تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ابو المعالي
-
اين السند المعتبر -
يا جماعة الخير إلى أن تأتي الردود اللغوية سنكمل الموضوع حتى لا يتشتت
أولا الصحيفة السجادية : لم يذكر لنا صاحب الرواية أين هي الأسانيد
و بالنسبة للدعاء الثاني فابو يحيى راوي الدعاء غير موثق !!!
عمر بن توبة: قال النجاشي: " عمر بن توبة أبويحيى الصنعاني في حديثه بعض الشئ يعرف منه وينكر، ذكر أصحابنا أن له كتاب فضل إنا أنزلناه. أخبرنا الحسين، قال: حدثنا أحمد بن جعفر، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن عبد الجبار، عن كامل بن أفلح، عن عمر بن توبة ".
وعد الشيخ في رجاله في الكنى، أبا يحيى الصنعاني من أصحاب الصادق عليه السلام (13). وعد البرقي عمر بن توبة، في أصحاب الصادق عليه السلام. وقال ابن الغضائري: " عمر بن توبة أبويحيى الصنعاني، يروي عن أبي عبد الله في الرجال، ضعيف جدا لا يلتفت إليه ". وروى محمد بن يعقوب، عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي يحيى الصنعاني، قال: كنت عند أبي الحسن الرضا عليه السلام فجئ بابنه أبي جعفر عليه السلام وهو صغير، فقال: هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه. الكافي: الجزء 1، باب الاشارة والنص على أبي جعفر الثاني عليه السلام، من كتاب الحجة 73، الحديث 9. وعده الشيخ المفيد من رواة النص على أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام. الارشاد: باب ذكر طرف من النص على أبي جعفر محمد بن علي بالامامة. وعده ابن شهرآشوب من الثقات الذين رووا النص على أبي جعفر الجواد عليه السلام. المناقب: الجزء (4)، باب إمامة أبي جعفر محمد بن علي الجواد عليهما السلام، في (فصل في المقدمات). أقول: ضعف الرجل وإن لم يثبت لما تقدم غير مرة من عدم ثبوت نسبة الكتاب إلى ابن الغضائري، وكلام النجاشي لا دلالة فيه على التضعيف، إلا أن وثاقته أيضا غير ثابتة، إذ إن التوثيق إنما هو من ابن شهر آشوب، وقد ذكرنا في المقدمة أنه لا أثر لتوثيق المتأخرين الرواة المتقدمين فإنه مبني على الحدس والاجتهاد.
معجم رجال الحديث ج 14 ص 27
و قد جاء في كتب الرجال:
2221 / 24 ـ سعد بن مسلم :
الذي روى عن عمر بن توبة كتاب إنا أنزلناه ، لا نعرفه ،الخلاصة
نقد الرجال ج2 ص 314
محبوب بن حكيمروى عن عمر بن توبة كتاب إنا أنزلناه و لا نعرفه.
رجال ابن الغضائري ج : 5 ص : 115
6739 - سعد بن مسلم الذي روى عن عمر بن توبة كتاب انا أنزلناه، لا نعرفه
طرائف المقال - السيد علي البروجردي ج 2 ص 23
أرجو أن لا يتم تشتيت الموضوع
تعليق
-
مشهد هروبك واضح جدا ولايحتاج الى مجهر لكي يراه القاريء الكريم فمنذ مدة طويلة اتهمتني بعدم الفهم في اللغة العربية بسبب تعليقي وعندما طالبتك ان تثبت ذلك علميا اخذت بالتهرب مرة تقول لا تريد ان تحرجني ومرة تتحجج انك لا تريد تغير الموضوع ومرة تقول الرد قادم ... ولحد الان لم اسمع اي ردا
ــــــــــــــــــــــ
الغريب انك تقول انك تريد مناقشة الاسانيد ولا تريد تشتيت المواضيع
اقول اذا كان موضوعك عن الاسانيد وكان موضوع الناحية اللغوية ليس من صلب موضوعك لماذا اقحمت نفسك بالامور اللغوية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
عجيب أمركم يا وهابيةلو تفضلت شيخنا الجابي وذكرت لنا الاسانيد الصحيحة للصحيفة السجادية
أولا :قل لزميلك مشهد النجف أن يأتينا بالسند الصحيح لكل الروايات التي بنا عليها إشكالاتة السخيفة
وأنا حاضر جدا لأن أذكر الاسانيد الصحية.
