تويت
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد
فهل نسيان الأكل والنوم من الأمور التي تنفي العصمة ؟
-
النبي نسى لم يأكل طعامه ولم ينم فهل هذا خطأ ومعصية
فهل نسيان الأكل والنوم من الأمور التي تنفي العصمة ؟ -
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
هناك أمر يدعو للتعجب ألا وهو
أننا لو جئنا بما جاء به التاريخ عن شخصيات مثل أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاوية
ينزعج الأخوة المخالفون ويصيبهم الغضب الجم وكأننا نستحضر مساوئهم من مخيلتنا ويدافعون عنهم بكل وسيلة ويستحضرون الأعذار المختلفة
أما في ما يتعلق بشخص رسول الله
فيحاولون بكل طريقة ليجعلون منه انسان عادي يخطئ ويسب ودفاعنا عنه يعتبر في نظرهم غلو
هذا الأمر الذي يدعو للتعجب أكثر يوما بعد يومتعليق
-
لا أختنا العزيز وربك العظيم .... لا تنفي العِصمة أبداً .المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
وما علاقة العِصمة بأمر شخصي بحت ؟!!
تحياتنا وبارك الله فيك ... ما شاء الله عليك ،
قريبا بإذن الله ما قُلناه لكِ ( على الخاص ) ... سيكون على أرض الواقِع وليس في ذهننا فقط .. فلقد أذن الله بذلِك .
ونحن نُعِدّه الآن وسنرى مَن يستطيع المواجهة من أعظم الجهابِذة ومُدّعي العِلم ؟؟؟
تحياتنا ..........تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقاللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
هناك أمر يدعو للتعجب ألا وهو
أننا لو جئنا بما جاء به التاريخ عن شخصيات مثل أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاوية
ينزعج الأخوة المخالفون ويصيبهم الغضب الجم وكأننا نستحضر مساوئهم من مخيلتنا ويدافعون عنهم بكل وسيلة ويستحضرون الأعذار المختلفة
أما في ما يتعلق بشخص رسول الله وأهل بيته عليهم السلام فيحاولون بكل طريقة ليجعلون منه انسان عادي يخطئ ويسب ودفاعنا عنه يعتبر في نظرهم غلو
هذا الأمر الذي يدعو للتعجب أكثر يوما بعد يوم
وهذا الأمر يثبت الغلو في أبوبكر وعمر وعائشة ومعاوية الغلو يوما بعد يوما في دفاع مستميت عن أخطاءهم ومداراتها وتبريرها
ومحاولات مستميتة أيضا لجعل النبي يخطئتعليق
-
هل يُنكر أحد
بسم الله نبدأ فى نسف العصمة المطلقة
الهدف من النسف
هو أثبات الكمال لله وحده الذى لا ينكره أحد
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}
سورة الشورى: آية 11
والآن مع الآيات المحكمات الناسفات للشبهات
الضربة الأولى هل تلتزمون بالآيات
وبأعتراف الأخت زهر الشوق نفسها
لا أحد مستثنى فى الآيات
لا أحد من المسلمين ولا غيرهم
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}
سورة النحل : آية 61
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا}
سورة فاطر:آية 45
الضربة الثانية : القاضية
هل الرسول مشمول فى الآية أم لا
هل سيدنا علي مشمول فى الآية أم لا
هل الأئمة عندكم مشمولون فى الآية أم لا
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ، لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
سورة البقرة: الآيات 285 ،286
الضربة الثالثة
الآيات المحكات الناسفات للشبهات
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا}
سورة الفتح : الآيات 1،2
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ،لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
سورة الأنفال : الآيات 67 ، 68
هل يُنكر أحد
نمكل بعد الصلاة بأذن الله بالسنة نفسها
من كتبنا نحن أهل السنة والجماعة
ومن كتب أخواننا الشيعة
تعليق
-
ياسيد الاستعراضات
أين هي أخطاء رسول الله في كل ماذكرت ؟
تعليق
-
افتحوا العقول حتى تفهموا
لو راجعتى معنى العصمة الذى أتفقتم عليهالمشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقياسيد الاستعراضات
أين هي أخطاء رسول الله في كل ماذكرت ؟
لعلمتى أن الآيات المحكمات تنسف المعنى كله
راجعى الآيات وأفهميها جيداً
هل من معترض
تعليق
-
ههههههههههه ........ !!!!المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندسبسم الله نبدأ فى نسف العصمة المطلقة
الهدف من النسف
هو أثبات الكمال لله وحده الذى لا ينكره أحد
