إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

عــــائشة تــلـــعــق حــيــضــهــا العالق بملابسها ..!!!!

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 18
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 16 18 template التالي
  • #76
    انظروا الى تفاهات بقايا الحج اللافريقي ما يقول


    مرة يتمسك بعنوان الموضوع

    و مرة يخطب خطب جمعة

    و مرة يعلق على الاعضاء

    و لم يرد اي جواب علمي على البخاري او الحديث الذي ضفعناه

    و كانه يقول نعم امه عائشه وسخه بدل ان يجيب على وساخة عائشة و نجاستها

    يكابر بقايا الحج

    تعليق

    • #77
      بسمه تعالى

      يا الله خطبة أخرى .. الله يعين اللي تجلس معهم ... يا محترم هذا ميدان علمــــــي يقارع به الدليل بالدليل ..

      أين ردك على الموضوع علميـــــــا و ليس إنشائيا و خطب جمعة خاوية ...

      تجبرني على الخروج عن الموضوع و هذه محاولة اخرى منك لتشتيت أصل الموضوع نجاسة عائشة و جهلها و ادخالكم لها آية االتطهير تدليسا ..

      عدنا للتفاهة و السفه العرب و العجم و قلت لك البخاري أصله فارسي و سألتك أين تعلم العربية ليكتب ( صحيحه )

      و متى وصل له الإسلام و هو أصله مجوسي بإعترافك ألم تقل أن إيران بلد مجوسي إذا البخاري أصله مجوسي ..

      يكفيك هذا للرد على سفاهتك حول العجم و العرب ..

      ونصيحة دعك من جنون العظمة و انك العربي الفصيح الوحيد بالعالم إنك تحرج نفسك بهذا الإفلاس ..

      ثم يا اخ رماح محاضراتك بالأخلاق و غيرها وفرها لعائشة و أبوها ...

      عندما قال و بحضرة رسول الله :





      .. الات ..


      (و الله أخجل أن

      اكتبها و سأترك البخاري

      يقولوها عني ...

      http://hadith.al-islam.com/display/d...Doc=0&Rec=4297

      و كذلك عائشة عندما نعتت عثمان بنعثلا

      و لعنت عمرو ابن العاص و سبت أم

      المؤمنين ..





      إقتباس:
      المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

      2581 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى أَخِى عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّ نِسَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُنَّ حِزْبَيْنِ فَحِزْبٌ فِيهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ وَصَفِيَّةُ وَسَوْدَةُ ، وَالْحِزْبُ الآخَرُ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ قَدْ عَلِمُوا حُبَّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَائِشَةَ ، فَإِذَا كَانَتْ عِنْدَ أَحَدِهِمْ هَدِيَّةٌ يُرِيدُ أَنْ يُهْدِيَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَّرَهَا ، حَتَّى إِذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى بَيْتِ عَائِشَةَ بَعَثَ صَاحِبُ الْهَدِيَّةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَكَلَّمَ حِزْبُ أُمِّ سَلَمَةَ ، فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكَلِّمُ النَّاسَ ، فَيَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُهْدِىَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَدِيَّةً فَلْيُهْدِهِ إِلَيْهِ حَيْثُ كَانَ مِنْ بُيُوتِ نِسَائِهِ ، فَكَلَّمَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ بِمَا قُلْنَ ، فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئاً ، فَسَأَلْنَهَا . فَقَالَتْ مَا قَالَ لِى شَيْئاً . فَقُلْنَ لَهَا فَكَلِّمِيهِ . قَالَتْ فَكَلَّمَتْهُ حِينَ دَارَ إِلَيْهَا أَيْضاً ، فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئاً ، فَسَأَلْنَهَا . فَقَالَتْ مَا قَالَ لِى شَيْئاً . فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِيهِ حَتَّى يُكَلِّمَكِ . فَدَارَ إِلَيْهَا فَكَلَّمَتْهُ . فَقَالَ لَهَا « لاَ تُؤْذِينِى فِى عَائِشَةَ ، فَإِنَّ الْوَحْىَ لَمْ يَأْتِنِى ، وَأَنَا فِى ثَوْبِ امْرَأَةٍ إِلاَّ عَائِشَةَ » . قَالَتْ فَقَالَتْ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . ثُمَّ إِنَّهُنَّ دَعَوْنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلْنَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِى بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ . فَكَلَّمَتْهُ . فَقَالَ « يَا بُنَيَّةُ ، أَلاَ تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ » . قَالَتْ بَلَى . فَرَجَعَتْ إِلَيْهِنَّ ، فَأَخْبَرَتْهُنَّ . فَقُلْنَ ارْجِعِى إِلَيْهِ . فَأَبَتْ أَنْ تَرْجِعَ ، فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ ، فَأَتَتْهُ فَأَغْلَظَتْ ، وَقَالَتْ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِى بِنْتِ ابْنِ أَبِى قُحَافَةَ . فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا ، حَتَّى تَنَاوَلَتْ عَائِشَةَ . وَهْىَ قَاعِدَةٌ ، فَسَبَّتْهَا حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَنْظُرُ إِلَى عَائِشَةَ هَلْ تَكَلَّمُ قَالَ فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ تَرُدُّ عَلَى زَيْنَبَ ، حَتَّى أَسْكَتَتْهَا . قَالَتْ فَنَظَرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَائِشَةَ ، وَقَالَ « إِنَّهَا بِنْتُ أَبِى بَكْرٍ ».





      صحيح البخاري: كتاب الهبة، باب 8.



      و هنا تلعن عمر بن العاص ( و هو صحابي عندكم ) ...


      سند صحيح :المستدرك على الصحيحين ج4ص14ح6744 :
      " أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى -الحافظ المتقن- ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قالا ثنا محمد بن إسحاق الثقفي -وهو السراج الثقة الحافظ المتقن - ثنا قتيبة بن سعيد -الثقة الثبت المتفق عليه- ثنا جرير -وهو ابن عبد الحميد ثقة من رجال الشيخين - عن الأعمش -ثقة - عن أبي وائل -ثقة حجة- عن مسروق -ثقة عابد - قال قالت لي عائشة ( رضها ) إني رأيتني على تل وحولي بقر تنحر فقلت لها لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت أعوذ بالله من شرك بئس ما قلت فقلت لها فلعله إن كان أمرا سيسوءك فقالت والله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها أن عليا رضي الله عنه قتل ذا الثدية فقالت لي إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما قدمت وجدت الناس أشياعا فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال

      فأتيتها بشهادتهم فقالت :لعن الله عمرو بن العاص . فإنه زعم

      لي أنه قتله بمصر . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه


      و هنا تسب و تكفر عثمان بن عفان و هو خليفة و صحابي عندكم ...

      إقتلوا نعثلا فقد كفر


      تاريخ الطبري 3 : 476








      أما عن إفلاسك و تشتيتك أصل الموضوع ( نجاسة عائشة و جهلها ) بذكرك لنكاح الدبر الأخ الحسيني أجابك

      و أضف عليه التالي ...

      نسسسسسسسسسسسسسسسسسسسخ ..
      السنة و إتيان النساء في الدبر
      1- وأخرج البخاري وغيره عن نافع قال : قرأت ذات يوم: ((نساؤكم حرث لكم)) فقال ابن عمر : أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن، وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه قال: ((فاتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: في الدبر، وقد روي هذا عن ابن عمر من طرق كثيرة. وفي رواية عند الدار قطني أنه قال له نافع: من دبرها في قبلها؟ فقال: لا إلا في دبرها. وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي وابن مردويه بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فنزلت الآية. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال: ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فَسلهُ يعني عبد الله بن علي بن السائب: فقال: قذر ولو كان حلالاً. وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن ابن أبي مليكة عند ابن جرير أيضاً وعن مالك بن أنس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب.
      * المصدر:فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
      * المؤلف :محمد بن علي الشوكاني.
      * عدد الأجزاء :5 [ جزء 1 - صفحة 345].
      2- روى عن مالك عن نافع قال كنت أمسك على ابن عمر الصحف فقرأ هذه الآية ((نساؤكم حرث لكم)) فقال أتدري فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت لا قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية. ويحكى عن مالك إباحة ذلك.
      *المصدر:معالم التنزيل.
      *المؤلف: الحسين بن مسعود الفراء البغوي أبو محمد.
      *عدد الأجزاء :1 ( تفسير البغوي ) [ جزء 1 - صفحة 259].
      3- ذكر القول الثاني في الآية أخرج اسحق ابن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال قرأت ذات يوم ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وأخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر ((فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: في الدبر.
      وأخرج الخطيب في رواية مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: إن شاء في قبلها وإن شاء في دبرها.
      وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نساؤكم حرث لكم)) الآية رخصة في إتيان الدبر.
      وأخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك الناس وقالوا: اثفروها فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم)) الآية ". وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال " جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم)) الآية ".
      وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)).
      وأخرج الدار قطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي نبأنا أبو الحرث أحمد بن سعيد نبأنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني حدثني عبد العزيز محمد الدراوردي عن عبد الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال لي: أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) الآية قلت له: من دبرها في قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها. وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني نبأنا أبو أحمد بن ...).
      *المصدر:الدر المنثور.
      * المؤلف :عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي.
      * الناشر :دار الفكر - بيروت ، 1993.
      * عدد الأجزاء :8[جزء 1 - صفحة 635].
      4- وذهبت فرقة ممن فسرها بـ( أين ) إلى أن الوطء في الدبر مباح وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى(كتاب السر) وحُذّاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك أجل من أين يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جوا هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب "جماع النسون وأحكام القرآن" وقال الكيا الطبري: وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لايرى بذلك بأساً ويتأول فيه قول الله عز وجل: ((أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)) [الشعراء: 165، 166] وقال فتقديره تتركون مثل ذلك من أزواجكم ولو لم يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك وليس المباح من الموضع الآخر مثلاً له حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح...
      * المصدر:الجامع لأحكام القرآن.
      * المؤلف:محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله.
      * عدد الأجزاء :20 [ جزء 3 - صفحة 88 ].