وأقول أيضا لمشهد النجف أن ما ذكرتة لا علاقة له بالرواية..تعليق
-
تريدون الاسانيد ,هي هنا ,في آخر الكتاب :http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0969.htmlومن عنده الكتاب سيجد في آخره شجرة الاسانيد وهي بالمئات ,شكرا ,تعليق
-
أبو المعالي
أغلب مشاركاتي فيها أسانيد و اليك مقتطفات
- ن، ]عيون أخبارالرضا عليه السلام[ أبي عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أبي الصهبان عن صفوان بن يحيىعن عبد الرحمن بن الحجاج قال بعث إلي أبو الحسن ع بوصية أمير المؤمنين ع و بعث إليبصدقة أبيه مع أبي إسماعيل مصادف و ذكر صدقة جعفر بن محمد ع و صدقة نفسه بِسْمِاللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هذا ما تصدق به موسى بن جعفر تصدق بأرضه مكان كذا وكذا و حدود الأرض كذا و كذا كلها و نخلها و أرضها و مائها و أرجائها و حقوقها وشربها من الماء و كل حق هو لها في مرفع أو مظهر أو عنصر أو مرفق أو ساحة أو مسيل أوعامر أو غامر تصدق بجميع حقه من ذلك على ولده من صلبه الرجال و النساء يقسم و إليهاما أخرج الله عز و جل من غلتها بعد الذي يكفيها في عمارتها ومرافقها و بعد ثلاثينعذقا يقسم في مساكين أهل القرية بين ولد موسى بن جعفر للذكر مثل حظ الأنثيين فإنتزوجت امرأة من ولد موسى بن جعفر فلا حق لها في هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير زوجفإن رجعت كانت لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى و من توفي من ولد موسى و لهولد فولده على سهم أبيهم للذكر مثل حظ الأنثيين على مثل ما شرط موسى بين ولده منصلبه و من توفي من ولد موسى و لم يترك ولدا رد حقه على أهل الصدقة و ليس لولد بناتيفي صدقتي هذه حق إلا أن يكون آباؤهم من ولدي و ليس لأحد في صدقتي حق مع ولدي و ولدولدي و أعقابهم ما بقي منهم أحدفإن انقرضوا و لم يبق منهمأحدفصدقتي على ولد أبي من أمي ما بقي منهم أحد ما شرطتبين ولدي و عقبي فإن انقرض ولد أبي من أمي و أولادهم فصدقتي على ولد أبي و أعقابهمما بقي منهم أحد فإن لم يبق منهم أحد فصدقتي على الأولى فالأولى حتى يرث الله الذيورثها و هو خير الوارثين تصدق موسى بن جعفر بصدقته هذه و هو صحيح صدقة حبيسا بتابتلا لا مثنوية فيها و لا رد أبدا ابتغاء وجه الله تعالى و الدار الآخرة و لا يحللمؤمن يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يبيعها أو يبتاعها أو يهبها أو ينحلها أو يغيرشيئا مما وضعتها عليه حتى يرث الله الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها و جعل صدقته هذه إلىعلي و إبراهيم فإن انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي مكانه فإن انقرض أحدهما دخلإسماعيل مع الباقي منهما فإن انقرض أحدهما دخل العباس مع الباقي منهما فإن انقرضأحدهما فالأكبر من ولدي يقوم مقامه فإن لم يبق من ولدي إلا واحد فهو الذي يقوم بهقال و قال أبو الحسن ع إن أباه قدم إسماعيل في صدقته على العباس و هو أصغر منه
بحارالأنوار ج : 48 ص : 282
هذه الرواية صحيحة السند و متصلة !!