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}
سورة الشورى: آية 11
والآن مع الآيات المحكمات الناسفات للشبهات
الضربة الأولى هل تلتزمون بالآيات
وبأعتراف الأخت زهر الشوق نفسها
لا أحد مستثنى فى الآيات
لا أحد من المسلمين ولا غيرهم
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}
سورة النحل : آية 61
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا}
سورة فاطر:آية 45
الضربة الثانية : القاضية
هل الرسول مشمول فى الآية أم لا
هل سيدنا علي مشمول فى الآية أم لا
هل الأئمة عندكم مشمولون فى الآية أم لا
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ، لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
سورة البقرة: الآيات 285 ،286
الضربة الثالثة
الآيات المحكات الناسفات للشبهات
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا}
سورة الفتح : الآيات 1،2
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ،لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
سورة الأنفال : الآيات 67 ، 68
هل يُنكر أحد
نمكل بعد الصلاة بأذن الله بالسنة نفسها
من كتبنا نحن أهل السنة والجماعة
ومن كتب أخواننا الشيعة
ما هذا يا من أعمى الله بصيرتهم ؟؟
نقول لك :
لا ... لا النبيّ ولا الأئِمّة .... ولا المؤمنين مشمولون بهذه الآيات !!!
فما رأيك نأخُذها سويّا واحِدة واحِدة ... فهل تقدِر فتقبل ؟؟
ولكن ....
أي إكمال مِن السُنة والكُتب إن كان الكتاب ذاته ( يعترض ) على هذا النسخ واللصق بلا فِكر أو وعي أو تدبّر ؟!
ننتظرك يا هُمام إن إستطعت !!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
واحِدة على الخط فقط لكي تُبهت ... فنقول :
تقول مِن الحق :
( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا )
فهل تعلم ما هو : ( ما كسبوا ) ؟؟
هيّا معي نُعلّمك لوجه الله ولا نُريد منكم جزاءا ولا شكورا ....
يقول العزيز الحكيم :
( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )
هيّا إرجع إلى الآية التي أوردتها أنت ولصقتها سفاهة بغير عِلم !!! وقارن وتدبّر في ما هو الذي ( كسبوا ) لكي لا يترك الله عليها مِن دابة .
هذه واحِدة فقط بينّا لك فيها سفاهتك .... فتعلّم وأطلب من كُبراءكم أن يردّوا الأمانات إلى أهلِها ،
يا صغيري ،
أين تذهبون وخُطباؤكم الفِتنة ؟!
تعليق
-
من الصفحة الرابعة ولحد الان لم يحضر لاالعيل ولاالشيخ لرد هذا الاستشكال:
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4705
عن عائشة قالت : (( دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4706
عن أبي هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4707
عن أبي هريرة قال : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4708
عن أبا هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4709
عن أبي هريرة قال : (( أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4710
عن أبي هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4711
عن جابر بن عبد الله قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4712
عن أنس بن مالك قال : (( كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال آنت هيه لقد كبرت لا كبر سنك فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت أم سليم ما لك يا بنية قالت الجارية دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني فالآن لا يكبر سني أبدا أو قالت قرني فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أم سليم فقالت يا نبي الله أدعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا أم سليم قالت زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة ))
صحيح البخاري,الدعوات, الحديث 5884
عن أبي هريرة قال : (( سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ))
سنن أبي داود,السنة, الحديث 4040 (صححه الألباني)
عن سلمان قال : (( ,,, ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من ولد آدم أغضب كما يغضبون وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة ,,, ))
==========
الان نقول:
سباب المسلم فسوق.