      5- قد نسب هذا القول – أي الوطء في الدبر - إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم وعزاه بعضهم إلى الإمام مالك في كتاب السر.
      * المصدر:تفسير القرآن العظيم.
      * المؤلف:إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء.
      * عدد الأجزاء :4 [ جزء 1 - صفحة 348].
      6- أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال نا أبو بكر بن أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر: أن رجلاً أتى امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجداً شديداً فأنزل الله تعالى ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)). خالفه هشام بن سعد فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
      * المصدر:سنن النسائي الكبرى.
      * المؤلف:أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي.
      *الناشر:دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ،1991م – 1411هـ.
      * تحقيق :د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن.
      * عدد الأجزاء :6[جزء 5 - صفحة 316 ، ح 8981 ].
      7- حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد: أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا أتعزبها فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا وطء النساء في أدبارهن ومنعوا من ذلك وتأولوا هذه الآية على غير هذا التأويل.
      * المصدر:شرح معاني الآثار.
      * المؤلف :أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي.
      * الناشر :دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1399.
      * تحقيق :محمد زهري النجار.
      * عدد الأجزاء :4 [ جزء 3 - صفحة 40 ، ح 4056 ].
      8- سألت مالكاً عنه فقال ما أعلم فيه تحريماً وقال بن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية روى العتبي عن بن القاسم عن مالك أنه قال له وقد سأله عن ذلك مخلياً به فقال حلال ليس به بأس قال بن القاسم ولم أدرك أحداً أقتدي به في دين يشك فيه والمدنيون يروون الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك على ما روى عن بن عمر وأبي سعيد أما حديث بن عمر فله طرق رواه عنه نافع وعبيد الله بن عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم وسعيد بن يسار وغيرهم أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جداً منها رواية مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر العمري وابن أبي ذئب وعبد الله بن عون وهشام بن سعد وعمر بن محمد بن زيد وعبد الله بن نافع وأبان بن صالح وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال الدارقطني في أحاديث مالك التي رواها خارج الموطأ نا أبو جعفر الأسواني المالكي بمصر نا محمد بن أحمد بن حماد نا أبو الحارث أحمد بن سعيد الفهري ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله حدثني الدراوردي عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على هذه
      * المصدر:تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير.
      * المؤلف :أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني المدينة المنورة ، 1384 – 1964.
      * تحقيق :السيد عبد الله هاشم اليماني المدني.
      * عدد الأجزاء :2تلخيص الحبير [ جزء 3 - صفحة 183 وما بعده].
      9- الآية ((نساؤكم حرث لكم)) فقال تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية قال قلت لا قال: فقال لي: في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله تعالى ((نساؤكم حرث لكم)) الآية، قال نافع: فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال: لا إلا في دبرها.
      قال أبو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب وفيهما عن نافع مثله وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري نا إسحاق انا النضر انا بن عون عن نافع قال كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه قال فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، فقال: تدري فيم أنزلت فقلت: لا قال نزلت في كذا وكذا ثم مضى.
      وعن عبد الصمد حدثني أبي يعني عبد الوارث حدثني أيوب عن نافع عن بن عمر في قوله تعالى ((نساؤكم حرث لكم)) قال: يأتيها في. قال: ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر هكذا وقع عنده والرواية الأولى في تفسير إسحاق بن راهويه مثل ما ساق لكن عين الآية وهي ((نساؤكم حرث لكم)) وغير قوله كذا وكذا فقال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وكذا رواه الطبري من طريق بن علية عن بن عون وأما رواية عبد الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضاً عنه وقال فيه يأتيها في الدبر.
      وأما رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ إنما نزلت نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر، وأخرجه الحاكم في تاريخه من طريق عيسى بن مثرود عن عبد الرحمن بن القاسم ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث المدني عن أبي مصعب ورواه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي ورواه أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره والدارقطني أيضاً من طريق إسحاق بن محمد الفروي ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من طريق محمد بن صدقة الفدكي كلهم عن مالك قال الدارقطني هذا ثابت عن مالك.
      وأما زيد بن أسلم فروى النسائي والطبري من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عنه عن بن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديداً فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم)) الآية.
      * المصدر:تلخيص الحبير[جزء 3 - صفحة 184].
      10- وأما عبيد الله بن عبد الله بن عمر فروى النسائي من طريق يزيد بن رومان عنه أن بن عمر كان لا به بأساً موقوف وأما سعيد بن يسار فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا تشتري الجواري فنحمضلهن والتحميض الإتيان في الدبر فقال أف أو يفعل هذا مسلم قال بن القاسم فقال لي مالك أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل بن عمر عنه فقال لا بأس به.
      وأما حديث أبي سعيد فروى أبو يعلى وابن مردويه في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا ثفرها فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب عن هشام بن سعد ولفظه كنا نأتي النساء في أدبارهن ويسمى ذلك الاثفار فأنزل الله الآية. ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام ولم يسم أبا سعيد قال كان رجال من الأنصار.
      * المصدر:تلخيص الحبير[ جزء 3 - صفحة 185 ].
      * انظروا إلى البخاري كيف تستر على كلمة( الدبر ) وترك فراغاً!! ولكن ابن حجر العسقلاني كشف هذا التدليس من البخاري !!!


      أحلام سعيدة يا رماح الحق ..



      تحياتي الكربلائية











      التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية; الساعة 02-11-2007, 05:02 PM.

      تعليق

      • #78

        اعتقد الان نريد اجابه عن نكاح الدبر التي ادرجناها لك هنا


        و انا اقول لك نكاح الدبر امك و اختك هم ادرى به

        تعليق

        • #79
          المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

          لاحظوووو الهرووووب يانها تقول كتبت العنوان للجذب والله كتبتيه للكذب والافتراء الذي في غير محله !!!
          بسمه تعالى

          و الله حالتك صعبة أشفق عليك فعلا تركت موضوع طويل عريض و أدلة و مسكت بعنوان و جملة تعليقة مني

          تحاول بأي طريقة أن تشتت الموضوع و تهرب من الرد على عائشة و البخاري ..

          بدل هذا الإسفاف و السفاهة عد لأصل الموضوع على الأقل إنتقد فعل عائشة ,,

          ثم عن قسمك و قوله ( و الله ) هل أنت متأكد من ثقتك لما في نيتي

          يعني هل أنت تعلم بما في الصدور .. سبحان الله ..

          جاوبت سؤالك و وضحت سبب كتابتي للموضوع و لو كنت فطينا لعلمت لماذا كتبت ( تلعق ) بعد أن قرأت

          تطاول عائشة و النصارى على رسول الله

          عندك رد على الموضوع علمي تفضل عاجز عن الرد .. ( إصطف على اليمين )

          تعليق

          • #80
            المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
            بسمه تعالى

            يا الله خطبة أخرى .. الله يعين اللي تجلس معهم ... يا محترم هذا ميدان علمــــــي يقارع به الدليل بالدليل ..

            أين ردك على الموضوع علميـــــــا و ليس إنشائيا و خطب جمعة خاوية ...

            تجبرني على الخروج عن الموضوع و هذه محاولة اخرى منك لتشتيت أصل الموضوع نجاسة عائشة و جهلها و ادخالكم لها آية االتطهير تدليسا ..

            عدنا للتفاهة و السفه العرب و العجم و قلت لك البخاري أصله فارسي و سألتك أين تعلم العربية ليكتب ( صحيحه )

            و متى وصل له الإسلام و هو أصله مجوسي بإعترافك ألم تقل أن إيران بلد مجوسي إذا البخاري أصله مجوسي ..

            يكفيك هذا للرد على سفاهتك حول العجم و العرب ..

            ونصيحة دعك من جنون العظمة و انك العربي الفصيح الوحيد بالعالم إنك تحرج نفسك بهذا الإفلاس ..

            ثم يا اخ رماح محاضراتك بالأخلاق و غيرها وفرها لعائشة و أبوها ...

            عندما قال و بحضرة رسول الله :



            .. الات ..

            (و الله أخجل أن

            اكتبها و سأترك البخاري

            يقولوها عني ...

            http://hadith.al-islam.com/display/d...Doc=0&Rec=4297

            و كذلك عائشة عندما نعتت عثمان بنعثلا

            و لعنت عمرو ابن العاص و سبت أم

            المؤمنين ..