أبو علىالاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بنيحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: بعث الي أبو الحسن موسى عليه السلام بوصية أميرالمؤمنين عليه السلام وهى: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به وقضى به في مالهعبد الله علي ابتغاء وجه الله ليولجنى به الجنة ويصرفني به عن النار ويصرف النارعنى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أن ما كان لى من مال بينبع يعرف لى فيها وما حولهاصدقة ورقيقها غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا عتقاء ليس لاحد عليهم سبيل فهم موالىيعملون في المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم وارزاق أهاليهم، ومع ذلك ما كان لىبوادي القرى كله من مال لبنى فاطمة ورقيقها صدقة وما كان لى بديمة وأهلها صدقة غيرأن زريقا له مثل ما كتبت لاصحابه ، وما كان لى باذينة وأهلها صدقة والفقيرين كما قدعلمتم صدقة في سبيل الله وان الذى كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة حيا أنا أوميتا ينفق في كل نفقة يبتغى بها وجه الله في سبيل الله ووجهه وذوى الرحم من بنىهاشم وبنى المطلب والقريب والبعيد، فانه يقوم على ذلك الحسن بن على يأكل منهبالمعروف وينفقه حيث يراه الله عز وجل في حل محلل لا حرج عليه فيه، فان أراد أنيبيع نصيبا من المال فيقضى به الدين فليفعل إن شاء ولا حرج عليه فيه، وإن شاء جعلهسرى الملك وإن ولد على ومواليهم واموالهم إلى الحسن بن على وإن كانت دار الحسن بنعلى غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء لا حرج عليه فيه وإن باع فانهيقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فيجعل ثلثا في سبيل الله وثلثا في بنى هاشم وبنى المطلبويجعل الثلث في آل أبى طالب، وإنه يضعه فيهم حيث يراه الله،وإن حدث بحسن حدث وحسين حى فانه إلى الحسين بن علىوإن حسينا يفعل فيه مثل الذى أمرت به حسنا له مثل الذى كتبت للحسنوعليه مثل الذى على الحسن، وإن لبنى [ ابني ] فاطمة من صدقة على مثل الذى لبنى عليوانى انما جعلت الذى جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عز وجل وتكريم حرمة رسولالله صلى الله عليه وآله وتعظيمهما وتشريفهما ورضاهماوإن حدث بحسن وحسين حدثفإن الآخر منهما ينظر فيبنى علي، فان وجد فيهم من يرضى بهداهواسلامهوأمانته فانه يجعله إليه إن شاء، وإن لم يرفيهم بعض الذى يريده فانه يجعله إلى رجل من آل أبى طالب يرضى به، فان وجد آل أبىطالب قد ذهب كبراؤهم وذووا آرائهم فانه يجعله إلى رجل يرضاه من بنى هاشم وأنه يشترطعلى الذى يجعله إليه أن يترك المال على اصوله وينفق ثمره حيث أمرته به من سبيل اللهووجهه وذوى الرحم من بنى هاشم وبنى المطلب والقريب والبعيد لا يباع منه شئ ولا يوهبولا يورث وإن مال محمد بن علي على ناحيته وهو إلى ابني فاطمة وأن رقيقي الذين فيصحيفة صغيرة التى كتبت لى عتقاء. هذا ما قضى به على بن أبى طالب في أمواله هذه الغدمن يوم قدم مسكن ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والله المستعان على كل حال ولا يحللامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شئ قضيته من مالى ولا يخالف فيهأمري من قريب أو بعيد. أما بعد فان ولائدي اللائى أطوف عليهن السبعة عشر منهن امهاتاولاد معهن أولادهن ومنهن حبالى ومنهن من لا ولد له فقضاى فيهن إن حدث بى حدث أنهمن كان منهن ليس لها ولد وليست بحبلى فهى عتيق لوجه الله عز وجل ليس لاحد عليهنسبيل ومن كان منهن لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهى من حظه فان مات ولدها وهىحية فهى عتيق ليس لاحد عليها سبيل، هذا ما قضى به علي في ماله الغد من يوم قدم مسكنشهد أبو سمر بن برهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج بن أبى هياج وكتب على بنأبى طالب بيده لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبعوثلاثين.
الكافي ج 7 ص 51
بحار الأنوار ج41 ص 43
بصائر الدرجات : الحسين بن محمد ، عن المعلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن عبد اللهعن أحمد بن الحسين ، عن علي بن عبد الله بن مروان الأنباري قال : كنت حاضرا عند مضيأبي جعفر ابن أبي الحسن فجاء أبو الحسن فوضع له كرسي فجلس عليه ، وأبو محمد قائم فيناحية ، فلما فرغ من أبي جعفر ، التفت أبو الحسن إلى أبي محمد فقال :يا بنى أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا
فأرجو ان تتفضل و تأتي بالأسانيد التي وعدتنا بهاتعليق
-
مشهد وعدني ان الرد قادم ولم ياتي الرد فمتى ياتي الرد لعل الله ياتي بهدايتك والرد معا فأنك في حال التخبط والارتباك لا انتظر منك ردا علميا ابدا
////////////////////////////////////////////////
لناتي الى الروايات التي قال مشهد انه جاء بها مسندة وهي ::
أغلب مشاركاتي فيها أسانيد و اليك مقتطفات
- ن، ]عيون أخبارالرضا عليه السلام[ أبي عن أحمد بن إدريس عن محمد بن أبي الصهبان عن صفوان بن يحيىعن عبد الرحمن بن الحجاج قال بعث إلي أبو الحسن ع بوصية أمير المؤمنين ع و بعث إليبصدقة أبيه مع أبي إسماعيل مصادف و ذكر صدقة جعفر بن محمد ع و صدقة نفسه بِسْمِاللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هذا ما تصدق به موسى بن جعفر تصدق بأرضه مكان كذا وكذا و حدود الأرض كذا و كذا كلها و نخلها و أرضها و مائها و أرجائها و حقوقها وشربها من الماء و كل حق هو لها في مرفع أو مظهر أو عنصر أو مرفق أو ساحة أو مسيل أوعامر أو غامر تصدق بجميع حقه من ذلك على ولده من صلبه الرجال و النساء يقسم و إليهاما أخرج الله عز و جل من غلتها بعد الذي يكفيها في عمارتها ومرافقها و بعد ثلاثينعذقا يقسم في مساكين أهل القرية بين ولد موسى بن جعفر للذكر مثل حظ الأنثيين فإنتزوجت امرأة من ولد موسى بن جعفر فلا حق لها في هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير زوجفإن رجعت كانت لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى و من توفي من ولد موسى و لهولد فولده على سهم أبيهم للذكر مثل حظ الأنثيين على مثل ما شرط موسى بين ولده منصلبه و من توفي من ولد موسى و لم يترك ولدا رد حقه على أهل الصدقة و ليس لولد بناتيفي صدقتي هذه حق إلا أن يكون آباؤهم من ولدي و ليس لأحد في صدقتي حق مع ولدي و ولدولدي و أعقابهم ما بقي منهم أحدفإن انقرضوا و لم يبق منهمأحدفصدقتي على ولد أبي من أمي ما بقي منهم أحد ما شرطتبين ولدي و عقبي فإن انقرض ولد أبي من أمي و أولادهم فصدقتي على ولد أبي و أعقابهمما بقي منهم أحد فإن لم يبق منهم أحد فصدقتي على الأولى فالأولى حتى يرث الله الذيورثها و هو خير الوارثين تصدق موسى بن جعفر بصدقته هذه و هو صحيح صدقة حبيسا بتابتلا لا مثنوية فيها و لا رد أبدا ابتغاء وجه الله تعالى و الدار الآخرة و لا يحللمؤمن يؤمن بالله و اليوم الآخر أن يبيعها أو يبتاعها أو يهبها أو ينحلها أو يغيرشيئا مما وضعتها عليه حتى يرث الله الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها و جعل صدقته هذه إلىعلي و إبراهيم فإن انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي مكانه فإن انقرض أحدهما دخلإسماعيل مع الباقي منهما فإن انقرض أحدهما دخل العباس مع الباقي منهما فإن انقرضأحدهما فالأكبر من ولدي يقوم مقامه فإن لم يبق من ولدي إلا واحد فهو الذي يقوم بهقال و قال أبو الحسن ع إن أباه قدم إسماعيل في صدقته على العباس و هو أصغر منه
بحارالأنوار ج : 48 ص : 282
اقول :: ماسبب اقحامك لهذه الرواية في موضوعك ممكن تعطيني سبب ؟؟
موضوعك عن الامامة وهذه الرواية تتحدث عن وصية الامام بتركته من بعد موته ولاعلاقة لها بالامامة لا من قريب ولا من بعيد
هذه الرواية صحيحة السند و متصلة !!
أبو علىالاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بنيحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: بعث الي أبو الحسن موسى عليه السلام بوصية أميرالمؤمنين عليه السلام وهى: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به وقضى به في مالهعبد الله علي ابتغاء وجه الله ليولجنى به الجنة ويصرفني به عن النار ويصرف النارعنى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أن ما كان لى من مال بينبع يعرف لى فيها وما حولهاصدقة ورقيقها غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا عتقاء ليس لاحد عليهم سبيل فهم موالىيعملون في المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم وارزاق أهاليهم، ومع ذلك ما كان لىبوادي القرى كله من مال لبنى فاطمة ورقيقها صدقة وما كان لى بديمة وأهلها صدقة غيرأن زريقا له مثل ما كتبت لاصحابه ، وما كان لى باذينة وأهلها صدقة والفقيرين كما قدعلمتم صدقة في سبيل الله وان الذى كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة حيا أنا أوميتا ينفق في كل نفقة يبتغى بها وجه الله في سبيل الله ووجهه وذوى الرحم من بنىهاشم وبنى المطلب والقريب والبعيد، فانه يقوم على ذلك الحسن بن على يأكل منهبالمعروف وينفقه حيث يراه الله عز وجل في حل محلل لا حرج عليه فيه، فان أراد أنيبيع نصيبا من المال فيقضى به الدين فليفعل إن شاء ولا حرج عليه فيه، وإن شاء جعلهسرى الملك وإن ولد على ومواليهم واموالهم إلى الحسن بن على وإن كانت دار الحسن بنعلى غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء لا حرج عليه فيه وإن باع فانهيقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فيجعل ثلثا في سبيل الله وثلثا في بنى هاشم وبنى المطلبويجعل الثلث في آل أبى طالب، وإنه يضعه فيهم حيث يراه الله،وإن حدث بحسن حدث وحسين حى فانه إلى الحسين بن علىوإن حسينا يفعل فيه مثل الذى أمرت به حسنا له مثل الذى كتبت للحسنوعليه مثل الذى على الحسن، وإن لبنى [ ابني ] فاطمة من صدقة على مثل الذى لبنى عليوانى انما جعلت الذى جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عز وجل وتكريم حرمة رسولالله صلى الله عليه وآله وتعظيمهما وتشريفهما ورضاهماوإن حدث بحسن وحسين حدثفإن الآخر منهما ينظر فيبنى علي، فان وجد فيهم من يرضى بهداهواسلامهوأمانته فانه يجعله إليه إن شاء، وإن لم يرفيهم بعض الذى يريده فانه يجعله إلى رجل من آل أبى طالب يرضى به، فان وجد آل أبىطالب قد ذهب كبراؤهم وذووا آرائهم فانه يجعله إلى رجل يرضاه من بنى هاشم وأنه يشترطعلى الذى يجعله إليه أن يترك المال على اصوله وينفق ثمره حيث أمرته به من سبيل اللهووجهه وذوى الرحم من بنى هاشم وبنى المطلب والقريب والبعيد لا يباع منه شئ ولا يوهبولا يورث وإن مال محمد بن علي على ناحيته وهو إلى ابني فاطمة وأن رقيقي الذين فيصحيفة صغيرة التى كتبت لى عتقاء. هذا ما قضى به على بن أبى طالب في أمواله هذه الغدمن يوم قدم مسكن ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والله المستعان على كل حال ولا يحللامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شئ قضيته من مالى ولا يخالف فيهأمري من قريب أو بعيد. أما بعد فان ولائدي اللائى أطوف عليهن السبعة عشر منهن امهاتاولاد معهن أولادهن ومنهن حبالى ومنهن من لا ولد له فقضاى فيهن إن حدث بى حدث أنهمن كان منهن ليس لها ولد وليست بحبلى فهى عتيق لوجه الله عز وجل ليس لاحد عليهنسبيل ومن كان منهن لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهى من حظه فان مات ولدها وهىحية فهى عتيق ليس لاحد عليها سبيل، هذا ما قضى به علي في ماله الغد من يوم قدم مسكنشهد أبو سمر بن برهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج بن أبى هياج وكتب على بنأبى طالب بيده لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبعوثلاثين.
الكافي ج 7 ص 51
بحار الأنوار ج41 ص 43
اقول ::
وهذه الرواية ايضا تتعلق بوصية الامام بتركته من بعد موته وليس لها علاقة بالامامة لا من قريب ولا من بعيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
تعليق
-
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!تعليق
-
هههههههه مشهد لاتقول لي مثل كل مرة الرد قادم وتهربتعليق
-
تعقيب على رد صوت الهداية:
قال:
كيف تكونالرحمة لك !!
