت بان الشيخ علي بن ابراهيم هو من قالها

هذا اولا

و يجب ان تعرف بان هناك من علماء من يثقون به و منهم من لا يثق به كما هو الحال عند اهل السنة هناك علماء يتفقون على رجل و غيرهم يختلفون عليه

فاذا ز ضعنا لك قول احد علماءنا و هم السيد الحكيم

الله أكبر أخى

ربنا يبارك فيك

الحسينى اصلا مش عاجبه اى رواية حتى نهج البلاغة كمان

بس ربنا يكرمك

ظهر الحق يا الحسينى

إن الله يدافع عن الذين آمنوا

الله أكبر

الله أكبر

الله أكبر

حد يرد بقى على الروايات اللى فاتت بلاش ننسى

اخي الكريم لا تستطيع ان تقول بان الرد و اضح كل شي يحتاج الى شرح

اذا كنت من اتباع تقول هذاو اضح و خلاص اذا كيف تريدنا ان نناقش ثانيا قلنا لك اتينا بالروايات اخي الكريم و ليس نهج البلاغه

يا أختى ربنا يبارك فى عمرك
أخى الحسينى تكلم عن الرواية بكلام جميل جداً فلماذا ندخل فى طريق اخر

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم yshm1 ..

لا نلزم نحن بشرح حتى لو كان العالم ثقة عند البعض فقد يختلف عليه البعض الآخر ..خصوصا لو كان ما يقول يخالف مجمل الروايات الصحيحة و القرآن الكريم و يخالف رأيه مجمع العلماء الشيعة ..فلا نعتد به ..

ثم إن الذي اتيت به و هو علي ابن ابراهيم يقول رأيه في سبب النزول ..

بدون الإستدلال برواية صحيحة السند و لم يذكر أي مصدر لكلامه

ليعزز موقف كلامه و علي ابن ابراهيم صحيح هو كما ذكرت عالم و الخ الخ

و لكنه ليس صحابي و لا إمام أو رجل حديث بل هو عالم إجتهد برأيه و هو ليس حجة علينا

و تجد مثله فضل الله له آرائه الخاصة و هو ثقة عند البعض و مكذب لدى الأغلب من مراجعنا ..و هناك الكثير ممن يعارض شروحه و علمه و كلامه .

أتمنى أن تكون الفكرة وصلت إليكم أخي الفاضل ..

بسمه تعالى

و يبارك فيك أخي الفاضل ...

ما وضعته هو للزائر عله يستشكل حول الآية فكما تقولون بالمصري ( إقطع عرق و سيح دمه )

و لا يعد خروج عن الموضوع بل هو في صلب الموضوع ..

يا أخى الموضوع منتهى من زمان لن ترى الا الجدل
انتهى كالمتعة والمسيار والجهنى وقريبا شبهاتهم حول معاوية وموضوع من هم ال البيت وموضوع الاخ ثابت حول عصمة القرءان وووووووو
انتهى الحمد لله انهينا المسابقة وقبل الموعد
الله أكبر

أخى الحسينى لماذا تسب أختى
لن اسمح لأى أحد بالسب هكذا

أخى هى أختى وأختك فى الإسلام فماذا السب والقذف هكذا
أنا لا أرضى لك أن يسبك أحد ولا أرضى بالسب لأهلى ولا أى أحد

عذراً أخى لا اسمح بالسب لأى أحد فى النقاش
أخى الحسينى لا تنس ، ليس المسلم بالسباب

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته