تويت
اخي الفاضل انت الان لم ترد على الروايات التي طرحتها
ولم اجدها في الثفحة الاولى
وشكرا لك
ولم اجدها في الثفحة الاولى
وشكرا لك
-
-
الأخ القادسية شكرا لك و لمداخلاتك القيمة عسى الله أن يهدي بها أخونا فتى الأحزان
أخي العزير فتى الأحزان في المشاركة رقم 14 الرد على رواية الخضر كما يلي
الرواية الرابعة :
الكافي للشيخالكليني رحمه الله: صحيحة داود بن القاسم الجعفري عن الإمام محمد الجواد صلوات اللهوسلامه عليه قال: أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي وهو متكىء علىيد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلم علىأميرالمؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائلإن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين فيدنياهم وآخرتهم، وإن تكن الأُخرى علمت أنك وهم شرع سواء! فقال له أمير المؤمنينعليه السلام: سلني عما بدا لك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعنالرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أميرالؤمنين عليه السلام إلى الحسن، فقال: يا أبا محمد أجبه! قال: فأجابه الحسن، فقالالرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمداً رسول الله ولمأزل أشهد بها، وأشهد أنك وصي رسول اللّه والقائم بحجته ـ أشار إلى أمير المؤمنين ـولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته ـ أشار إلى الحسن ـ، وأشهد أنالحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده، وأشهد على علي بن الحسين أنه القائمبأمر الحسين بعده، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد علىجعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد،وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد على محمد بن علي أنهالقائم بأمر علي بن موسى، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي،وأشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد على رجل منولد الحسن لا يكنّى ولا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً، والسلامعليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: ياأبا محمد اتبعه! فانظر أين يقصد؟ فخرج الحسن بن عليعليهالسلام، فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ منأرض اللّه، فرجعت إلى أميرالمؤمنين فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: اللّهورسوله وأميرالمؤمنين أعلم. قال هو الخضر.
أولا : هذه الرواية مكذوبة و موضوعة على داود بن القاسم الجعفري – راوي الرواية-!!! فقد جاء في غيبة الطوسي:
- فروى سعد بن عبد الله الاشعري، قال حدثني أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري، قال: كنت عند أبي الحسن العسكري عليه السلام وقت وفاة إبنه أبي جعفر، وقد كان أشار إليه ودل عليه وإني لافكر في نفسي وأقول هذه قصة [ أبي ] إبراهيم عليه السلام وقصة إسماعيل فأقبل علي أبو الحسن عليه السلام وقال: نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر وصير مكانه أبا محمد كما بدا له في إسماعيل بعدما دل عليه أبو عبد الله عليه السلام ونصبه وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، أبو محمد ابني الخلف من بعدي، عنده ما تحتاجونه إليه، ومعه آلة الامامة والحمد لله.
الغيبة للطوسي ص 83 :تحقيق الشيخ عباد الله الطهراني الشيخ على احمد ناصح مؤسسة المعارف الاسلامية
جاء في شرح المازندراني تحت هذه الرواية:
الأصل: 10 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لافكر في نفسي أريد أن أقول: كأنهما - أعني أبا جعفر وأبا محمد - في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد (عليهم السلام) وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبو محمد (عليه السلام) المرجى بعد أبي جعفر فأقبل علي أبو الحسن (عليه السلام) قبل أن أنطق فقال: نعم يا أبا هاشم ! بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له، كما بدا له في موسى (عليه السلام) بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبو محمد ابني الخلف من بعدي. عنده ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة. * الشرح: قوله (إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر) كما كان أبو الحسن موسى (عليه السلام) المرجى للخلافة بعد اسماعيل عند الشيعة فكما ظهر صنع الله في أبي الحسن موسى (عليه السلام) وأظهر أمره فيه بموت اسماعيل كذلك ظهر صنعه في أبي محمد وأظهر أمره فيه بعد موت أبي جعفر. قوله (فقال نعم) " نعم " تصديق للكلام المتقدم وهو ههنا ما قرره أبو هاشم في نفسه. قوله (بدا لله في أبي محمد) كذا في أكثر النسخ وفي بعضها " بدا الله " والبداء بالفتح والمد ظهور الشئ بعد الخفاء وهو على الله عز وجل غير جائز والمراد به القضاء والحكم وقد يطلق عليه كما صرح به صاحب النهاية فالمعنى قضى الله جل شأنه في أبي محمد بعد موت أبي جعفر بما لم يكن معروفا لأبي محمد عند الخلق وهو الإمامة والخلافة.
شرح المازندراني ج6 ص223
كيف لم يكن معروفا عند الخلق!! و كيف روى أبو هاشم الجعفري نفسه حديث النص عن الجواد الذي هو أبو الهادي!! و الذي فيه الأسماء حتى اسم العسكري و بعد ذلك و في عصر الهادي يصبح أمر الامام الحسن العسكري من الأمور التي لم تكن معروفة للخلق و منهم صاحبنا الجعفري!!!
إن الخبر يقول : جاء رجل حسن الهيئة وسأل عن ثلاثة أشياء وقال : إذا أجاب عنها علي دل ذلك على أنهم غصبوا حقه !.والآن لنتساءل ما هي تلك الأشياء الثلاثة ؟ وهل كانت متعلقة بشؤون المملكة والحكم أم لا ؟.
فقال له علي اسأل ما بدا لك ! قال : أخبرنيعن الرجل إذا نام أين تذهب روحه ؟
وعن الرجل كيف يذكر وينسى ؟
وعن الرجل كيف يشبه ولده الأخوال والأعمام ؟.
أراد الراوي الوضاع أن يوهم الناس أن الإمام الحسن سيكون إماماً بعد علي رضي الله عنهم إذا هو استطاع أن يجيب عن تلك المسائل الثلاث . والآن لا بد من التفكير : هل تراها كانت الأجوبة صحيحة أم أن الراوي الكذاب توهّم ذلك ؟! وأما جواب الإمام الحسن كما في الرواية: " أما ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه ، فإن روحه تعلق بالريح ، والريح معلق بالهواء حتى يفيق صاحب الروح بإذن الله ، ثم ليأذن الله للروح بالرجوع ، ثم يلصق الروح إلى الريح ويجذب الريح إلى الهواء ، ويرجع الروح ويسكن إلــى جسم صاحبه !
من يقرأ الكلام بتدبر يتيقن أن هذا موضوع على الإمام الحسن إذ ما الفرق بين الريح و الهواء فقد جاء في كتاب الاحتجاج:
" عن أبى عبد الله عليه السلام حديث طويل و فيه قال السائل: فأخبرني ما جوهر الريح ؟ قال: الريح هواء إذا تحرك سمى ريحا، فإذا سكن سمى هواء وبه قوام الدنيا، ولو كفت الريح ثلاثة ايام لفسد كل شئ على وجه الارض ونتن. وذلك ان الريح بمنزلة المروحة تذب وتدفع الفساد عن كل شئ وتطيبه، فهى بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نتن وتغيير تبارك الله احسن الخالقين، منه عفى عنه " (عن هامش بعض النسخ).
الاحتجاج ج2 ص 97 تعليقات وملاحظات السيد محمد باقر الخرسان منشورات دار النعمان للطباعة والنشر حسن الشيخ ابراهيم الكتبى
لذلك ما يفهم أن الريح هي نفسها الهواء و لكن اذا تحرك الهواء سمي ريحا , فما معنى أن الريح معلقة بالهواء!!
و هذا يخالف ما جاء في البحار ج58 ص 43:" - جامع الأخبار: سأل أبو بصير أبا عبد الله عليه السلام: الرجل نائم هنا والمرأة النائمة يريان أنهما بمكة أو بمصر من الأمصار، أرواحهما خارج من أبدانهما ؟ قال: لا يا أبا بصير، فإن الروح إذا فارقت البدن لم تعد إليه غير أنها بمنزلة عين الشمس هي مركبة في السماء في كبدها وشعاعها في الدنيا."
أما الجواب عن كيفية النسيان:" أما ما ذكرت من أمر الذكر و النسيان فإن قلب الرجل في حق و على الحق طبق فإن صلى الرجل عند ذلك على محمد صلاة تامة انكشفت ذلك الطبق عن ذلك الحق فأضاء القلب و ذكر الرجل ما كان نسي و إن هو لم يصل على محمد و آل محمد أو نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحق فأظلم القلب و نسي الرجل ما كان ذكره"
، وهنا لا بد أن نسأل الراوي الوضاع : فلماذا يتذكر أولئك الذين ليسوا بمسلمين إذن ما نسوه بلا صلاة على النبي وآله ؟
وأما الجواب عن المسألة الثالثة : لماذا يشبه الولد عمه وخاله فعلّته هو أن الرجل إذا قارب زوجته بقلب ساكن وعروق هادئة وجسم غير مضطرب نزلت النطفة في الرحم نفسه ، وفي هذه الحال يشبه الولد الأم والأب ولكن في حالة الاضطراب تنزل على بعض العروق وإذا نزلت على عروق الأعمام أشبههم وإذا نزلت على عروق الأخوال أشبههم !!.
و قد جاء في كتاب عقيدة المسلمين في المهدي تحت هذه الرواية :
نقول: ما ثبت عنأئمتنا_ عليهم السلام _من حقائقالعلوم التي وصل إليها العلم بعد قرون يدل على عدم إمكان التناقض بين علمهم وبينالحقائق المادية والمعنوية، وإذا ثبتت المنافاة بين ما يروى عنهم_ عليهم السلام _وبين الحقائق القطعية فيالعلوم فلا شك أنَّ الخطأ من الراوي الذي لم يستوعب كلامهم فنقله على حسب فهمه.
ص112 عقيدة المسلمين في المهدي- من موسوعة أحاديث أمير المؤمنين (عليه السلام)
تأليف -اللجنة العليا للتحقيق في بنياد نهج البلاغة
و جاء أيضا في معجم أحاديث المهدي:
ملاحظة: (رويت عن أئمة أهل البيت عليهم السلام روايات كثيرة في مسائل العلوم الطبيعية وغيرها كما في هذه الرواية. ويرد الاشكال على بعضها بتعارضه مع ما ثبت في العلوم الحديثة، والجواب أنه إذا ثبتت المنافاة بين ما يروى عنهم عليهم السلام وبين الحقائق القطعية في العلوم فلا شك أن الخطأ من الراوي الذي لم يستوعب كلامهم فنقله على حسب فهمه، وإلا فإن اعتقادنا بعصمتهم عليهم السلام وما ثبت عنهم من حقائق العلوم التي وصل إليها العلم بعد قرون كلاهما يدلان على عدم إمكان التناقض بين علمهم وبين الحقائق المادية والمعنوية)
معجم أحاديث المهدي للكوراني ج3 ص176
و قد جاء في الرواية أيضا:"و أشهد على رجل من ولد الحسن بن علي ع لا يسمى و لا يكنى حتى يظهر أمره فيملؤها عدلا كما ملئت جورا إنه القائم بأمر الحسن بن علي"
و لا أدري لما أخفى اسم المهدي و هم لوحدهم كما مر في الرواية!!
و لكن يبدوا أن واضع الرواية من أنصار فكرة عدم ذكر إسم المهدى إلى حين ظهوره لا أدرى ما هذا التناقض فكيف روى أبوهريرة و غيره أحاديث النص بالأسماء و هنا الخضر لا يذكر اسم المهدي مع أنه و علي و سلمان و الحسن هم الموجودين فقط!!! و كيف لا يسمى المهدي باسمه هل معنى هذا أن النبي صلى الله عليه و أله لم يخبر بأن اسم المهدي هو محمد!! ثم و أين المشكلة اذا ذكر باسمه فهو متخفي عن الأنظار على حسب ما يدعون فما يضره ذلك!!:
و لعل ما يؤيد ذلك ما روي في بحار الانوار و غيره
- نى: عبد الواحد بن عبد الله، عن محمد بن جعفر، عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن الضريس، عن أبي خالد الكابلي قال: لما مضي علي بن الحسين دخلت على محمد بن علي الباقر عليه السلام فقلت: جعلت فداك، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وانسي به ووحشتي من الناس، قال: صدقت يابا خالد تريد ماذا ؟ قلت: جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لاخذت بيده قال: فتريد ماذا يا باخالد ؟ قال: اريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه، فقال: سألتني والله يابا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني عن أمر مالو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة.
بحار الانوار ج 51 ص 31
5 - ك: الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن محمد بن زياد الازدي، عن موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال عند ذكر القائم عليه السلام: يخفى على الناس ولادته ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره الله عزوجل فيملا به الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما. بيان: هذه التحديدات مصرحة في نفي قول من خص ذلك بزمان الغيبة الصغرى تعويلا على بعض العلل المستنبطة والاستبعادات الوهمية.
بحار الانوار ج 51 ص 32
- ك: أبي، عن سعد، عن ابن يزيد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن أبي عبد الله عليه السلام: قال صاحب هذا الامر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر.
بحار الانوار ج 51 ص 33
- ك: أبي وابن الوليد معا، عن سعد، عن اليقطيني، عن إسماعيل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سأل عمر أمير المؤمنين عليه السلام عن المهدي قال: يا ابن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال: أما اسمه فلا إن حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عزوجل وهو مما استودع الله عزوجل رسوله في علمه. غط: سعد مثله.
بحار الانوار ج 51 ص 33
أقول أن الحديث فيه فقرات لا يوجد فيها اجماع من علماء الامامية عليها لذلك فلا يمكن اثبات ركن من أركان الدين بهذه الروايات المتهافتة .
و اذا كان كذلك فكيف عرف الشيعة أن اسم المهدي محمد !!
جاء أيصا :
فما دريت أين أخذ من أرض الله عز و جل فرجعت إلى أمير المؤمنين ع فأعلمته فقال يابا محمد أ تعرفه فقلت الله و رسوله و أمير المؤمنين أعلم فقال هو الخضر ع
فأين العلم اللدني لدى الأئمة !!!