            إقتباس:
            المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

            2581 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِى أَخِى عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّ نِسَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُنَّ حِزْبَيْنِ فَحِزْبٌ فِيهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ وَصَفِيَّةُ وَسَوْدَةُ ، وَالْحِزْبُ الآخَرُ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ قَدْ عَلِمُوا حُبَّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَائِشَةَ ، فَإِذَا كَانَتْ عِنْدَ أَحَدِهِمْ هَدِيَّةٌ يُرِيدُ أَنْ يُهْدِيَهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَّرَهَا ، حَتَّى إِذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى بَيْتِ عَائِشَةَ بَعَثَ صَاحِبُ الْهَدِيَّةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَكَلَّمَ حِزْبُ أُمِّ سَلَمَةَ ، فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكَلِّمُ النَّاسَ ، فَيَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُهْدِىَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَدِيَّةً فَلْيُهْدِهِ إِلَيْهِ حَيْثُ كَانَ مِنْ بُيُوتِ نِسَائِهِ ، فَكَلَّمَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ بِمَا قُلْنَ ، فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئاً ، فَسَأَلْنَهَا . فَقَالَتْ مَا قَالَ لِى شَيْئاً . فَقُلْنَ لَهَا فَكَلِّمِيهِ . قَالَتْ فَكَلَّمَتْهُ حِينَ دَارَ إِلَيْهَا أَيْضاً ، فَلَمْ يَقُلْ لَهَا شَيْئاً ، فَسَأَلْنَهَا . فَقَالَتْ مَا قَالَ لِى شَيْئاً . فَقُلْنَ لَهَا كَلِّمِيهِ حَتَّى يُكَلِّمَكِ . فَدَارَ إِلَيْهَا فَكَلَّمَتْهُ . فَقَالَ لَهَا « لاَ تُؤْذِينِى فِى عَائِشَةَ ، فَإِنَّ الْوَحْىَ لَمْ يَأْتِنِى ، وَأَنَا فِى ثَوْبِ امْرَأَةٍ إِلاَّ عَائِشَةَ » . قَالَتْ فَقَالَتْ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مِنْ أَذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . ثُمَّ إِنَّهُنَّ دَعَوْنَ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلْنَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَقُولُ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِى بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ . فَكَلَّمَتْهُ . فَقَالَ « يَا بُنَيَّةُ ، أَلاَ تُحِبِّينَ مَا أُحِبُّ » . قَالَتْ بَلَى . فَرَجَعَتْ إِلَيْهِنَّ ، فَأَخْبَرَتْهُنَّ . فَقُلْنَ ارْجِعِى إِلَيْهِ . فَأَبَتْ أَنْ تَرْجِعَ ، فَأَرْسَلْنَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ ، فَأَتَتْهُ فَأَغْلَظَتْ ، وَقَالَتْ إِنَّ نِسَاءَكَ يَنْشُدْنَكَ اللَّهَ الْعَدْلَ فِى بِنْتِ ابْنِ أَبِى قُحَافَةَ . فَرَفَعَتْ صَوْتَهَا ، حَتَّى تَنَاوَلَتْ عَائِشَةَ . وَهْىَ قَاعِدَةٌ ، فَسَبَّتْهَا حَتَّى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَنْظُرُ إِلَى عَائِشَةَ هَلْ تَكَلَّمُ قَالَ فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ تَرُدُّ عَلَى زَيْنَبَ ، حَتَّى أَسْكَتَتْهَا . قَالَتْ فَنَظَرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَائِشَةَ ، وَقَالَ « إِنَّهَا بِنْتُ أَبِى بَكْرٍ ».




            صحيح البخاري: كتاب الهبة، باب 8.



            و هنا تلعن عمر بن العاص ( و هو صحابي عندكم ) ...


            سند صحيح :المستدرك على الصحيحين ج4ص14ح6744 :
            " أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى -الحافظ المتقن- ومحمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قالا ثنا محمد بن إسحاق الثقفي -وهو السراج الثقة الحافظ المتقن - ثنا قتيبة بن سعيد -الثقة الثبت المتفق عليه- ثنا جرير -وهو ابن عبد الحميد ثقة من رجال الشيخين - عن الأعمش -ثقة - عن أبي وائل -ثقة حجة- عن مسروق -ثقة عابد - قال قالت لي عائشة ( رضها ) إني رأيتني على تل وحولي بقر تنحر فقلت لها لئن صدقت رؤياك لتكونن حولك ملحمة قالت أعوذ بالله من شرك بئس ما قلت فقلت لها فلعله إن كان أمرا سيسوءك فقالت والله لئن أخر من السماء أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كان بعد ذكر عندها أن عليا رضي الله عنه قتل ذا الثدية فقالت لي إذا أنت قدمت الكوفة فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد فلما قدمت وجدت الناس أشياعا فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك قال

            فأتيتها بشهادتهم فقالت :لعن الله عمرو بن العاص . فإنه زعم

            لي أنه قتله بمصر . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه


            و هنا تسب و تكفر عثمان بن عفان و هو خليفة و صحابي عندكم ...

            إقتلوا نعثلا فقد كفر


            تاريخ الطبري 3 : 476









            أما عن إفلاسك و تشتيتك أصل الموضوع ( نجاسة عائشة و جهلها ) بذكرك لنكاح الدبر الأخ الحسيني أجابك

            و أضف عليه التالي ...

            نسسسسسسسسسسسسسسسسسسسخ ..
            السنة و إتيان النساء في الدبر
            1- وأخرج البخاري وغيره عن نافع قال : قرأت ذات يوم: ((نساؤكم حرث لكم)) فقال ابن عمر : أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن، وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه قال: ((فاتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: في الدبر، وقد روي هذا عن ابن عمر من طرق كثيرة. وفي رواية عند الدار قطني أنه قال له نافع: من دبرها في قبلها؟ فقال: لا إلا في دبرها. وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي وابن مردويه بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فنزلت الآية. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال: ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فَسلهُ يعني عبد الله بن علي بن السائب: فقال: قذر ولو كان حلالاً. وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن ابن أبي مليكة عند ابن جرير أيضاً وعن مالك بن أنس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب.
            * المصدر:فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
            * المؤلف :محمد بن علي الشوكاني.
            * عدد الأجزاء :5 [ جزء 1 - صفحة 345].
            2- روى عن مالك عن نافع قال كنت أمسك على ابن عمر الصحف فقرأ هذه الآية ((نساؤكم حرث لكم)) فقال أتدري فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت لا قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية. ويحكى عن مالك إباحة ذلك.
            *المصدر:معالم التنزيل.
            *المؤلف: الحسين بن مسعود الفراء البغوي أبو محمد.
            *عدد الأجزاء :1 ( تفسير البغوي ) [ جزء 1 - صفحة 259].
            3- ذكر القول الثاني في الآية أخرج اسحق ابن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال قرأت ذات يوم ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وأخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر ((فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: في الدبر.
            وأخرج الخطيب في رواية مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: إن شاء في قبلها وإن شاء في دبرها.
            وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نساؤكم حرث لكم)) الآية رخصة في إتيان الدبر.
            وأخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك الناس وقالوا: اثفروها فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم)) الآية ". وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال " جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم)) الآية ".
            وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)).
            وأخرج الدار قطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي نبأنا أبو الحرث أحمد بن سعيد نبأنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني حدثني عبد العزيز محمد الدراوردي عن عبد الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال لي: أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) الآية قلت له: من دبرها في قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها. وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني نبأنا أبو أحمد بن ...).
            *المصدر:الدر المنثور.
            * المؤلف :عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي.
            * الناشر :دار الفكر - بيروت ، 1993.
            * عدد الأجزاء :8[جزء 1 - صفحة 635].
            4- وذهبت فرقة ممن فسرها بـ( أين ) إلى أن الوطء في الدبر مباح وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى(كتاب السر) وحُذّاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك أجل من أين يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جوا هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب "جماع النسون وأحكام القرآن" وقال الكيا الطبري: وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لايرى بذلك بأساً ويتأول فيه قول الله عز وجل: ((أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)) [الشعراء: 165، 166] وقال فتقديره تتركون مثل ذلك من أزواجكم ولو لم يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك وليس المباح من الموضع الآخر مثلاً له حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح...
            * المصدر:الجامع لأحكام القرآن.
            * المؤلف:محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله.
            * عدد الأجزاء :20 [ جزء 3 - صفحة 88 ].

            5- قد نسب هذا القول – أي الوطء في الدبر - إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم وعزاه بعضهم إلى الإمام مالك في كتاب السر.
            * المصدر:تفسير القرآن العظيم.
            * المؤلف:إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء.
            * عدد الأجزاء :4 [ جزء 1 - صفحة 348].
            6- أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال نا أبو بكر بن أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر: أن رجلاً أتى امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجداً شديداً فأنزل الله تعالى ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)). خالفه هشام بن سعد فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
            * المصدر:سنن النسائي الكبرى.
            * المؤلف:أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي.
            *الناشر:دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ،1991م – 1411هـ.
            * تحقيق :د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن.
            * عدد الأجزاء :6[جزء 5 - صفحة 316 ، ح 8981 ].
            7- حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد: أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا أتعزبها فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا وطء النساء في أدبارهن ومنعوا من ذلك وتأولوا هذه الآية على غير هذا التأويل.
            * المصدر:شرح معاني الآثار.
            * المؤلف :أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي.
            * الناشر :دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1399.
            * تحقيق :محمد زهري النجار.
            * عدد الأجزاء :4 [ جزء 3 - صفحة 40 ، ح 4056 ].
            8- سألت مالكاً عنه فقال ما أعلم فيه تحريماً وقال بن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية روى العتبي عن بن القاسم عن مالك أنه قال له وقد سأله عن ذلك مخلياً به فقال حلال ليس به بأس قال بن القاسم ولم أدرك أحداً أقتدي به في دين يشك فيه والمدنيون يروون الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك على ما روى عن بن عمر وأبي سعيد أما حديث بن عمر فله طرق رواه عنه نافع وعبيد الله بن عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم وسعيد بن يسار وغيرهم أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جداً منها رواية مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر العمري وابن أبي ذئب وعبد الله بن عون وهشام بن سعد وعمر بن محمد بن زيد وعبد الله بن نافع وأبان بن صالح وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال الدارقطني في أحاديث مالك التي رواها خارج الموطأ نا أبو جعفر الأسواني المالكي بمصر نا محمد بن أحمد بن حماد نا أبو الحارث أحمد بن سعيد الفهري ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله حدثني الدراوردي عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على هذه
            * المصدر:تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير.
            * المؤلف :أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني المدينة المنورة ، 1384 – 1964.
            * تحقيق :السيد عبد الله هاشم اليماني المدني.
            * عدد الأجزاء :2تلخيص الحبير [ جزء 3 - صفحة 183 وما بعده].
            9- الآية ((نساؤكم حرث لكم)) فقال تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية قال قلت لا قال: فقال لي: في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله تعالى ((نساؤكم حرث لكم)) الآية، قال نافع: فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال: لا إلا في دبرها.
            قال أبو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب وفيهما عن نافع مثله وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري نا إسحاق انا النضر انا بن عون عن نافع قال كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه قال فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، فقال: تدري فيم أنزلت فقلت: لا قال نزلت في كذا وكذا ثم مضى.
            وعن عبد الصمد حدثني أبي يعني عبد الوارث حدثني أيوب عن نافع عن بن عمر في قوله تعالى ((نساؤكم حرث لكم)) قال: يأتيها في. قال: ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر هكذا وقع عنده والرواية الأولى في تفسير إسحاق بن راهويه مثل ما ساق لكن عين الآية وهي ((نساؤكم حرث لكم)) وغير قوله كذا وكذا فقال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وكذا رواه الطبري من طريق بن علية عن بن عون وأما رواية عبد الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضاً عنه وقال فيه يأتيها في الدبر.
            وأما رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ إنما نزلت نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر، وأخرجه الحاكم في تاريخه من طريق عيسى بن مثرود عن عبد الرحمن بن القاسم ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث المدني عن أبي مصعب ورواه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي ورواه أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره والدارقطني أيضاً من طريق إسحاق بن محمد الفروي ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من طريق محمد بن صدقة الفدكي كلهم عن مالك قال الدارقطني هذا ثابت عن مالك.
            وأما زيد بن أسلم فروى النسائي والطبري من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عنه عن بن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديداً فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم)) الآية.
            * المصدر:تلخيص الحبير[جزء 3 - صفحة 184].
            10- وأما عبيد الله بن عبد الله بن عمر فروى النسائي من طريق يزيد بن رومان عنه أن بن عمر كان لا به بأساً موقوف وأما سعيد بن يسار فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا تشتري الجواري فنحمضلهن والتحميض الإتيان في الدبر فقال أف أو يفعل هذا مسلم قال بن القاسم فقال لي مالك أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل بن عمر عنه فقال لا بأس به.
            وأما حديث أبي سعيد فروى أبو يعلى وابن مردويه في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا ثفرها فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب عن هشام بن سعد ولفظه كنا نأتي النساء في أدبارهن ويسمى ذلك الاثفار فأنزل الله الآية. ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام ولم يسم أبا سعيد قال كان رجال من الأنصار.
            * المصدر:تلخيص الحبير[ جزء 3 - صفحة 185 ].
            * انظروا إلى البخاري كيف تستر على كلمة( الدبر ) وترك فراغاً!! ولكن ابن حجر العسقلاني كشف هذا التدليس من البخاري !!!


            أحلام سعيدة يا رماح الحق ..

            تحياتي الكربلائية








            اختي المحترمه

            هل هذا هو النقاش العلمي !!!؟

            اضحكتيني والله العظيم

            نقاشي العلمي كيف يعلم الشيعه عن ال بيت رسول الله صلى الله على اله وسلم (فيه نجس) واغلبهم من الفرس بمعنى هم اعداء الله ورسوله في صدر الاسلام ولم يدخلوا فيه إلا صاغرين بعد وفاة المصطفى اذا كيف عرف الشيعه ومراجعهم في ايران !!! الاسلام ولم يحتكوا برسولنا الكريم اويعاصروه اوينصروه !!!! ؟

            اعتقد هنا المحرقه لك ولاخوانك ادعيتي بان العنوان للجذب فاتضح للكذب والفتن !!!حتى الدبر تلصقونه بنا والمتعه !!! لاحول ولاقوة الا بالله من هذا البهتان العظيم !!!


            فجوابي لك بكل بساطه نحن نحر م كل هذه المنكارات والرذيله ولاتحتاج منك الامورالاستعانه بالقص واللزق !!!

            جوابي كان سهل الان جاء دورك ياراعية النقاش العلمي اعطيني فضيله من علومكم المذهبيه في وطء الدبر !!؟

            ساكون شاكرلك على الاجابه لوتكرمتي !!

            فتعاليمنا ناخذها من قول المصطفى العربي والقران العربي لانه سهل وبين وحق

            قال تعالى :
            وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

            اذا بالمفهوم العلمي هنا نحن نحتاج الطاهره وليس العكس !! ارجو تتدبري الطهاره ومفهومها الحقيقي !!!

            قال الرسول صلى الله على اله وسلم (ملعون من اتى امراة في دبرها )

            قال تعالى :
            وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ

            هنا الفاحشه بمعنى ياتون الرجال دون النساء والفوارق معروفه لرجال ادبار ولنساء فروج مخصصه لذلك وهذه فاحشه وساء سبيل !! اذا الادبار تخلق الاذى والرجس لانها موضع ليس
            للوطء فقد اكتشف العلماء بان ماء الرجال اذا تم في الادبار يخلق الامراض والشذوذ الجنسي لدى الذكر والانثى وحتى علميا استنتج الاطباء بان ماء الرجال لو وضع في الادبار يخلق اضطراب جنسي وميول يخرق العاده ويتحول مرض وشذوذ غير مسيطر وبه اذى والعياذ بالله

            هذه هي مفاهيمنا والان عليك ذكر فضائل الوطء بالادبار بدون هروب

            احلام علميه موفقه

            نسئل الله لي ولكم الهدايه

            اخوك

            رماح الحق


            تعليق

            • #81
              المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي
              اعتقد الان نريد اجابه عن نكاح الدبر التي ادرجناها لك هنا


              و انا اقول لك نكاح الدبر امك و اختك هم ادرى به
              اخوي الحسيني

              الوطء في الدبر حرام شرعا في مذهبي ولايسمى نكاح !!! يسمى وطء !! فاهم اللغه بالفارسي افهمها بالعربي ومن ثم ناقش !!

              والان ماهي فضيلة الوطء بالدبر !!؟!! افدنا من علمك !!!!

              نسئل الله لي ولكم الهدايه

              اخوك

              رماح الحق

              تعليق

              • #82
                بسمه تعالى



                يا عربي يا محترم أنت فلتة زمانك و عليك منطق لم يسبقك له احد ..

                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                اختي المحترمه

                هل هذا هو النقاش العلمي !!!؟

                اضحكتيني والله العظيم

                نقاشي العلمي كيف يعلم الشيعه عن ال بيت رسول الله صلى الله على اله وسلم (فيه نجس) واغلبهم من الفرس بمعنى هم اعداء الله ورسوله في صدر الاسلام ولم يدخلوا فيه إلا صاغرين بعد وفاة المصطفى اذا كيف عرف الشيعه ومراجعهم في ايران !!! الاسلام ولم يحتكوا برسولنا الكريم اويعاصروه اوينصروه !!!! ؟



                أولا أنت هنا تدس بين كلامك سمك الزعاف ..

                من إستنتاجك العبقري هذا أنت تقول أن الشيعة لا يعرفون الإسلام لأن منهم من هو أصله فارسي لا يعرف العربية

                أخرجتهم بكلامك الخبيث هذا من الإسلام أو على الأقل طعنت بإسلامهم ..فليتأمل أصحاب العقول ..

                و كيف اسلم من في قريش و منهم أبو سفيان أليس صاغرين عندما فتح رسول الله مكة و ضرب الإمام علي (ع)

                خراطيم القوم حتى أسلموا ..؟؟؟

                و كيف عرف سلمان الفارسي الصحابي الجليل الإسلام ...؟؟؟

                و هل رسول الله بعث للعرب فقط و هل القرآن العربي للعرب فقط

                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                اختي المحترمه

                الاسلام ولم يحتكوا برسولنا الكريم اويعاصروه اوينصروه !!!! ؟



                و كيف عرفت أنت الإسلام و لم تحتك برسول الله و تعاصره ..؟؟؟

                كيف عرف الهنود الإسلام والرسول و أهل البيت (ع) أم أنهم مسلمين من الدرجة الثانية أيضا ..

                .. و كيف عرف كسرى عن نبي الله و دين الإسلام ..

                الم يبعث له رسول الله رسالة يا ترى هل بعثها رسول الله بالعربية أم بالفارسية ...؟؟؟


                و كيف علمت أن الشيعة لم ينصروا رسول الله ..؟؟


                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                اختي المحترمه





                فجوابي لك بكل بساطه نحن نحر م كل هذه المنكارات والرذيله ولاتحتاج منك الامورالاستعانه بالقص واللزق !!!



                يا إخواني لقد أفتى الشيخ الجليل رماح الحق و قال نحن نحرم و ضرب بأقوال علمائه عرض الحائط

                من أنتم ..؟؟

                يعني معقول يا رماح أنت أعلم و افهم من علمائك ..لا أعتقد عد لشيوخك بالنسخ الذي أتيتك به ..


                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

                جوابي كان سهل الان جاء دورك ياراعية النقاش العلمي اعطيني فضيله من علومكم المذهبيه في وطء الدبر !!؟

                ساكون شاكرلك على الاجابه لوتكرمتي !!

                فتعاليمنا ناخذها من قول المصطفى العربي والقران العربي لانه سهل وبين وحق

                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق






                إسئل النسائي و العسقلاني و البخاري عنها فأنت تقول أننا عجم لا نجيد العربية ...


                أحلام سعيدة و مترحمةباللغة العربية يا رماح الحق

                تحياتي الكربلائية




                التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية; الساعة 02-11-2007, 06:41 PM.

                تعليق

                • #83
                  انت تقول ليست موجوده في مذهبك

                  و بعدين تقول نحن نحرمها من انتم

                  النواصب ؟؟؟؟

                  الوهابيه ؟؟؟؟

                  اها تقصد بقايا الحج .......


                  اذن ضربت قول علمائك بعرض الحائط





                  المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
                  السنة و إتيان النساء في الدبر
                  1- وأخرج البخاري وغيره عن نافع قال : قرأت ذات يوم: ((نساؤكم حرث لكم)) فقال ابن عمر : أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن، وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه قال: ((فاتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: في الدبر، وقد روي هذا عن ابن عمر من طرق كثيرة. وفي رواية عند الدار قطني أنه قال له نافع: من دبرها في قبلها؟ فقال: لا إلا في دبرها. وأخرج ابن راهويه وأبو يعلى وابن جرير والطحاوي وابن مردويه بإسناد حسن عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فنزلت الآية. وأخرج البيهقي في سننه عن محمد بن علي قال : كنت عند محمد بن كعب القرظي فجاءه رجل فقال: ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فَسلهُ يعني عبد الله بن علي بن السائب: فقال: قذر ولو كان حلالاً. وقد روي القول بحل ذلك عن محمد بن المنكدر عند ابن جرير وعن ابن أبي مليكة عند ابن جرير أيضاً وعن مالك بن أنس عند ابن جرير والخطيب وغيرهما وعن الشافعي عند الطحاوي والحاكم والخطيب.
                  * المصدر:فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
                  * المؤلف :محمد بن علي الشوكاني.
                  * عدد الأجزاء :5 [ جزء 1 - صفحة 345].
                  2- روى عن مالك عن نافع قال كنت أمسك على ابن عمر الصحف فقرأ هذه الآية ((نساؤكم حرث لكم)) فقال أتدري فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت لا قال: نزلت في رجل أتى امرأته في دبرها فشق ذلك عليه فنزلت هذه الآية. ويحكى عن مالك إباحة ذلك.
                  *المصدر:معالم التنزيل.
                  *المؤلف: الحسين بن مسعود الفراء البغوي أبو محمد.
                  *عدد الأجزاء :1 ( تفسير البغوي ) [ جزء 1 - صفحة 259].
                  3- ذكر القول الثاني في الآية أخرج اسحق ابن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال قرأت ذات يوم ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وأخرج البخاري وابن جرير عن ابن عمر ((فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: في الدبر.
                  وأخرج الخطيب في رواية مالك من طريق النضر بن عبد الله الأزدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر في قوله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال: إن شاء في قبلها وإن شاء في دبرها.
                  وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط والحاكم وأبو نعيم في المستخرج بسند حسن عن ابن عمر قال : إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ((نساؤكم حرث لكم)) الآية رخصة في إتيان الدبر.
                  وأخرج ابن جرير والطبراني في الأوسط وابن مردويه وابن النجار بسند حسن عن ابن عمر " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك الناس وقالوا: اثفروها فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم)) الآية ". وأخرج الخطيب في رواة مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال " جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم)) الآية ".
                  وأخرج النسائي وابن جرير من طريق زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها فوجد في نفسه من ذلك وجداً شديداً فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)).
                  وأخرج الدار قطني في غرائب مالك من طريق أبي بشر الدولابي نبأنا أبو الحرث أحمد بن سعيد نبأنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني حدثني عبد العزيز محمد الدراوردي عن عبد الله بن عمر بن حفص وابن أبي ذئب ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال لي: أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية ؟ قلت: لا قال: نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) الآية قلت له: من دبرها في قبلها؟ قال: لا إلا في دبرها. وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني نبأنا أبو أحمد بن ...).
                  *المصدر:الدر المنثور.
                  * المؤلف :عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي.
                  * الناشر :دار الفكر - بيروت ، 1993.
                  * عدد الأجزاء :8[جزء 1 - صفحة 635].
                  4- وذهبت فرقة ممن فسرها بـ( أين ) إلى أن الوطء في الدبر مباح وممن نسب إليه هذا القول: سعيد بن المسيب ونافع وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون وحكي ذلك عن مالك في كتاب له يسمى(كتاب السر) وحُذّاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك أجل من أين يكون له كتاب سر ووقع هذا القول في العتبية وذكر ابن العربي أن ابن شعبان أسند جوا هذا القول إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة في كتاب "جماع النسون وأحكام القرآن" وقال الكيا الطبري: وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه كان لايرى بذلك بأساً ويتأول فيه قول الله عز وجل: ((أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)) [الشعراء: 165، 166] وقال فتقديره تتركون مثل ذلك من أزواجكم ولو لم يبح مثل ذلك من الأزواج لما صح ذلك وليس المباح من الموضع الآخر مثلاً له حتى يقال: تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح...
                  * المصدر:الجامع لأحكام القرآن.
                  * المؤلف:محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله.
                  * عدد الأجزاء :20 [ جزء 3 - صفحة 88 ].

                  5- قد نسب هذا القول – أي الوطء في الدبر - إلى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم وعزاه بعضهم إلى الإمام مالك في كتاب السر.
                  * المصدر:تفسير القرآن العظيم.
                  * المؤلف:إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء.
                  * عدد الأجزاء :4 [ جزء 1 - صفحة 348].
                  6- أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحكم قال نا أبو بكر بن أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر: أن رجلاً أتى امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجداً شديداً فأنزل الله تعالى ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)). خالفه هشام بن سعد فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
                  * المصدر:سنن النسائي الكبرى.
                  * المؤلف:أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي.
                  *الناشر:دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ،1991م – 1411هـ.
                  * تحقيق :د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن.
                  * عدد الأجزاء :6[جزء 5 - صفحة 316 ، ح 8981 ].
                  7- حدثنا أحمد بن داود قال أخبرنا يعقوب بن حميد قال ثنا عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد: أن رجلاً أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا أتعزبها فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) قال أبو جعفر فذهب قوم إلى أن وطء المرأة في دبرها جائز واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وتأولوا هذه الآية على إباحة ذلك وخالفهم في ذلك آخرون فكرهوا وطء النساء في أدبارهن ومنعوا من ذلك وتأولوا هذه الآية على غير هذا التأويل.
                  * المصدر:شرح معاني الآثار.
                  * المؤلف :أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي.
                  * الناشر :دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1399.
                  * تحقيق :محمد زهري النجار.
                  * عدد الأجزاء :4 [ جزء 3 - صفحة 40 ، ح 4056 ].
                  8- سألت مالكاً عنه فقال ما أعلم فيه تحريماً وقال بن رشد في كتاب البيان والتحصيل في شرح العتبية روى العتبي عن بن القاسم عن مالك أنه قال له وقد سأله عن ذلك مخلياً به فقال حلال ليس به بأس قال بن القاسم ولم أدرك أحداً أقتدي به في دين يشك فيه والمدنيون يروون الرخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بذلك على ما روى عن بن عمر وأبي سعيد أما حديث بن عمر فله طرق رواه عنه نافع وعبيد الله بن عبد الله بن عمر وزيد بن أسلم وسعيد بن يسار وغيرهم أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جداً منها رواية مالك وأيوب وعبيد الله بن عمر العمري وابن أبي ذئب وعبد الله بن عون وهشام بن سعد وعمر بن محمد بن زيد وعبد الله بن نافع وأبان بن صالح وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال الدارقطني في أحاديث مالك التي رواها خارج الموطأ نا أبو جعفر الأسواني المالكي بمصر نا محمد بن أحمد بن حماد نا أبو الحارث أحمد بن سعيد الفهري ثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله حدثني الدراوردي عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال قال لي بن عمر أمسك على المصحف يا نافع فقرأ حتى أتى على هذه
                  * المصدر:تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير.
                  * المؤلف :أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني المدينة المنورة ، 1384 – 1964.
                  * تحقيق :السيد عبد الله هاشم اليماني المدني.
                  * عدد الأجزاء :2تلخيص الحبير [ جزء 3 - صفحة 183 وما بعده].
                  9- الآية ((نساؤكم حرث لكم)) فقال تدري يا نافع فيمن أنزلت هذه الآية قال قلت لا قال: فقال لي: في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك فأنزل الله تعالى ((نساؤكم حرث لكم)) الآية، قال نافع: فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال: لا إلا في دبرها.
                  قال أبو ثابت وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب وفيهما عن نافع مثله وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري نا إسحاق انا النضر انا بن عون عن نافع قال كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه قال فأخذت عليه يوماً فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، فقال: تدري فيم أنزلت فقلت: لا قال نزلت في كذا وكذا ثم مضى.
                  وعن عبد الصمد حدثني أبي يعني عبد الوارث حدثني أيوب عن نافع عن بن عمر في قوله تعالى ((نساؤكم حرث لكم)) قال: يأتيها في. قال: ورواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر هكذا وقع عنده والرواية الأولى في تفسير إسحاق بن راهويه مثل ما ساق لكن عين الآية وهي ((نساؤكم حرث لكم)) وغير قوله كذا وكذا فقال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن. وكذا رواه الطبري من طريق بن علية عن بن عون وأما رواية عبد الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضاً عنه وقال فيه يأتيها في الدبر.
                  وأما رواية محمد فأخرجها الطبراني في الأوسط عن علي بن سعيد عن أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ إنما نزلت نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر، وأخرجه الحاكم في تاريخه من طريق عيسى بن مثرود عن عبد الرحمن بن القاسم ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث المدني عن أبي مصعب ورواه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبدي ورواه أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره والدارقطني أيضاً من طريق إسحاق بن محمد الفروي ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من طريق محمد بن صدقة الفدكي كلهم عن مالك قال الدارقطني هذا ثابت عن مالك.
                  وأما زيد بن أسلم فروى النسائي والطبري من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عنه عن بن عمر أن رجلاً أتى امرأته في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديداً فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم)) الآية.
                  * المصدر:تلخيص الحبير[جزء 3 - صفحة 184].
                  10- وأما عبيد الله بن عبد الله بن عمر فروى النسائي من طريق يزيد بن رومان عنه أن بن عمر كان لا به بأساً موقوف وأما سعيد بن يسار فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا تشتري الجواري فنحمضلهن والتحميض الإتيان في الدبر فقال أف أو يفعل هذا مسلم قال بن القاسم فقال لي مالك أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل بن عمر عنه فقال لا بأس به.
                  وأما حديث أبي سعيد فروى أبو يعلى وابن مردويه في تفسيره والطبري والطحاوي من طرق عن عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا ثفرها فأنزل الله عز وجل ((نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)) ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب عن هشام بن سعد ولفظه كنا نأتي النساء في أدبارهن ويسمى ذلك الاثفار فأنزل الله الآية. ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام ولم يسم أبا سعيد قال كان رجال من الأنصار.
                  * المصدر:تلخيص الحبير[ جزء 3 - صفحة 185 ].
                  * انظروا إلى البخاري كيف تستر على كلمة( الدبر ) وترك فراغاً!! ولكن ابن حجر العسقلاني كشف هذا التدليس من البخاري !!!






                  تعليق

                  • #84
                    الصراخ على قدر [الوجع]
                    الواضح جدا انك متشعوط تمام
                    اي انك تمر بحالة نفسية عصيبة مما اخرجتك
                    عن طورك فصرت تتبع الاسلوب الرخيص وهو التوهين
                    على كل كما قلت
                    الصراخ على قدر الالم
                    واتضح ان الامك عظيمه
                    أَرجع لكلامك الان



                    المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



                    ثانيا ::: يا اميري حسين 100 نحن لم نبتر حديثا ً مادام الحديث فيه رواتكم وانت الان استشهدت بالنقال يقول تقيه هذا اكبر دليل بان لايوجد لديكم صحاح او حجه بمعنى هوى الناقل على حسب مايشتهي وإلا لماذا وضعت هذه الاحاديث في كتاب و وسائل الشيعه !!!! في باب (حكم طهارة الريق )

                    عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
                    البتر موجود من جنابك
                    ولكن لشكل اخر
                    وان كان ليس في اصل الرواية
                    بل تعمدت عدم ذكر راي المؤلف
                    لانه بذكرك لرايه
                    تكون انت اجبت نفسك بنفسك
                    فعلام يكون اشكالك
                    هذا واحد
                    والاهم منه
                    لماذا تهرول من ركن الى اخر
                    فما دخل ان كان هناك كتب صحاح ان عجاف وما هذا الاستدلال الغير لائق بشخصك الكريم
                    والذي يدل على امر ظاهره انت بعيد عنه
                    لما تقول مستدلا بعبقريتك الفذه
                    [وإلا لماذا وضعت هذه الاحاديث في كتاب و وسائل الشيعه !!!! في باب (حكم طهارة الريق )]
                    سؤالك هذا ارجو ان تطرحه على علمائك ايضا
                    لما يضعوا روايات
                    سلخ رجل معبدكم
                    وانه ينزل اخر الليل
                    وانه يضحك ويهرول
                    المهم
                    اني اعلم جيدا انك تعلم ما المّح اليه ولكنك تحاول ان تطفر من عشب الى اخر لتتملص من حقيقة التدليس التي اوقعت نفسك فيها
                    فصرت تخفي سوئتك في ورقة كلامك الانشائي
                    الذي لا حظه الكل اضافة الى اتهاماتك لنا بالفرس وعدم فهم اللغة وهكذا عهدناك تكرر اسطونتك المشروخة لما يلهب ظهرك سياط الموالين الواليات
                    وهذو عادة متاصلة فيك
                    فكلما اتتك صفعة حيدرية صرخت فرس لاتعون العربية
                    افهم ايها الاخ البدوي الاصيل
                    واسمح لي ان اسالك
                    من قال لك اننا عندنا صحاح
                    ومن قال لك اننا لانعمل بالتقية
                    ومن قال لك ان كتبنا غير موجود فيها الغث والسمين
                    ومن قال لك ان علمائنا يكتبون التاريخ والاحاديث حسب اهوائهم
                    ومن قال
                    ومن قال
                    لماذا تتهمنا بالغباء بالفرس بالجهل
                    لما نضع احاديثكم ونطعن بها
                    ولن تضع نفسك في نفس الاطار لما تفسر وتَُتَكْتك في تبيان رواياتنا
                    وانت كُلَكْ رماح الحق
                    فاين الحق يارماح
                    حتى تاتي لتخلط ما تريد خلطه لتهرب بجلدك من جَلْدك
                    فانت مازلت اسير تدليسك مهما عصبت وخرجت من طورك وحتى ان شتمت وتماديت عليّ
                    ولكن اياك ثم ايّاك اهانة الموالين او الماوليات
                    فلن اسكت عليك ابدا
                    وبالاخص الاخوات
                    لانك تذكرني بعمر وفعلته الشنيعه

                    المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                    ويا صاحبي انتم حتى كتبكم لاتجيدون فهم لغتها والان لك هذه الصفعه إن كانت الاحاديث مبوبه ( بطهارة حكم الريق ) وبعدها يضع الناقل ثلاثة خيارات وهي كالاتي :

                    1- يجب حمل هذه الاخبار على التقيه !!!!!!
                    2- او على جواز إزالة الدم بالريق !!!!
                    3- وإن احتاج بعده الطهر بالماء !!!!!!

                    هل هذه النقاط مكتوبه بالهندي حتى تفهمها حضرتك

                    سنرى يا صاحبي لمن الصفعة وعلى خد من ستطبع وعلى وجه مَنْ سوف يسمع رنينها وطنينها
                    فلا تعجل يا صاح
                    لناتي الى
                    نقاطك الثلاث
                    ودعني اتسائل متى ذكرها المؤلف
                    هل فهمتها انت
                    المفروض انك فهمتها والا على ماذا تتهمني باني لم افهم كتبي
                    انا ساخبرك يا بدوي ياأصيل يافهيم
                    سانسخ لك الكلام كله في الكتاب لتعي معي ماموجود
                    ********

                    <A href="http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-1/index.html">4 ـ باب حكم الريق

                    [524] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث، عن أبي عبدالله، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال: لا يغسل بالبزاق شيء غيرالدم.
                     [525] 2 ـ وبإسناده، عن سعد، عن موسى بن الحسن، عن معاوية بن حكيم، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي ( عليه السلام ) قال: لا بأس أن يغسل الدم بالبصاق.
                     [526] 3 ـ محمد بن يعقوب قال: روي أنه لا يغسل بالريق شيء إلاّ الدم.
                     أقول: يجب حمل هذه الأخبار على التقية، أو على جواز إزالة الدم بالريق ـ وإن احتاج بعده إلى التطهير بالماء ـ لما سبق وغيره (1).

                    لاحظ يا صاحبي البدوي
                    انه ذكر الروايات الثلاثة
                    ومن بعد ذكرها
                    وضع رايه اي علق عليها وتعليقه جاء كلاتي

                    أقول: يجب حمل هذه الأخبار على التقية[1]، أو على جواز إزالة الدم بالريق [2]ـ وإن احتاج بعده إلى التطهير بالماء ـ لما سبق وغيره [3].
                    اكيد مئة بالمئة لم تفهم لانك ان كنت قد فهمت ماكنت تورطت
                    اشرح لك ياصاحبي البدوي الفصيح
                    فمن بعد تلك الروايات
                    قال المؤلف رايه حول الروايات المخالفة
                    فجعلها على احتمال
                    الاول
                    التقية
                    الثاني
                    جواز ازالة الدم بالريق
                    والاهم ياصاحبي البدوي وهو الحكم الذي اصدره نبينا
                    التطهير بالماء
                    فمهما كان ومهما يكن فغير الماء لايطهّر النجس
                    وهذا مخالف لماذهبت اليه عائش وبان جهلها بشكل فاضح ومخزي
                    لما اكتفت بتطهير النجس بالريق
                    انتهى

                    المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                    وبعدين اين البتر والتدليس يامفتري نحن وضعنا حديث ولم نبتره كما تريد ان تفهم الاخرين !!! ياكبير المدلسين


                    الكل بات عالما ان من يفقد اعصابه ويبدأ الاهانة والكلام البذي
                    فانه دليل العجز وعدم تحمل واقعه المرير
                    من تدليس وافتراء
                    *****
                    قبل ان ابين تدليسك ياصاحبي اللدود
                    دعنا نرجع الى مشاركتك رقم
                    25 صفحة 2
                    وسوف اعقبها بردي عليك في المشاركة رقم 28 من ذات الصفحة
                    وبعدها ابين لك كونك بدوي اصيل لاتعي كلام اهل المدينه
                    اذن علينا بمشاركتك اولا
                    تفضل معي ياصاح
                    المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                    1-محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث، عن أبي عبدالله، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال: لا يغسل بالبزاق شيء غيرالدم.

                    2-وبإسناده، عن سعد، عن موسى بن الحسن، عن معاوية بن حكيم، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي ( عليه السلام ) قال: لا بأس أن يغسل الدم بالبصاق.

                    اذا عليكم يافلاطح اللغه التاكد عن ماهو طاهر وماهو نجسنسئل الله لي ولكم الهدايه

                    اخوكم

                    رماح الحق
                    وكان جوابي وردّي عليك بمشاركتي رقم 28


                    المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5


                    نعم يا مدلس لماذا لا تكمل بقية ما جاء في الكتاب
                    فهل هذا من عقلك وادبك في الحوار والامانة في النقل
                    تاتي الينا بالكلام المنمق والاخلاق وانت مدلس تبتر الحقيقة

                    تعال اجرك من اذانك لتقف على الحقيقة التي طمستها ببداوتك ام بماذا يا اصيل !!

                    ******
                    1 ـ محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث، عن أبي عبدالله، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال: لا يغسل بالبزاق شيء غيرالدم.
                    2 ـ وبإسناده، عن سعد، عن موسى بن الحسن، عن معاوية بن حكيم، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي ( عليه السلام ) قال: لا بأس أن يغسل الدم بالبصاق.


                    ـ محمد بن يعقوب قال: روي أنه لا يغسل بالريق شيء إلاّ الدم.
                    أقول: يجب حمل هذه الأخبار على التقية، أو على جواز إزالة الدم بالريق ـ وإن احتاج بعده إلى التطهير بالماء ـ لما سبق وغيره (1).
                    انتهى النسخ راجع 205
                    http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-1/was1011.html



                    هل عرفت اين تدليسك ام مازلت تريد ان تخدع الاخرين وباسلوب رمتني بدائها وانسلت
                    التدليس لما تعمدت عدم ذكر راي المؤلف يا مدلس
                    وراي المؤلف كان هذا بالاحمر وما يليه
                    أقول: يجب حمل هذه الأخبار على التقية، أو على جواز إزالة الدم بالريق ـ وإن احتاج بعده إلى التطهير بالماء ـ لما سبق وغيره (1).

                    لانه راي المؤلف فيه الرد الذي يخزي كل افك اثيم
                    فلماذا تبهتني ياصاح وانت كبير المدلسين بل صرت هنا ايضا كبير المضليّن
                    اتمنى من القراء الاعزاء وضوح الصورة
                    والا راي رماح لا يهمني مطلقا
                    لاني اعرفه جيدا


                    المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

                    اما موضوع الدبر

                    نسئل الله لي ولكم الهدايه

                    اخوكم

                    رماح الحق
                    اما موضوع الدبر
                    فعار عليك ان تربط هذه بتلك
                    فلو وضعت رواية السيدة عائشة وهي تقول بما معنى الحديث
                    كان رسول الله يدور على نسائه كلهن بساعة واحدة
                    وانه اعطي من القدرة ما يعادل ثلاثين او ا50 او 90 لاادري
                    المهم فهل يعقل اذا وضعت مثل هذه الرواية للبحث
                    فتدخل انت وتكون من ضمن اجابتك
                    وما الضير طالما زّوج نبينا ادم ابنائه من بناته

                    واذا قلت لك مالرابط
                    هنا
                    تقول الكلام عن الزواح اليس كذلك
                    فوالله بين لعق الدم والدبر لارابط ولاعلاقة بينهما فكيف من حضرة البدوي الفصيح
                    ربط بينهما وادرك ذلك
                    سبحانك اللهم

                    تعليق

                    • #85
                      اقول استدراكا لمشاركتي السابقة
                      فلقد وضعت اختنا الفاضلة كربلائية حسينية
                      رابط رواية عائشة
                      ومن خلال الرابط يستطيع ان يقف القارئ على الشرح او غيره



                      المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
                      بسمه تعالى

                      أدع الوثيقة تتكلم ..





                      الــــــرابــــــــط ...

                      http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=522

                      ‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي نجيح ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏قال قالت ‏ ‏عائشة ‏
                      ‏ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها ‏ ‏فقصعته ‏ ‏بظفرها

                      ســــؤال ...

                      بلعقها لدم الحيض العالق بثيابها و جعله رطبا ..

                      الا تكون عائشة قد لعقت نجاسة و ربما دخل جزء منها بجوفها .

                      أي أن عائشة إبتلعت نجاسة ..

                      مـــــــــا شــــــاء الله على طهرك

                      و تطهرك يا عائشة ...

                      أين الذي يقول بأنها مطهرة داخلة بآية

                      التطهير ..

                      تحياتي الكربلائية للطاهرين فقط



                      اما الاخ رماح

                      فقد جاء بالرواية كل يطعن بالشيعة دون وضع المصدر لاخفاء الحقيقة

                      المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                      لاحول ولاقوة الا بالله

                      على لغة الكسر هكذا نحن نظن فيكم لغه مكسوره للميول والهواى اختي استفيقي يطبل لك وتقلدين التطبيل

                      اختي اخوانك الشيعه يحاولون انقاذ مفهومك للحديث مع الاسف انتم تجيزون وطء الدبر وتجعلونه متاع طيب لكم

                      وتنتقدين زوجه من زوجات اشرف الخلق وكانك الافضل منها فهما وادراكا !!! اختي اعتقد العجميه غالبه والعربيه

                      مفقوده دائما انتم تميلون للطهاره المقلده التي تقتدي بها المفاهيم الاعجميه وهناك فروق بين المفاهيم العربيه

                      والعجميه لان الحيض نجاسه والريق طاهر و كل شيء طاهر يزيل النجس !!!! ومعنى (تلعق) ليس له وجود

                      بالحديث !!!! اما النجاسه والطهاره !!!!! سنجيبك من مصادركم يا قليلة الفهم الادراك



                      1-محمد بن الحسن بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث، عن أبي عبدالله، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال: لا يغسل بالبزاق شيء غيرالدم.

                      2-وبإسناده، عن سعد، عن موسى بن الحسن، عن معاوية بن حكيم، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي ( عليه السلام ) قال: لا بأس أن يغسل الدم بالبصاق.

                      اذا عليكم يافلاطح اللغه التاكد عن ماهو طاهر وماهو نجس فهذه زوجه النبي لا اعتقد انتم اطهر منها لان مكانها وسكنها وسكينتها في بيت رسول الله صلى الله على اله وسلم ولهذا اختي انتي اصغر من هذا الموقع الشريف فيجب عليك احترام بيت النبي لاحترامك لنفسك قبل كل شيء نحن لانجادل حتى نجد النصر نحن نجادل بالحق

                      نسئل الله لي ولكم الهدايه

                      اخوكم

                      رماح الحق
                      والمعنى
                      ان من يدخل الى المصدر سيقف
                      على كل شئ
                      وليس على شئ واحد مثلما اراده المدلس رماح
                      حفظه الله وهداه

                      تعليق

                      • #86
                        المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
                        [center]بسمه تعالى



                        يا عربي يا محترم أنت فلتة زمانك و عليك منطق لم يسبقك له احد ..



                        أولا أنت هنا تدس بين كلامك سمك الزعاف ..

                        من إستنتاجك العبقري هذا أنت تقول أن الشيعة لا يعرفون الإسلام لأن منهم من هو أصله فارسي لا يعرف العربية

                        أخرجتهم بكلامك الخبيث هذا من الإسلام أو على الأقل طعنت بإسلامهم ..فليتأمل أصحاب العقول ..

                        و كيف اسلم من في قريش و منهم أبو سفيان أليس صاغرين عندما فتح رسول الله مكة و ضرب الإمام علي (ع)

                        خراطيم القوم حتى أسلموا ..؟؟؟

                        و كيف عرف سلمان الفارسي الصحابي الجليل الإسلام ...؟؟؟

                        و هل رسول الله بعث للعرب فقط و هل القرآن العربي للعرب فقط



                        و كيف عرفت أنت الإسلام و لم تحتك برسول الله و تعاصره ..؟؟؟

                        كيف عرف الهنود الإسلام والرسول و أهل البيت (ع) أم أنهم مسلمين من الدرجة الثانية أيضا ..

                        .. و كيف عرف كسرى عن نبي الله و دين الإسلام ..

                        الم يبعث له رسول الله رسالة يا ترى هل بعثها رسول الله بالعربية أم بالفارسية ...؟؟؟


                        و كيف علمت أن الشيعة لم ينصروا رسول الله ..؟؟




                        يا إخواني لقد أفتى الشيخ الجليل رماح الحق و قال نحن نحرم و ضرب بأقوال علمائه عرض الحائط

                        من أنتم ..؟؟

                        يعني معقول يا رماح أنت أعلم و افهم من علمائك ..لا أعتقد عد لشيوخك بالنسخ الذي أتيتك به ..







                        إسئل النسائي و العسقلاني و البخاري عنها فأنت تقول أننا عجم لا نجيد العربية ...


                        أحلام سعيدة و مترحمةباللغة العربية يا رماح الحق

                        تحياتي الكربلائية





                        يا اختي المحترمه

                        هل هذا هو الحوار العلمي الذي تطالبيني فيه !!!؟

                        1-نحن لا ندس سما لاحد نحن نحاور بحوار علمي بحت ولكن انتي لاتحسنين لا الحوار العلمي ولا الفهم الحقيقي في اللغه العربيه !!! ولذلك نسختي الحديث بان عائشه رضي الله عنها تلعق حيضها هذا اول جرم وتدليس على زوجة رسول الله التي تشرفت بزواجها من نبي الله وهذه كرامه اعتقد بعيده عنكِ بعد الثرى من الثريا هذا اول سم انتي وضعتيه على نفسك !!!