فكيف يفعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعلا فاسقا؟
ستقول انه اشترط ...
فنجيب ، وإن كان لايوجد من يشترط على الله عزوجل ، فسب المؤمن لايخرج عن كونه فعل في اصله قبيح ، والعمل القبيح يأخذ قبحه من ذاته ومما يفهمه العرف والشرع وليس من الجزاء عليه يوم القيامة ، انما الجزاء يوم القيامة هو نتيجة وأثر من الفعل القبيح نفسه وليس لتصنيفه بأنه قبيح او ليس قبيح.
والاشتراط هنا كونه زكاة للمجني عليه هو فاقد الاهمية اصلا كون المجني عليه سيتزكى عند سبه او شتمه بدون شرط من حسنات الساب والشاتم ، مثلما لو شتمتك الان فإنك ستُكافأ على هذه الشتيمة من حسناتي يوم القيامة.
اذن نقول:
بما ان السب والشتم هو فعل قبيح بذاته لايأخذ قبحه من الجزاء عليه لأن الجزاء ماهو الا أثر مترتب ،
وبما ان الجزاء في كلتي الحالتين بشرط او بدون شرط هي متحققة إيجابا للمجني عليه (يؤخذ من حسنات الجاني بدون شرط)
اذن نقول ان الرسول حسب هذه الروايات وننزه عن ذلك كان يفعل قبيحا في نظر العقلاء (سباب المؤمن)
وهو نفسه الناهي عنه بقوله (سباب المسلم فسوق)
فانطبق قول الشاعر عليه:
لاتنه عن خُلقٍ وتأتي بمثله - عار عليك اذا فعلت َ عظيم
والله جلّ وعلا يقول في محكم كتابه
وإنك لعلى خلق عظيم
فمن نصدّق كتاب الله أم كتبكم؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندس[SIZE=4][/SIZE]لو راجعتى معنى العصمة الذى أتفقتم عليه
لعلمتى أن الآيات المحكمات تنسف المعنى كله
راجعى الآيات وأفهميها جيداً
هل من معترض
سألتك أين هي أخطاء وهفوات رسول الله في كل مانسخت ؟
ان كنت رجلا تحترم دينك حددها ؟
وليس أن تأتي بنسخ آيات عامة للخطائين أمثالك وترمي بها رسول الله !
يامن تقتل نفسك في الدفاع عن من لا نفع منهم ولا شفاعة لهم يوم الدين
وتأتي تتبجح بكل وقاحة وتطعن في عصمة سيد المرسلين
تعليق
-
عايز يموتنى من الضحك تانى
المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيتههههههههههه ........ !!!!
ما هذا يا من أعمى الله بصيرتهم ؟؟
نقول لك :
لا ... لا النبيّ ولا الأئِمّة .... ولا المؤمنين مشمولون بهذه الآيات !!!
فما رأيك نأخُذها سويّا واحِدة واحِدة ... فهل تقدِر فتقبل ؟؟
ولكن ....
أي إكمال مِن السُنة والكُتب إن كان الكتاب ذاته ( يعترض ) على هذا النسخ واللصق بلا فِكر أو وعي أو تدبّر ؟!
ننتظرك يا هُمام إن إستطعت !!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
واحِدة على الخط فقط لكي تُبهت ... فنقول :
تقول مِن الحق :
( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا )
فهل تعلم ما هو : ( ما كسبوا ) ؟؟
هيّا معي نُعلّمك لوجه الله ولا نُريد منكم جزاءا ولا شكورا ....
يقول العزيز الحكيم :
( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )
هيّا إرجع إلى الآية التي أوردتها أنت ولصقتها سفاهة بغير عِلم !!! وقارن وتدبّر في ما هو الذي ( كسبوا ) لكي لا يترك الله عليها مِن دابة .
هذه واحِدة فقط بينّا لك فيها سفاهتك .... فتعلّم وأطلب من كُبراءكم أن يردّوا الأمانات إلى أهلِها ،
يا صغيري ،
أين تذهبون وخُطباؤكم الفِتنة ؟!