قال تعالى " وَيَسْأَلُونَكَ عَنِالرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّاقَلِيلًا (85 ) " الإسراء
تعليق
-
الأخ فتى الأحزان في المشاركة رقم 12 الرد على رواية سجدة الشكر
و أرجو أن تسأل مرجعك عن هذه الروايات ان شئت
الرواية الثانية
وسائل الشيعةالى تحصيل مسائل الشريعة للشيخ الحرّ العاملي رضوان الله عليه: صحيحة عبد الله بنجندبالبجلي الكوفيعن الإمام موسى الكاظم صلوات الله وسلامه عليه قال: تقولفي سجدة الشكر: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنتاللّه ربي والإسلام ومحمداً نبيي وعلياً والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بنعلي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بنعلي والحجة بن الحسن أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهمأتبرأ.
أخي الكريم الرواية التي جئت بها ناقصة:
عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَتَقُولُ فِي سَجْدَةِ الشُّكْرِ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ وَ أُشْهِدُمَلَائِكَتَكَ وَ أَنْبِيَاءَكَ وَ رُسُلَكَ وَ جَمِيعَ خَلْقِكَ أَنَّكَ أَنْتَاللَّهُ رَبِّي وَ الْإِسْلَامَ دِينِي وَ مُحَمَّداً نَبِيِّي وَ عَلِيّاً وَالْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ وَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّوَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ وَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَالْحُجَّةَ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَئِمَّتِي بِهِمْ أَتَوَلَّىوَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ أَتَبَرَّأُاللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ دَمَ الْمَظْلُومِ ثَلَاثاًاللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِإِيوَائِكَ عَلَى نَفْسِكَ لِأَعْدَائِكَ لَتُهْلِكَنَّهُمْ بِأَيْدِينَا وَ أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِإِيوَائِكَ عَلَى نَفْسِكَ لِأَوْلِيَائِكَ لَتُظْفِرَنَّهُمْ بِعَدُوِّكَ وَ عَدُوِّهِمْ أَنْتُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَىالْمُسْتَحْفَظِينَ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ثَلَاثاً وَ تَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْيُسْرَبَعْدَ الْعُسْرِ ثَلَاثاً ثُمَّ تَضَعُ خَدَّكَ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَرْضِ وَتَقُولُ يَا كَهْفِي حِينَ تُعْيِينِي الْمَذَاهِبُ وَ تَضِيقُ عَلَيَّ الْأَرْضُبِمَا رَحُبَتْ وَ يَا بَارِئَ خَلْقِي رَحْمَةً بِي وَ كُنْتَ عَنْ خَلْقِيغَنِيّاً صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ عَلَى الْمُسْتَحْفَظِينَ مِنْآلِ مُحَمَّدٍ َلَاثاً ثُمَّ تَضَعُ خَدَّكَ الْأَيْسَرَ عَلَى الْأَرْضِ وَتَقُولُ يَا مُذِلَّ كُلِّ جَبَّارٍ وَ يَا مُعِزَّ كُلِّ ذَلِيلٍ قَدْ وَعِزَّتِكَ بَلَغَ بِي مَجْهُودِي ثَلَاثاً ثُمَّ تَعُودُ لِلسُّجُودِ وَ تَقُولُمِائَةَ مَرَّةٍشُكْراً شُكْراًثُمَّ َسْأَلُ حَاجَتَكَإِنْ شَاءَ اللَّهُ .
جاء في الرواية:
" أَئِمَّتِيبِهِمْ أَتَوَلَّى وَ مِنْ أَعْدَائِهِمْ أَتَبَرَّأُ " يبدو أن واضع الرواية لايعرف معنى " بهم أتولى " ويحسب أنها تعني أتولاهم
بينما أتولى هنا يصبحمعناها بهم أعرض واكفر أي بواسطتهم
حيث جاء في لسانالعرب ج15/ص415
و تولى إذا ذهب هاربا ومدبرا و تولى عنه إذا أعرض والتولي يكون بمعنى الإعراض ويكون بمعنى الاتباع قال الله تعالى " وإن تتولوا يستبدلقوما غيركم " أي إن تعرضوا عن الإسلام
الفعل اتولى من الموالاة التي عكس المعاداة
لايأتي مع حرف الجر ب
فيمكننا القول
أنا أتولى عليا رضي الله عنه
ولكن لايمكننا القول أتولى بعلي فهذا الكلام لا معنى له!!
اضافة الى قوله " اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِإِيوَائِكَ عَلَىنَفْسِكَ لِأَعْدَائِكَ " لايمكن فهمها فكيف يؤيئ الله على نفسه !!
حيث جاء في لسان العرب ج14/ص51
تقول العرب أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على فعول و إواء ومنه قوله تعالى قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء
لسان العرب ج14/ص53
وأماحديث وهب إن الله عز وجل قال إني أويت على نفسي أن أذكر من ذكرني قال ابن الأثيرقال القتيبي هذا غلط إلا أن يكون من المقلوب والصحيح و أيت على نفسي من الوأي الوعد يقول جعلته وعدا على نفسي
فالوأي غير الإيواء
وقوله " اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ دَمَ الْمَظْلُومِ " يوحي أن من ألف الحديث لم يكن يعلم أن الفعل أنشد متعدي الى مفعولين
والصححيح أن يقول " أنشدك بدم المظلوم أن تنتقم من قاتله "
فخلاصة الموضوع أن الرواية فيها أخطاء في اللغة العربية لايمكن للامام المعصوم الوقوع فيها.
و لذلك أخي الكريم فإن وصية موسى الكاظم تكذب وجود الأسماء و النص !!
- ن، ]عيون أخبار الرضا عليه السلام[ أبي عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أبي الصهبان عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج قال بعث إلي أبو الحسن ع بوصية أمير المؤمنين ع و بعث إلي بصدقة أبيه مع أبي إسماعيل مصادف و ذكر صدقة جعفر بن محمد ع و صدقة نفسه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هذا ما تصدق به موسى بن جعفر تصدق بأرضه مكان كذا و كذا و حدود الأرض كذا و كذا كلها و نخلها و أرضها و مائها و أرجائها و حقوقها و شربها من الماء و كل حق هو لها في مرفع أو مظهر أو عنصر أو مرفق أو ساحة أو مسيل أو عامر أو غامر تصدق بجميع حقه من ذلك على ولده من صلبه الرجال و النساء يقسم و إليها ما أخرج الله عز و جل من غلتها بعد الذي يكفيها في عمارتها و مرافقها و بعد ثلاثين عذقا يقسم في مساكين أهل القرية بين ولد موسى بن جعفر للذكر مثل حظ الأنثيين فإن تزوجت امرأة من ولد موسى بن جعفر فلا حق لها في هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير زوج فإن رجعت كانت لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى و من توفي من ولد موسى و له ولد فولده على سهم أبيهم للذكر مثل حظ الأنثيين على مثل ما شرط موسى بين ولده من صلبه و من توفي من ولد موسى و لم يترك ولدا رد حقه على أهل الصدقة و ليس لولد بناتي في صدقتي هذه حق إلا أن يكون آباؤهم من ولدي و ليس لأحد في صدقتي حق مع ولدي و ولد ولدي و أعقابهم ما بقي منهم أحد فإن انقرضوا و لم يبق منهم أحد فصدقتي على ولد أبي من أمي ما بقي منهم أحد ما شرطت بين ولدي و عقبي فإن انقرض ولد أبي من أمي و أولادهم فصدقتي على ولد أبي و أعقابهم ما بقي منهم أحد فإن لم يبق منهم أحد فصدقتي على الأولى فالأولى حتى يرث الله الذي ورثها و هو خير الوارثين تصدق موسى بن جعفر بصدقته هذه و هو صحيح صدقة حبيسا بتا بتلا لا مثنوية فيها و لا رد أبدا ابتغاء وجه الله تعالى و الدار الآخرة و لا يحل لمؤمن يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يبيعها أو يبتاعها أو يهبها أو ينحلها أو يغير شيئا مما وضعتها عليه حتى يرث الله الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها و جعل صدقته هذه إلى علي و إبراهيم فإن انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي مكانه فإن انقرض أحدهما دخل إسماعيل مع الباقي منهما فإن انقرض أحدهما دخل العباس مع الباقي منهما فإن انقرض أحدهما فالأكبر من ولدي يقوم مقامه فإن لم يبق من ولدي إلا واحد فهو الذي يقوم به قال و قال أبو الحسن ع إن أباه قدم إسماعيل في صدقته على العباس و هو أصغر منه
بحارالأنوار ج : 48 ص : 282
جاء في الوصية: " و ليس لأحد في صدقتي حق مع ولدي و ولد ولدي و أعقابهم ما بقي منهم أحد فإن انقرضوا و لم يبق منهم أحد فصدقتي على ولد أبي من أمي"
كيف ينقرض كل أولاده و أولاد اولاده و لا يبقى منهم أحد!!!
أين ذهب النص على علي الرضا و من بعده محمد الجواد!!
ملاحظة:
و انْقَرَضَ القومُ: دَرَجُوا و لم يَبْقَ منهم أَحد
.
لسان العرب تحت مادة قرض
تعليق
-
عجبا !!!!
هل هذه فقط هي الروايات !!!! التي تستدلون بها
هل يوجد روايات أخرى!!!!
أين الردود !!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!1تعليق
-
أين ذهب الاخوة الشيعة!!!!!!!!!!!!!!!!! فالموضوع لم ينتهي بعد
هل توجد روايات أخرى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!تعليق
-
ن، ]عيون أخبار الرضا عليه السلام[ أبي عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أبي الصهبان عن صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج قال بعث إلي أبو الحسن ع بوصية أمير المؤمنين ع و بعث إلي بصدقة أبيه مع أبي إسماعيل مصادف و ذكر صدقة جعفر بن محمد ع و صدقة نفسه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هذا ما تصدق به موسى بن جعفر تصدق بأرضه مكان كذا و كذا و حدود الأرض كذا و كذا كلها و نخلها و أرضها و مائها و أرجائها و حقوقها و شربها من الماء و كل حق هو لها في مرفع أو مظهر أو عنصر أو مرفق أو ساحة أو مسيل أو عامر أو غامر تصدق بجميع حقه من ذلك على ولده من صلبه الرجال و النساء يقسم و إليها ما أخرج الله عز و جل من غلتها بعد الذي يكفيها في عمارتها و مرافقها و بعد ثلاثين عذقا يقسم في مساكين أهل القرية بين ولد موسى بن جعفر للذكر مثل حظ الأنثيين فإن تزوجت امرأة من ولد موسى بن جعفر فلا حق لها في هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير زوج فإن رجعت كانت لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى و من توفي من ولد موسى و له ولد فولده على سهم أبيهم للذكر مثل حظ الأنثيين على مثل ما شرط موسى بين ولده من صلبه و من توفي من ولد موسى و لم يترك ولدا رد حقه على أهل الصدقة و ليس لولد بناتي في صدقتي هذه حق إلا أن يكون آباؤهم من ولدي و ليس لأحد في صدقتي حق مع ولدي و ولد ولدي و أعقابهم ما بقي منهم أحد فإن انقرضوا و لم يبق منهم أحد فصدقتي على ولد أبي من أمي ما بقي منهم أحد ما شرطت بين ولدي و عقبي فإن انقرض ولد أبي من أمي و أولادهم فصدقتي على ولد أبي و أعقابهم ما بقي منهم أحد فإن لم يبق منهم أحد فصدقتي على الأولى فالأولى حتى يرث الله الذي ورثها و هو خير الوارثين تصدق موسى بن جعفر بصدقته هذه و هو صحيح صدقة حبيسا بتا بتلا لا مثنوية فيها و لا رد أبدا ابتغاء وجه الله تعالى و الدار الآخرة و لا يحل لمؤمن يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يبيعها أو يبتاعها أو يهبها أو ينحلها أو يغير شيئا مما وضعتها عليه حتى يرث الله الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها و جعل صدقته هذه إلى علي و إبراهيم فإن انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي مكانه فإن انقرض أحدهما دخل إسماعيل مع الباقي منهما فإن انقرض أحدهما دخل العباس مع الباقي منهما فإن انقرض أحدهما فالأكبر من ولدي يقوم مقامه فإن لم يبق من ولدي إلا واحد فهو الذي يقوم به قال و قال أبو الحسن ع إن أباه قدم إسماعيل في صدقته على العباس و هو أصغر منه
تعليق
-
يا جماعة الخير أين هم علماء المنتدى
أين العاملي
أين الكوراني
حرام يا جماعة الخير !!!
أئمة أهل بيت النبي يكذبون روايت النص
و أئمة أهل بيت المراجع يصدقونها و يتعبدون بها !!!
اكتب مشاركاتك بعيدا عن الاستفزاز
وهذا تنبيه لك
م6التعديل الأخير تم بواسطة م6; الساعة 13-04-2009, 10:50 PM.تعليق
-
انا ما راح أكتب لك الرواية لأنه ما عندي وقت بس راح احط لك المصادر :
1- ينابيع الموده، 445,495,492,486,493
2- غاية المرام، 704
3- إكمال الدين ، 1/365 , 1/372
4-إلزام الناصب، 1/55
5-إلزام الناصب، 1/185 , 1/187
7-كفاية الأثر
8-منتخب الأثر، 69 و 82
9-مقتل الحسين للخوارزمي 1/96 , 1/146
و في غيرهم بس ما عندي وقت أحط زياده و السلامتعليق
-
أخي الكريم ليش ما عندك وقت
نريد رواية فقط على الأقل !!!!
و لما يصير عندك وقت أحضر الباقي
نريد روايات فيها أسماء الائمة كلهم
وضع كتب ممنوع - نريد رواياتتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و على آل محمد و عجل في فرجهم الشريف
عن سلامة عن أبي سلمى راعي إبل رسول الله
قال: سمعت رسول الله يقول: ليلة أسري بي إلى السماء قال الجليل جل و علا((ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه))
قلت: و المؤمنون
قال: صدقت يا محمد ، من خلفت في أمتك؟
قلت خرها
قال: علي بن أبي طالب؟
قلت:نعم يا رب
قال: يا محمد إني اطلعت إلى الأرض اطلاعة فاخترتك منها فشققت لك اسما من أسمائي ، فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي، فأنا المحمودو انت محمد ، ثم اطلعت ثانية فاخترت عليا، فشققت له اسما من أسمائي، فأنا الأعلى و هو علي، يا محمد إني خلقتك و خلقت عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده من سنخ نور من نوري ، و عرضت ولايتكم على أهل السماوات و الأرض ، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، و من جحدها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع، او يصير كالشن البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم، يا محمد أتحب ان تراهم؟
قلت: نعم يا رب
فقال لي: التفت عن يمين العرش ، فالتفتت فإذا بعلي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين، و محمد بن علي ، و جعفر بن محمد، و موسى بن جعفر، و علي بن موسى، و محمد بن علي، و علي بن محمد، و الحسن بن علي، و المهدي في ضحضاح من نور قياما يصلون، و هو في وسطهم (يعني المهدي) كأنه كوكب دري،
قال: يا محمد هؤلاء الحجج، و هو الثائر من عترتك، و عزتي و جلالي إنه الحجة الواجبة لأوليائي ، و المنتقم من أعدائي.تعليق
-
لا حول ولا قوة إلا بالله
الزميل مشهد النجف يثير إشكالات أسخف من السخافة وتدعو للسخرية في حين يظن أنه يصنع المعاجز ، ولولا إطنابه الممل لجعلت شبهاته كرماد اشتدت فيه الريح في يوم عاصف ، ولكن الإجابة على خطب الجمعة أو صحف الأخبار مضيعة للوقت . ولكي أبين له جهله فقط أقول :
إن كلمة الهواء تطلق تارة فيراد منها الريح الساكنة ، وتارة أخرى يراد منها الجو . ويعرف المعنى المراد من خلال النظر الى السياق والى موضع الكلمة من الجملة . فإذا قيل أن الريح تعلقت بالهواء فالمقصود أنها تعلقت مابين السماء والأرض ، أي في الجو . فهذا أمر لا يحتاج الى فلسفة فارغة .
أعاذنا الله من الجهل والغرور
( الجمري )التعديل الأخير تم بواسطة الجمـري; الساعة 14-04-2009, 12:53 AM.تعليق
-
الأخ الجمري: احتفظ بأرائك لنفسك
---------------------------------------------------
الأخ حفيد أل البيت:
الرواية كاملة من كتاب مائة منقبة:
المنقبة السابعة عشر حدثنا أحمد بن محمدبن عبيدالله الحافظ (7) (رحمه الله) قال: حدثني علي (8) بن سنان الموصلي قال: حدثناأحمد بن [ محمد الخليلي الآملي (9) قال: حدثنا ] (1) محمد بن صالح (2) قال: حدثنيسليمان بن أحمد قال: حدثني زياد (3) بن مسلم (قال: حدثني) (4) عبد الرحمان بن يزيدبن جابر (5) قال: حدثني سلام (6) عن أبي سلمى (7) راعي رسول الله صلى الله عليهوآله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ليلة أسري بي (إلى السماء قاللي الجليل جل جلاله: (8) { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه - قلت: - والمؤمنون كلآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } (9) قال: صدقت يا محمد، من خلفت في أمتك ؟ قلت: خيرها. قال: علي بن أبي طالب عليه السلام ؟ قلت: نعم يا رب. قال: يا محمد إنى اطلعتإلى الارض [ إطلاعة ] (10) فاخترتك منها فشققت لك إسما من أسمائي فلا اذكر في موضعإلا ذكرت معي، فأنا المحمود وأنت محمد (1) ثم اطلعت الثانية فاخترت منها عليا،فشققت له إسما من أسمائي فأنا [ العلي ] (2) الاعلى، وهو علي (3). يا محمد إنيخلقتك و [ خلقت ] (4) عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولده من سنخ (5) نوري،وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الارضين فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومنجحدها كان عندي من الكافرين. يا محمد لو أن عبدا من عبيدي عبدني حتى ينقطع ويصير (6) كالشن البالي ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم. يا محمد [ أ ] تحب أن تراهم ؟ قلت: نعم يا رب. فقال لي: التفت عن يمين العرش. فالتفت فإذا أنابعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بنجعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي (7) والمهدي في ضحضاح (8) من نور، قيام يصلون و [ هو ] (9) في وسطهم - [ يعني ] (10) المهدي - يضئ كأنهكوكب دري. فقال: يا محمد هؤلاء الحجج (وهو الثائر) (11) من عترتك، فو عزتي وجلالي (إنه الناصر) (12) لاوليائي، والمنتقم من أعدائي [ (ولهم الحجة الواجبة و) (13) بهميمسك الله السماوات أن تقع على الارض إلا باذنه ] (1) (2).
جاء في الرواية:
قاللي الجليل جل جلاله: (8) { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه - قلت: - والمؤمنون كلآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } (9) قال: صدقت يا محمد
أقول: تبين الرواية أن النبي يصحح كلام ربه - تعالى الله عن ذلك
جاء في الرواية:
من خلفت في أمتك ؟ قلت: خيرها. قال: علي بن أبي طالب عليه السلام ؟ قلت: نعم
أقول: متى عرف النبي أنه خلف عليا في أمته!! انظر إلى الروايات التالية و استنتج
جاءت روايات في السماء السابعة و سدرة المنتهى فاقرأ الرواياتالتالية:
عن زاذان عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول اللهص لما عرج بي إلى السماء الدنيا إذا أنا بقصر من فضة بيضاء على بابه ملكان فقلت ياجبرئيل سلهما لمن هذا القصر فسألهما فقالا لفتى من بني هاشم فلما صرت في السماءالثانية إذا أنا بقصر من ذهب أحمر أحسن من الأول على بابه ملكان فقلت يا جبرئيلسلهما لمن هذا القصر فسألهما فقالا لفتى من بني هاشم .....و هكذا في كل سماء حتىوصل الى سدرة المنتهى إلى أن جاء في الرواية.................... فلما قضيت وطري من مناجات ربي نوديت أن العزيز يقول لك من خلفت فيالأرض فقلت خيرها خلفت فيهم ابن عميفنوديت يا أحمد من ابن عمكقلت أنت أعلمعلي بن أبي طالب فنوديت من الملكوت سبعا متواليا يا أحمد استوص بعلي بن أبي طالبابن عمك خيرا ثم قال التفت فالتفت عن يمين العرش فوجدت على ساق العرش الأيمن مكتوبالا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي محمد رسولي أيدته بعلي يا أحمد شققت اسمك مناسمي
بحارالأنوار ج : 18 ص : 313
نستنتج من الرواية أن الله لا يعرف من هو ابن عم النبي !! – تعالىالله عن ذلك - و لم أقف علىمغزى هذه الجملة:" فنوديت يا أحمد من ابن عمك"!!
و لكن في السماء السابعة نسي النبي من خلف في الأرض !!!
ثم صلى بهم رسول الله ص في السماء السابعة و أمهم رسول الله ص، ثم مضى به جبرئيل عحتى انتهى به إلى موضع فوضع إصبعه على منكبه ثم رفعه فقال له امض يا محمد، فقال لهيا جبرئيل تدعني في هذا الموضع قال فقال له يا محمد ليس لي أن أجوز هذاالمقام....... قال قال الله يا محمد من لأمتك ]من[ بعدكفقال الله أعلم،قال علي أميرالمؤمنين قال قال أبو عبد الله ع و الله ما كانت ولايته إلا من الله مشافهة لمحمد ص .
تفسيرالعياشي ج : 1 ص : 161
و هنا أيضا!!! قالالله أعلم
قَالَ سَأَلَ أَبُو بَصِيرٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَأَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَمْ عُرِجَ بِرَسُولِ اللَّهِ ص فَقَالَمَرَّتَيْنِ فَأَوْقَفَهُ جَبْرَئِيلُ مَوْقِفاً فَقَالَ لَهُ مَكَانَكَ يَامُحَمَّدُ فَلَقَدْ وَقَفْتَ مَوْقِفاً مَا وَقَفَهُ مَلَكٌ قَطُّ وَ لَا نَبِيٌّإِنَّ رَبَّكَ يُصَلِّي فَقَالَ يَا جَبْرَئِيلُ وَ كَيْفَ يُصَلِّي قَالَ يَقُولُسُبُّوحٌ قُدُّوسٌ أَنَا رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ سَبَقَتْ رَحْمَتِيغَضَبِي فَقَالَ اللَّهُمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ قَالَ وَ كَانَ كَمَا قَالَ اللَّهُقابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَاقَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى قَالَ مَا بَيْنَ سِيَتِهَا إِلَى رَأْسِهَا فَقَالَكَانَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ يَتَلَأْلَأُ يَخْفِقُ وَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا وَ قَدْقَالَ زَبَرْجَدٌ فَنَظَرَ فِي مِثْلِ سَمِّ الْإِبْرَةِ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُمِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَا مُحَمَّدُ قَالَلَبَّيْكَ رَبِّي قَالَ مَنْ لِأُمَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَقَالَاللَّهُ أَعْلَمُقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ
الكافي ج : 1 ص : 443
جاء في الرواية:
يا محمد إنى اطلعتإلى الارض [ إطلاعة ]
ثم اطلعت الثانية
و هذا يخالف القرأن فالله تعالى بكل شيء محيط و لا يوصف بأنه يطل اطلاعة!!
و هناك روايات فيها أن الله اطلع أكثر من اطلاعتين و العياذ بالله!!
إن الله أشرف إلى الدنيا فاختارني على رجال العالمين ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين ثماطلع الثالثة فاختار فاطمة على نساء العالمين ثم اطلع الرابعة فاختار الحسن و الحسين و الأئمة من ولدها على رجال العالمين يا علي إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن فأنست بالنظر إليه إني لما بلغت..... بحارالأنوار ج : 18 ص : 390
جاء في الرواية:
يا محمد إنيخلقتك و [ خلقت ] (4) عليا وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولده من سنخ (5) نوري
أولا : هذا الكلام يخالف كلام أئمة أهل البيت:
و هذا يناقض ما جاء في دعاء الحسين يومعرفة:
جاء في البحار:
- الاقبال: عن الحسين بن علي عليهماالسلام في دعاء يوم عرفة: ابتدأتني بنعمتك قبل أن أكون شيئا مذكورا، وخلقتني منالتراب، ثم أسكنتني الاصلاب، أمنا لريب المنون واختلاف الدهور، فلم أزل ظاعنا منصلب إلى رحم في تقادم الايام الماضية والقرون الخالية، لم تخرجني لرأفتك بي ولطفكلي وإحسانك إلي في دولة أيام الكفرة الذين نقضوا عهدك، وكذبوا رسلك، لكنك أخرجتنيرأفة منك وتحننا علي للذي سبق لي من الهدى الذي (2) يسرتني وفيه أنشأتني، ومن قبلذلك رؤفت بي بجميل صنعك، وسوابغ نعمتك،فابتدعت خلقي من مني يمنى،ثم أسكنتني فيظلمات ثلاث بين لحم وجلد ودم، لم تشهرني بخلقي، ولم تجعل إلي شيئا من أمري ثمأخرجتني إلى الدنيا تاما سويا، وحفظتني في المهد طفلا صبيا، ورزقتني من الغذاء لبنامريئا، وعطفت علي قلوب الحواضن، وكفلتني الامهات الرحائم، وكلاتني من طوارق الجان،وسلمتني من الزيادة والنقصان، فتعاليت يا رحيم يا رحمان. حتى إذا استهللت ناطقابالكلام، أتممت علي سوابغ الانعام، فربيتني زائدا في كل عام حتى إذا كملت فطرتي،واعتدلت سريرتي، أوجبت علي حجتك، بأن ألهمتني معرفتك، وروعتني بعجائب فطرتك،وأنطقتني لما ذرأت لي في سمائك وأرضك من بدائع خلقك، ونبهتني لذكرك وشكرك، وواجبطاعتك وعبادتك، وفهمتني ما جاءت به رسلك، ويسرت لي تقبل مرضاتك، ومننت علي في جميعذلك بعونك ولطفك، ثم إذ خلقتني من حر الثرى لم ترض لي يا إلهي نعمة دوناخرى
و يمكنك مراجعة كتيب دعاء الحسين يوم عرفةللسبحاني- موجود في موقعه
جاء في الدعاء : ابتدأتني بنعمتك قبل أنأكون شيئا مذكورا، وخلقتني من التراب، ثم أسكنتني الاصلاب
و قال المجلسي: بيان: " ثم أسكنتني الاصلاب " أي جعلت مادة وجودي مودعة في أصلاب آبائي، فإن
نطفة كل ولد كانت في صلب والده، وكلهم كانوا من علل وجوده.
و جاءايضا: فلم أزل ظاعنا من صلب إلى رحم في تقادم الايام الماضية
و قال المجلسي: " والظاعن: السائر
و جاء أيضا: فابتدعت خلقي من مني يمنى ودم
و أقولجاء في معاجم اللغة الأتي:
بدع: البدع: إحداث شيء لميكن له من قبل خلق و لا ذكر و لا معرفة.
و الله بديع السموات و الأرضابتدعهما، و لم»« يكونا قبل ذلك شيئا يتوهمهما متوهم، و بدع الخلق.
والبدع: الشيء الذي يكون أولا في كل أمر، كما قال الله عز و جل: قل ما كنت بدعا منالرسل»«، أي: لست بأول مرسل.
و قال الشاعر»«: فلست ببدع من النائبات و نقضالخطوب و إمرارها
كتابالعين ج : 2 ص : 54
فمنهذه الجملة نستنتج أن خلق الحسين لم يكن من نور بل هو كما يخلق الله سائر الناس كمابين الإمام الحسين ذلك في دعائه.
و لعل مايؤيد ذلك أيضا دعاء السجاد :
42 - في الصحيفة السجادية في دعائه عليه السلام بعد الفراغ من صلوة الليل: اللهم وانت حدرتنى ماءا مهينا من صلب متضايق العظام حرجالمسالك (2) الى رحم ضيقة سترتها بالحجب، تصرفني حالا عن حال حتى انتهيت بى الىتمام الصورةواثبت في الجوارح كما نعت في كتابك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثمعظاما ثم كسوت العظام لحما ثم انشأتني خلقا آخر كما شئت، حتى إذا احتجت الى رزقكولم استغن عن غياث فضلك جعلت لى قوتا من فضل طعام وشراب اجريته لامتك التى اسكنتنيجوفها، و أودعتني قرار رحمها، ولو تكلني يا رب في تلك الحالات الى حولي وتضطرنى الىقوتي...