                        2- نحن لم نقل بان الشيعه لايعرفون الاسلام هم يعرفونه ولكن من اي مصدر !!!! فالمقارنه هنا ياختي المحترمه ليست في من انتم ومن نحن المقارنه كيف اصدر الشيعه الاولين من الفرس بان اصحاب محمد منافقين وزوجاته نجس ومنافقات وبعضكم يدعي بانهن اهل منكر والعياذ بالله هل الفرس او العجم لهم القدره من العلم على افضليتهم من الصحابه رضوان الله عليهم اجمعين هنا هو مربط الفرس علما كما وضحنا سالفا بان العجم او الفرس لم يكونوا في صدر الاسلام الا اعداء لدين محمد واما اصحابه كانوا ينصرونه ويقتدون به حتى فارقت روحه الشريفه الدنيا فبقي الاسلام محفوظ قبل اسلام الفرس العجم فكيف اصبح العجم مسلمين سنه وثم انتقلوا لتشيع ايهم اقرب للحقيقه من هم اقرب من نهج محمد ام من هم انقلبت بهم الدوائر !!! حتى القران الكريم يطعنون به وهم لم يؤمنوا به في صدر الاسلام والان نجد فيكم من يطعن فيه بكل جراءه وتجرء فهنا يقع الخلل والاضطراب ان كانوا اهل القران الكريم لايفهموا لغتهم وعقيدتهم فكيف بالله عليكم يكون لللفرس نصيب في فهم هذا القران او الطعن فيه اوفي اصحاب رسول الله وهم اصلا لم يعرفوا الاسلام الا على ايديهم والقران تم حفظه وجمعه في زمانهم حتى فتحت بلاد العجم فاعلنوا اسلامهم صاغرين بفتح بلاد فارس والان يطعن الفرس العجم وهم الاغلبيه بالتشيع ليلا نهارا في اصحاب رسول الله واهله من هنا نحن نخلق حوار علمي كيف ان يسب ويطعن من كان سببا في دخول الفرس العجم الاسلام ولم يكن للفرس معاصره للاسلام الا بفضل هؤلاء فهلاء من اوصلوا الاسلام للعجم تهذبوا من اساس العقيده فهذه افضال ومكارم بان محمد وضع لبنتها في اصحابه العرب في صدر الاسلام ونحن هنا لانخلق التفاضل مابين عربي وعجمي ابدا نحن نناقش بحثا علميا يجب ان يكون درسا لكم حتى نصحح مفاهيمكم

                        4- اختي المحترمه انتي لاتميزي من اين اتى الاسلام بمعنى لم ياتي الاسلام من بلاد الفرس الى بلاد العرب ارجو ان يكون في العقل متسع من الادراك نحن نرى العكس اتى من بلاد العرب الى بلاد الفرس فهذا هو الواقع لانستطيع ان نقول ايضا بان الرسول الكريم كان عجميا !!!! حتى هناك ايات تحمل مدحا في هذا الجانب !!!

                        قال تعالى :
                        وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ

                        بمعنى لو انزل عجميا لقالوا كيف نحن عرب وينزله الله علينا عجميا اذا القران رساله على العرب ومن ثم رساله للبشريه جمعاء من هذا المقر وليس للعكس نصيبا في هذا الامر اي على العجم التعلم من اساس العقيده وليس من مواخيرها اختي الفاضله ان كنتي فعلا تبحثي للبحوث العلميه

                        قال تعالى
                        بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

                        اي انه مبين على اهله للحجه للبشريه كافه ولهذا سؤالي كان الاسلام صدره عند العرب بلسان عربي كيف انتقل الى العجم بفضل الله وبفضل اصحاب رسول الله لانهم الحجه والبينه فيه لانهم اصحاب رسول الله ولهذا نحن نضع المقارنه لكم كيف جاء الاسلام الى بلاد فارس فلايعقل بان يكونوا من هم لهم الافضال بدخول الفرس الاسلام ومن ثم تنتقل الافضال للعجم ويتم الطعن فيهم ويصبح العجم علماء الدين و العلم فيه اكثر من اصحاب محمد الذين ناصروه واقتدوا به حتى امن بين ايدهم هذا الكتاب العظيم الذي بين ايدينا حجه عليكم لا لكم بانهم هم من نقلوه ووضعوه في صدوركم بلغته الحقيقيه في صدر الاسلام فكيف التجني عليهم كيف عرف الشيعه العجم بان عائشه رضي الله عنها فاسقه وغير طاهره فزوجها في صدر الاسلام هو نبي الله وابوها هو من له الفضل بعد الله بدخولهم للاسلام !!! الا يستحق هذا الامر بحث علمي وتدبر منك رعاك الله واصلحك .

                        قال تعالى :
                        قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

                        نعم هذا هو الكتاب الذي لايوجد فيه اعوجاج لانه الحق جعله الله عربيا لمعرفة الله بهذا الشان بمعنى ان يكون عربيا ليكن محفوظ عند اهل الامانه وفي صدورهم وفي مفاهيمهم الكريمه وهذه كرامه وفضل من الله .




                        والان اكرر سؤالي لك اريد من علومكم يافطاحل العلم ماهي فضيلة وطء الدبر في مذهبكم !!؟

                        هل تعجزين عن الجواب !!!! اليس انتي من تطلب الحوار العلمي اريني علمك من مذهبك نحن ليس بحاجه ان تاتينا بقص ولزق من هنا وهناك نحن نقول ونضرب عرض الحائط كل من يحلل هذا الامر وهذا امر محرم في مذهبنا هذا جوابي بكل صدق ولاتوجد به تقيه ولاحيله اوسم مدسوس والان انتي مطالبه امام الجميع ياصحابة العلم

                        فضيلة وطء الدبر عند اصحاب المذهب الشيعي !!!؟

                        اخوكم

                        رماح الحق
                        التعديل الأخير تم بواسطة رماح الحق; الساعة 02-11-2007, 08:08 PM.

                        تعليق

                        • #87
                          المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم
                          إلى كل من أساء اللفظ في حق عائشة رضي الله عنها .. أرجوا ( فضلاً لا أمراً ) أن يجيبني على التساؤلات التالية :
                          هل عائشة اُمـّـاً لكم .. بمعنى : هل تستطيعون أن تقولوا : ( عائشة اُمي في حرمة النكاح ) ؟؟؟ .
                          هل ممكن أن تكون أمـّـاً للمومنين .. وهي ليست مؤمنة ؟؟؟ .
                          =======
                          أيها الزملاء .. ماذا حلّ بكم ؟؟؟ .. ولماذا كل هذا الحنَق والغضب والفظاظة في الأسلوب ؟؟؟
                          ياحمار
                          يا خنزير
                          يا كلب
                          يا قذر
                          يا حيوان
                          يا بغل
                          ماهذا ؟؟؟
                          أين أخلاق المسلم الحقّ .. الذي يدعوا على بصيرة .. الذي يدعوا بالحكمة والموعظة الحسنة ؟؟؟ .
                          رجاءً لكل الزملاء الأعزاء .. لنرتقي بألفاظنا .. ونتحاور ( باحترام متبادل ) .. وما الذي يمنعنا من ذلك ؟؟؟ .
                          أسأل الله لي ولكم الهداية .

                          كلام عقلاني وجميل مؤيد له 100%
                          وليس هناك من داعي للتجريح هناك مفردات إستنكاريه كثيره
                          يمكن أن تستخدم ضمن أدبيات الحوار بعيداً عن التشنجات
                          وتحقير الذات

                          تعليق

                          • #88
                            يا رماح الحمير

                            اعتقد كتبنا عن علمائك عن البدر الي تتقنه امك و اختك


                            فلا تحرف الموضوع يا غبي


                            رد على وساخة امك

                            ما دخل موضوعك بنجاسة امك عيوووش

                            تعليق

                            • #89
                              المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
                              اقول استدراكا لمشاركتي السابقة
                              فلقد وضعت اختنا الفاضلة كربلائية حسينية
                              رابط رواية عائشة
                              ومن خلال الرابط يستطيع ان يقف القارئ على الشرح او غيره









                              اما الاخ رماح

                              فقد جاء بالرواية كل يطعن بالشيعة دون وضع المصدر لاخفاء الحقيقة




                              والمعنى
                              ان من يدخل الى المصدر سيقف
                              على كل شئ
                              وليس على شئ واحد مثلما اراده المدلس رماح
                              حفظه الله وهداه
                              يا اخي المحترم

                              اعتقد انت لاتميز بين البتر والتدليس !!!

                              نحن لم نبتر حديثا فلايهمنا الناقل ماذا يدعي يهمنا تبويب الحديث ( بطهارة الريق ) في هذا الكتاب اما تعليق الناقل لايهمنا بشيء هذا اجتهاد فرد هذا لايعتبر بترا يا خبير التدليس ووضع الاحاديث بطرق عشوائيه

                              علما بان الناقل يسبح ويخوض في نفس جهلك مره يدعي الوجوب بالتقيه والمره الاخرى يجيز الطهر به ومره لتاكيد الطهر غسله بالماء اذا هذا ليس بترا او تدليس التدليس يقع حين انت تدعي نحن نبتر شيء وهو غير ذلك وتاتي بحجه ضدك وليس لك تحدد البتر بوجوب التقيه وتنسى ذكر الاجازه بالطهر !!! انت في حاله صعبه

                              اسئل لي ولك الهدايه

                              اخوك

                              رماح الحق

                              تعليق

                              • #90
                                المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق
                                يا اخي المحترم

                                اعتقد انت لاتميز بين البتر والتدليس !!!

                                نحن لم نبتر حديثا فلايهمنا الناقل ماذا يدعي يهمنا تبويب الحديث ( بطهارة الريق ) في هذا الكتاب اما تعليق الناقل لايهمنا بشيء هذا اجتهاد فرد هذا لايعتبر بترا يا خبير التدليس ووضع الاحاديث بطرق عشوائيه

                                علما بان الناقل يسبح ويخوض في نفس جهلك مره يدعي الوجوب بالتقيه والمره الاخرى يجيز الطهر به ومره لتاكيد الطهر غسله بالماء اذا هذا ليس بترا او تدليس التدليس يقع حين انت تدعي نحن نبتر شيء وهو غير ذلك وتاتي بحجه ضدك وليس لك تحدد البتر بوجوب التقيه وتنسى ذكر الاجازه بالطهر !!! انت في حاله صعبه

                                اسئل لي ولك الهدايه

                                اخوك

                                رماح الحق

                                مازلت تترنح
                                ومازلت تعيش حالة مزرية تفقدك القدرة على الحوار
                                باسلوب راق
                                يابدوي يااصيل
                                الجاهل معروف وبين
                                والمدلس معروف وبين
                                واما باقي كلامك فتبرير
                                وصدقني لايشفي علتك ولا يداوي جراحك
                                بينت غيك للقارئ وتدليسك
                                فله عقل وهو الحكم
                                ولا تحاول ان تجتر الكلام مرارا
                                هداك للعلم والدارية والفهم ربي
                                وحاول ان تهدأ وانت تحاور فذاك افضل لك ولنفسك

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 16 18 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص
                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                10 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                يوم أمس, 09:48 PM  
                                اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                يوم أمس, 07:23 AM  
                                مشاهدة الكل
                                يعمل...
                                X