وقع كريم فى شر أعماله
أخوك المهندس الان يقيم عليك الحجة أنت ومن معك
أنقل لك من كتاب الله آية محكمة وسبحان الله الذى كشفك فهمك العقيم وكشف عقلك
نشوف كده :
الضربة الثانية : القاضية
هل الرسول مشمول فى الآية أم لا
هل سيدنا علي مشمول فى الآية أم لا
هل الأئمة عندكم مشمولون فى الآية أم لا
{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ، لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}
سورة البقرة: الآيات 285 ،286
تقول حضرتك
الشيخ كريم مش فاهم الآية كمان وهى محكمةنقول لك :
لا ... لا النبيّ ولا الأئِمّة .... ولا المؤمنين مشمولون بهذه الآيات !!!
فما رأيك نأخُذها سويّا واحِدة واحِدة ... فهل تقدِر فتقبل ؟؟
الضربة القاضية الأولى :
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ
يا أصحاب العقول هل فى الآية غموض
الرسول والمؤمنون الكل آمن بما أنزل الله
فين الغموض فى كده
الشيخ كريم يقول لا الرسول ولا الأئمة ولا المؤمنين فمن نصدق
طبعاً نصدق الله ونثبت عدم فهم كريم للآيات
الضربة القاضية الثانية فى الآية :
وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
وهذه الأقوى والناسفة لتعريف العصمة :
رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
أثبات الخطأ والنسيان للكل مرة واحدة
نأتى للآية الثانية المحكمة :
( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا )
فهل تعلم ما هو : ( ما كسبوا ) ؟؟
هيّا معي نُعلّمك لوجه الله ولا نُريد منكم جزاءا ولا شكورا ....
يقول العزيز الحكيم :
( ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون )
هيّا إرجع إلى الآية التي أوردتها أنت ولصقتها سفاهة بغير عِلم !!! وقارن وتدبّر في ما هو الذي ( كسبوا ) لكي لا يترك الله عليها مِن دابة .
سبحان الله على العقول
يسمك فى كسبوا ويترك الناس
لا مستثنى فى الآية
ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
الكل الكل الكل مسلمة وكافرهم لو أخذهم الله بأعمالهم ما بقى على وجه الأرض من دابة واحدة
هههههههههههههههههذه واحِدة فقط بينّا لك فيها سفاهتك .... فتعلّم وأطلب من كُبراءكم أن يردّوا الأمانات إلى أهلِها ،
يا صغيري ،
فضحت نفسك والله وأثبت صغر عقلك إلى أقصى شىء
وهذا التجميع كله من صبنعى ولن تجده إلا هنا او مقتبس من كلامى أنا فقط
لا تنس باقى الآيات المحكمات التى تنسف الموضوع
الضربة الثالثة
الآيات المحكات الناسفات للشبهات
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا}
سورة الفتح : الآيات 1،2
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ،لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
سورة الأنفال : الآيات 67 ، 68
تعليق
-
وهذه لصندوق
سيدنا علي يسب ويلعن وهو على المنبر يخطب ،،،
[ 19 ]
ومن كلام له (عليه السلام)
قاله للاشعث بن قيس وهو على منبر الكوفة يخطب
فمضى في بعض كلامه شيء اعترضه الاشعث، فقال: يا أميرالمؤمنين، هذه عليك لا لك، فخفض(عليه السلام) إليه بصره ثم قال:ومَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ مِمَّا لِي؟ عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللهِ وَلَعْنَةُ اللاَّعِنِينَ!حَائِكٌ ابْنُ حَائِك! مُنَافِقٌ ابْنُ كُافِر!وَاللهِ لَقَدْ أَسَرَكَ الكُفْرُ مَرَّةً وَالاسْلامُ أُخْرَى! فَمَافَداكَ مِنْ وَاحِدَة مِنْهُمَا مَالُكَ وَلاَ حَسَبُكَ! وَإِنَّ امْرَأًدَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّيْفَ، وَسَاقَ إِلَيْهِمُ الحَتْفَ، لَحَرِيٌّأَنْ يَمقُتَهُ الاَْقْرَبُ، وَلاَ يَأْمَنَهُ الاَْبْعَدُ!
____________
1. أنيق: حسن مُعْجِبٌ (بأنواع البيان)، وآنقني الشيء: أعجبني.
الصفحة 66
يريد(عليه السلام): أنه أُسر في الكفر مرة وفي الاِسلام مرة.وأما قوله: «دل على قومه السيف»،فأراد به: حديثاً كان للاشعث مع خالد بن الوليد باليمامة، غرّ فيه قومهومكر بهم حتى أوقع بهم خالد، وكان قومه بعد ذلك يسمونه «عُرْفَ النار»،وهو اسم للغادر عندهم......................
دفاع عن كتبنا ومن كتبكم
عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا .
بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء
الان دافعو انتم عن كتبكم
طالما لا يوجد رد
سيدنا علي يدعو على رجل يستغفرالله بالدعاء عليه ويقول له : ثكلتك امك
21028 -
مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الرَّضِيُّ فِي نَهْجِ الْبَلَاغَةِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّ قَائِلًا قَالَ بِحَضْرَتِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَ تَدْرِي مَا الِاسْتِغْفَارُ الِاسْتِغْفَارُ دَرَجَةُ الْعِلِّيِّينَ وَ هُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى وَ الثَّانِي الْعَزْمُ عَلَى تَرْكِ الْعَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً وَ الثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ وَ الرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا وَ الْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ فَتُذِيبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّى يَلْصَقَ الْجِلْدُ بِالْعَظْمِ وَ يَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ وَ السَّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَقْتَهُ حَلَاوَةَ الْمَعْصِيَةِ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ .
وسائل الشيعة /باب وجوب اخلاص التوبة
يلا دافعوا
الامام المعصوم يلعن ويكذب احد اكبر رواة الحديث الشيعة المؤمنين الموالين
234-
حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال قلت لأبي عبد الله (ع) إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت أن أعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم أنه سألك عن قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فقلت من ملك زادا و راحلة، فقال كل من ملك زادا و راحلة فهو مستطيع للحج و إن لم يحج فقلت نعم. فقال ليس هكذا سألني و لا هكذا قلت، كذب علي و الله كذب علي و الله، لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، إنما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه، قال فمستطيع هو، فقلت لا حتى يؤذن له، قلت فأخبر زرارة بذلك، قال نعم. قال زياد فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله )عليه السلام( و سكت عن لعنه، فقال أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال.
رجال الكشي/ زرارة بن اعين
هل هذه اخلاق والفاظ الامام المعصوم ؟
روى أبومخنف قال ( وبعث علي ( عليه السلام ) من الربذة بعد وصول المحل بن خليفة عبدالله بن عباس ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى وكتب معهما : من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس أما بعد يا ابن الحائك يا عاض أير أبيه…)
بحار الانوار / باب1 باب بيعة امير المؤمنين ع
المزيد
يسب وهو على المنبر مرة أخرى وللنساء هذه المرة
أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن غير واحد منهم بكار بن كردم و عيسى بن سليمان عن أبي عبد الله ع قال سمعناه و هو يقول جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين ع و هو على المنبر و قد قتل أباها و أخاها فقالت هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شيء بين مدلى قال فمضت و تبعها عمرو بن حريث لعنه الله و كان عثمانيا فقال لها أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلهاو هذه داري فادخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا و أهب لك شيئا قال فدخلت فأمر أمهات أولاده فنظرن فإذا شيء على ركبها مدلى فقالت يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب ع على شيء لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي قال فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا.
بحار الانوار باب 114 معجزات كلامه من اخباره بالغائبات
المزيد
28 - يج :
من معجزاته صلوات الله عليه أن الاشعث بن قيس استأذن على علي عليه السلام فرده قنبرا ( 1 ) فأدمى أنفه ، فخرج علي عليه السلام فقال : مالي ولك يا أشعث ؟ أما والله لو بعبد ثقيف تمرست ( 2 ) لا قشعرت شعيرات استك ، قال : ومن غلام ثقيف ؟ قال : غلام يليهم ( 3 ) لايبقي من العرب إلا أدخلهم الذل ، قال : كم يلي ؟ قال : عشرين إن بلغها ، قال الرواي : فولى الحجاج سنة خمس وسبعين ومات سنة تسعين . بحار الانوار/ باب 114 : معجزات كلامه من اخباره بالغائبات ، وعلمه باللغات ، وبلاغته وفصاحته صلوات الله عليه
وهنا نكرر الدفاع عن كتبنا من كتبكم
ومقابلة الشبهة بالشبهة
عن أبي جعفر(ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أغضب وأرضى، وأيـّما مؤمن حرمته وأقصيته او دعوت عليه فاجعله كفّارة وطهوراً ، وأيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له ولا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذاباً ووبالا
أَبَانٌ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ لَمَّا وُلِدَ مَرْوَانُ عَرَضُوا بِهِ لِرَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يَدْعُوَ لَهُ فَأَرْسَلُوا بِهِ إِلَى عَائِشَةَ لِيَدْعُوَ لَهُ فَلَمَّا قَرَّبَتْهُ مِنْهُ قَالَ أَخْرِجُوا عَنِّي الْوَزَغَ ابْنَ الْوَزَغِ قَالَ زُرَارَةُ وَلا أَعْلَمُ إِلا أَنَّهُ قَالَ وَلَعَنَهُ.
أَبَانٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مِنْ حُجْرَتِهِ وَمَرْوَانُ وَأَبُوهُ يَسْتَمِعَانِ إِلَى حَدِيثِهِ فَقَالَ لَهُ الْوَزَغُ ابْنُ الْوَزَغِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام) فَمِنْ يَوْمِئِذٍ يَرَوْنَ أَنَّ الْوَزَغَ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ.
الرسول يغضب ويرضى ويلعن وويقول للناس ياوزغ يابن الوزغ
تعليق
-
يا ترى هتقول أيه يا صندوق
الجماع في المسجد النبوي لمن
محمد بن علي بن الحسين قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لا يحل لاحد أن يجنب في هذا المسجد الا أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، ومن كان من أهلي فانّه منّي .
وسائل الشيعة / ـ باب تحريم الجماع والانزال في المسجد لغير المعصوم .
الحسن بن علي العسكري( عليه السلام ) في تفسيره عن ابائه ( عليهم السلام ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حديث سد الأبواب ـ أنه قال : لا ينبغي لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت في هذا المسجد جنبا إلا محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، والمنتجبون من آلهم ، الطيبون من أولادهم.
وسائل الشيعة / 15 ـ باب جواز مرور الجنب والحائض في المساجد إلا المسجدالحرام ومسجد الرسول ( صلى الله عليه واله ) ، فان احتلم أوحاضت فيهما تيمماً لخروجهما ، وعدم جواز اللبث لهما في شيء من المساجد وتحريم الانزال والجماع في الجميع
والروايات موجودة فى أهم كتبكم وهو
وسائل الشيعة
باب كامل فى العلم الشرعى
يا ترى ماذا سيكون شكل الوجه
تعليق
-
ههههه
ياوزغ
اضرب بعرض الجدار اي رواية تطعن باخلاق الرسول تجدها في كتبنا
هل ارتحت الان؟
اما اصح كتابين بعد القران فنلزمكما بهما الا اذا ضربتم برواياتهما بعرض الحايط
فماذا انت فاعل
ايه ياوزغ انت سكت ليه ياوزغ.
تعليق
-
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ؟!
وصدق الله العلي العظيم
بعد مراوغاتك وتماديك في الطعن في رسول الله وآل بيته لا تستحق الرد
ومثل عقلك مثل فردة حذاء بالية لا تنفع لشئ
أقلها أبدي قليلا من الاحترام لسيد الخلق وقل انك لا تعرف أن ترد بشكل مباشر لهذا ترواغ
ولكنك أبدا أتخذت من العناد والتكبر سبيلا على الله ورسوله و اتخذت آيات الله في ما ليست له
التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 09-08-2008, 11:22 PM.تعليق
تعليق