تفسير نور الثقلين للحويزي ج3 ص 533
يتبع.....................تعليق
-
يتبع...............
جاء في الرواية:
فقال لي: التفت عن يمين العرش. فالتفت فإذا أنابعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي (7) والمهدي في ضحضاح (8) من نور
و هنا لدينا سؤال و هو متى عرف النبي الأسماء :
و هنا انقلب الموضوع حيث يروى أن النبي سأل من أوصيائي؟ :
عن الرضا عن آبائه ع قال قال رسول الله ص لما عرج بي إلى السماءنوديت يا محمد فقلت لبيك ربي و سعديك تباركت و تعاليت فنوديت يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فإياي فاعبد و علي فتوكل فإنك نوري في عبادي و رسولي إلى خلقي و حجتي علىبريتي لك و لمن تبعك خلقت جنتي و لمن خالفك خلقت ناري و لأوصيائك أوجبت كرامتي ولشيعتهم أوجبت ثوابي فقلت يا رب و من أوصيائي فنوديت يامحمد أوصياؤك المكتوبون إلى ساق عرشي فنظرت و أنا بين يدي ربي جل جلاله إلى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في كل نور سطر أخضر عليه اسم وصي من أوصيائي أولهم عليبن أبي طالب و آخرهم مهدي أمتي فقلت يا رب هؤلاء أوصيائي بعدي فنوديت يا محمد هؤلاءأوليائي و أحبائي و أصفيائي و حججي بعدك على بريتي و هم أوصياؤك وخلفاؤك....
بحارالأنوار ج : 52 ص : 313
و
بحار الانوار ج 18 ص 347 طدار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان الطبعة الثالثة المصححة
و رواية أخرى فيها أن النبي سأل عن الأنوار فأجابه ربه بأنهم الأئمةمن بعده:
عن واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله ص يقول لما عرج بي إلى السماء و بلغت سدرة المنتهى ناداني جل جلاله فقال يا محمد قلت لبيك سيدي قالإني ما أرسلت نبيا فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر من بعده وصيه فاجعل علي بن أبيطالب الإمام و الوصي بعدك فإني خلقتكما من نور واحد و خلقت الأئمة الراشدين منأنواركما أ تحب أن تراهم يا محمد قلت نعم يا رب قال ارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا أنابأنوار الأئمة بعدي اثنا عشر نوراقلت يا رب أنوار من هي قالأنوار الأئمةبعدك أمناء معصومون
بحارالأنوار ج : 36 ص : 324
و لكن هنا يريد واضع هذه الرواية التوضيح أكثر فوضع الأسماء و لكنه جعل النبي هنا لا يعرف أسماء من هذه:
عن أنس بن مالكقال قال رسول الله ص لما عرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوبا لا إله إلاالله محمد رسول الله ص أيدته بعلي و نصرته به ورأيت اثني عشراسما مكتوبا بالنور فهم علي بن أبي طالب و سبطاي و بعدهما تسعة أسماء علي علي عليثلاث مرات و محمد و محمد مرتين و جعفر و موسى و الحسن و الحجةيتلألأ من بينهم فقلت يا رب أسامي من هؤلاءفنادى ربي جل جلاله يا محمد هم الأوصياء من ذريتك بهم أثيب و بهمأعاقب.
و هنا أيضا نفس القصة النبي قرأ الأسماء و لكنهلم يعرفهم فسأل ربه أسماء من هذه!!:
عن أبي أمامة قال قال رسول اللهص لما عرج بي إلى السماء رأيت مكتوبا على ساق العرش بالنور لا إله إلا الله محمدرسول الله أيدته بعلي و نصرته بعلي ورأيت عليا عليا عليا ثلاث مرات ثم بعده الحسن و الحسين و محمدا و محمدا و جعفرا و موسى و الحسن و الحجة اثنيعشر اسما مكتوبابالنورفقلت يا رب أسامي من هؤلاءالذين قرنتهم بي فنوديت يا محمد هم الأئمة بعدك و الأخيار منذريتك .
بحارالأنوار ج : 36 ص : 322
والصراط المستقيم ج : 2 ص : 143
و لم أقف على علة عدم تسمية المهدي باسمه فلماذا هو فقط الذي ذكر بالحجة و لكن يبدوا أن واضع الرواية من أنصار فكرة عدم ذكر اسم المهدي!!
و هنا أيضا نفس القصة : أسماءموجودة و لا يعرفها النبي.
لو أن عبدا من عبادي عبدني حتى ينقطع ثملقيني جاحدا لولايتهم أدخلته النار ثم قال يا محمد أ تحب أن تراهم فقلت نعم فقال تقدم أمامك فتقدمت أمامي فإذا علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين و علي بن الحسين ومحمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بنمحمد و الحسن بن علي و الحجة القائم كأنه الكوكب الدري في وسطهم فقلت يا رب من هؤلاء قال هؤلاء الأئمة و هذا القائم محلل حلالي و محرم حرامي و ينتقم من أعدائي يامحمد أحببه فإني أحبه و أحب من يحبه
بحارالأنوار ج : 36 ص : 281
جاء في الرواية:
بهم يمسك الله السماوات أن تقع على الارض إلا باذنه
قبل وجود الأئمة كيف أمسك الله السماء أن تقع على الأرض!!
هذا الجزء من الرواية يخالف القرأن الكريم فالله تعالى هومن يمسك السماء أن تقع على الأرض :
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَلَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُالسَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَبِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ(65)
سورة الحج
جاء في تفسير الميزان ج14 ص 403:
قوله تعالى: " ألم تر أن الله سخر لكم ما في الارض " الخ،استشهاد آخر على عموم القدرة والمقابلة بين تسخير ما في الارض وتسخير الفلك في البحر يؤيد أن المراد بالارض البر مقابل البحر، وعلى هذا فتعقيب الجملتين بقوله: " ويمسك السماء " الخ، يعطى أن محصل المراد أن الله سخر لكم ما في السماء والارض برهاوبحرها. والمراد بالسماء جهة العلو وما فيها فالله يمسكها أن تقع على الارض إلابإذنه مما يسقط من الاحجار السماوية والصواعق ونحوها.
و أيضا:
قول الله تعالى " الحمدلله رب العالمين " ما تفسيره، فقال: الحمد لله هو أن عرفعباده بعض نعمه عليهم جملا، إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لانها أكثر منان تحصى أو تعرف، فقال لهم: قولوا الحمدلله على ما انعم به علينا رب العالمين وهمالجماعات من كل مخلوق من الجمادات والحيوانات فاما الحيوانات فهو يقلبها في قدرتهويغذوها من رزقه، ويحوطها بكنفه، ويدبر كلامنها بمصلحته، واما الجمادات فهو يمسكهابقدرته ويمسك المتصل منها أن يتهافت (1) ويمسك المتهافت منها أن يتلاصق ويمسك السماء أن تقع على الارض الا باذنه ويمسك الارض ان تنخسف الابامره، انه بعباده رؤف رحيم قال عليه السلام: " ورب العالمين " مالكهم وخالقهم وسايق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون ومن حيث لايعلمون، فالرزق مقسوم، وهو يأتي ابن آدم على أي سيرة سارها من الدنيا، ليس تقوى متقبزايده، ولافجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر وهو طالبه فلو أن أحدكم يفر من رزقهلطلبه رزقه كم يطلبه الموت،
تفسير نور الثقلين ج 1 ص 17
و طبعا يوجد تناقضات كثيرة في أحاديث الأنوار و الكتابات الموجود على العرش ........ نوردها لاحقا اذا كان في وقتتعليق
-
عزيزي , ما رأيك بالصحيفة السجادية ,فهي صحيحة عندنا ,أنظر ما فيها وتمعن ,مقطع فقط من اليوم الثالث عشر من رمضان
( اللهم إني أدينك يا رب بطاعتك وولايتك وولاية (10) محمد رسولك صلى الله عليه وعلى أهل بيته، وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وولاية الحسن والحسين سبطي نبيك وولدي رسولك عليهما السلام، وولاية الطاهرين المعصومين من ذرية الحسين: علي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، سلام الله وبركاته عليهم أجمعين، وولاية القائم السابق منهم بالخيرات، المفترض الطاعة صاحب الزمان، سلام الله عليه. أدينك يا رب بطاعتهم وولايتهم، والتسليم لفرضهم، راضيا غير منكر ......))شكرا مقدما ,أما ردك للروايات السابقة فمجرد ظن والظن لا يغني من الحق شيئا,شكر ا,
تعليق
-
وأنا أقول لك أحتفظ بآرائك لنفسك فليست حجة عليناالأخ الجمري: احتفظ بأرائك لنفسك
ما أنت الا ناقل أسفار!!!!!!
ههه ماهاكذا تورد الابلجاء في الرواية:
قاللي الجليل جل جلاله: (8) { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه - قلت: - والمؤمنون كلآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } (9) قال: صدقت يا محمد
أقول: تبين الرواية أن النبي يصحح كلام ربه - تعالى الله عن ذلك
كم من سائل هو بسؤالة أعلم
وما تلك بيمينك يا موسى؟
يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ؟؟؟
كذبت بل بالاحرى كذب من تنقل عنة.جاء في الرواية:
قاللي الجليل جل جلاله: (8) { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه - قلت: - والمؤمنون كلآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله } (9) قال: صدقت يا محمد
أقول: تبين الرواية أن النبي يصحح كلام ربه - تعالى الله عن ذلك
هنا الرسول في مقام الستعلام والاستفهام والتوضيح لا أكثر
آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
قلت: والمؤمنون كلآ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ؟؟؟
قل قال الله يا كذاب كلاماخاطئا والرسول صلى الله علية وسلم صحح ذلك الكلام يا كذاب؟
قل لمن تنقل عنهم يا حامل أسفار
و هذا يخالف القرأن فالله تعالى بكل شيء محيط و لا يوصف بأنه يطل اطلاعة!!
و هناك روايات فيها أن الله اطلع أكثر من اطلاعتين و العياذ بالله!!
أن الله بكل شيء محيط
لكن معنى يطل إطلاعة لتقريب المعنى الينا لا أقل ولا أكثر
الذي غاب عنك أن الله خلق أنور محمد وال محمد قبل أن يخلق الدنياجاء في الرواية:
بهم يمسك الله السماوات أن تقع على الارض إلا باذنه
قبل وجود الأئمة كيف أمسك الله السماء أن تقع على الأرض!!
هذا الجزء من الرواية يخالف القرأن الكريم فالله تعالى هومن يمسك السماء أن تقع على الأرض :
وليس في الرواية أن غير الله يمسك السماء غيرة بل بالعكس تماما
لكن الشيء الذي لا يستوعبة عقلك
أن الله كرامه بأهل البيت يمسك السماء كما هو موجود
وأيضا هذا يطابق ما نقولة ويفسر (أن لو لا الحجة لساخت الأرض بأهلها )
فأن الله يحفظ الأرض ببرك الحجج لتقوم الحجة على الناس وكذلك يمسك الساء بنفس المعنى ياجاهل
الى آخر إشكلاتك التي لم أطلع عليها كلها وانما فقط بنظرة سريعة .كلها لا قيمة لها.
أقول لك لتستفيق من نومك فقط
والله إشكالاتك تافهه.
ولو تيسر تلي الوقت لبين زيف ذهة السخافات فأني فقط لقيت نضرة سريعة على بعض ردودك
وخد هذة:
____________
ومن الروايات الصحيحة الأُخرى التي رواها الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال: «أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي وهو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم
قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن الأُخرى علمت أنك وهم شرع سواء! فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: سلني عما بدا لك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن، فقال: يا أبا محمد أجبه! قال: فأجابه الحسن، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمداً رسول الله ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته ـ أشار إلى أمير المؤمنين ـ ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته ـ أشار إلى الحسن ـ، وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده، وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي، واشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى ولا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه! فانظر </SPAN>أين يقصد؟ فخرج الحسين بن علي عليه السلام، فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين
فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم. قال هو الخضر»
الصحيحة الاخرى رواها الشيخ الكليني رحمه الله عن علي ابن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس، وعلي بن محمد بن سهل بن زياد أبي سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس، عن ابن مسكان عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله الله عز وجل (وأطِيعُوا اللهَ وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمر منِكُم)(1)، فقال: «نزلت في علي بن ابي طالب والحسن والحسين عليهم السلام، فقلت: إن الناس يقولون فما باله لم يسمِّ عليّاً وأهل بيته في كتاب الله عز وجل؟ فقال: قولوا لهم: إن رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول الله هو الذي فسر ذلك ونزلت الزكاة ولم يسمّ لهم من كل أربعين درهماً درهم، حتى كان رسول الله هو الذي فسّرلهم ذلك، ونزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسّر لهم ذلك ونزلت (أطِيعُوا اللهَ وَأطِيعُوا الرَّسُول وَأُوِلي الأَمر مِنكُم)(2) ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول الله في علي (من كنت مولاه فعلي مولاه)، فقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي فإني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فأعطاني ذلك، وقال لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة.
فلو سكت رسول الله فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل
فلان، لكن الله أنزل في كتابه تصديقاً لنبيه (إنَّمَا يُريدُ الله لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّركُم تَطهِيراً) (1) فكان علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال: اللهم إن كل نبي أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهلي وثقلي. فقالت أم سملة: ألست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير، ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله كان علي أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول الله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ـ ولم يكن ليفعل ـ أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحداً من ولده.. إذن لقال الحسن والحسين إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ فينا رسول الله كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي، كان الحسن أولى بها لكبره فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك، والله عز وجل يقول: (وَأُولُوا الأَرحَام بَعضُهُم أولَى بِبَعض فِي كِتَاب الله)(2) فيجعلها في ولده.. إذن لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وبلغ في رسول الله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا ليفعلاه، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى تأويل هذه الآية (وَأُولُوا الأَرحَام بَعضُهُم أولَى بِبَعض فِي كِتَاب الله) ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي، ثم قال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبداً»
الصفحة 18
ولو لم تجد الا هذة الرواية الصحيحة لكفى:
(( الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن ابي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) :
لما عرج بي الى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما ارسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك . فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
أما كلامك السخيف حول هذة الرواية غير مقبول تماما .
تعليق
تعليق