اقول ::
ما الاشكال اللغوي في ذلك .. استخدام حرف الجر (( اللام))في الرحمة شي طبيعي في لغة العرب الم تقرأ قوله تعالى ((وما ارسلناكالا رحمة للعالمين))
ثم بكل جهل يقول ::
هنا أخي الكريم كلمة رحمة عبارة عن حال..يعني أرسلناك للعالمين بصفة الرحمة.. فهذا يختلف عن التركيب اللغوي في الدعاء
و يعظم النعمةفلا أجازيه
كيف تجازي ربك على نعمته !!!
اقول ::
ياجاهل الامام ينفيالمجازاة وانت تسئل كيف يجازيه فاللام نافية ؟؟لا يجازيه والامام يقول ((لااجازيه)) للمقارنة بين الخالق والمخلوق فالمخلوق عندما ينعم عليك بنعمة يرد منكجزاء اما رب العالمين فلا يجازيه العبد ابدا
أخي الكريم أن من يقرأ الدعاء فانه سيفهم المعنى
الحمد لله الذي يجيبني حين أناديه و يستر علي كل عورة و أنا أعصيه و يعظم النعمة فلا أجازيه
فهنا يبين أن من يدعو بهذا الدعاء فهو مقصر لأن الله يجيبه حين يناديه و مع ذلك فإن العبد يعصي و الله يستر عورته و الله يعظم النعمة و مع ذلك و مع التقصير فإن العبد لا يجازي ربه
يعني ذلك أن العبد مقصر لأنه لا لايجازي ربه !!
بل و أضف الى ذلك
يا رب إنك تدعوني فأولي عنك و تتحبب إليفأتبغض إليك و تتودد إلي فلا أقبل منك كأن لي التطول عليك
فلا أقبل منك
ما شاء الله
بعدين يا جماعة الخير نحن بنستعبط مع بعض !!!
لا يوجد سند لهذا الدعاء !!! أين السند !!!
الموضوع هو عن الروايات عن الأئمة ال12 !!
أرجو أن نركز فالموضوع في بدايته
بعدين الرد على الوصيتين فهو رد أنت نفسك غير مقتنع فيه .. حتى لا يتشتت الموضوع نورد الرد في الخلاصة في نهاية الموضوع
التعديل الأخير تم بواسطة مشهد النجف; الساعة 22-04-2009, 11:06 PM.تعليق
-
حقاً ,(( يريدون لطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ))عندما وضعنا لك الاحاديث بدأت في انكار مضمونها وصرت العلامة الذي يفند كلام المعصوم وفوق منه ,عجبا منكم ,وبعدها الاسانيد التي لا تجيدها , عفوا ,تريد الاسناد , وهو الذي تتحير فيه كالعادة ,هاك اسناد دعاء الافتتاح "قال السيد ابن طاووس في كتابه ( إقبال الاعمال )
( فمن ذلك الدعاء الذي ذكره محمد بن أبي قرة باسناده فقال: حدثني أبو الغنائم محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله الحسني قال: اخبرنا أبو عمرو محمد بن محمد بن نصر السكوني رضي الله عنه، قال: سألت أبا بكر احمد بن محمد بن عثمانالبغدادي رحمه الله ان يخرج الي ادعية شهر رمضان التي كان عمه أبو جعفر محمد بن عثمان بن السعيد العمري رضي الله عنه وارضاه يدعو بها، فاخرج الي دفترا مجلدا باحمر، فنسخت منه ادعية كثيرة وكان من جملتها: وتدعو بهذا الدعاء في كل ليلة من شهر رمضان، فان الدعاء في هذا الشهر تسمعه الملائكة وتستغفر لصاحبه، وهو: .....))السؤا ل هو :هل تعرف من هو الذي في آخر السند ؟؟أبحث وستعرف ,شكرا مقدما ,
تعليق
-
كلام حلو
الى أن تتم دراسة السند
هل يمكنك أن تعرف من هو الامام الذي قال هذا ادعاء !
و شكرا على تواصلكتعليق
-
هو الامام الذي تزعمون عدم وجوده ,شكرا مقدما ,تعليق
-
والله يا مشهد النجف ما تجاهلت ردك الا لتفاهة الامر و قابلتك بنفس المنطق الذي قابلت بة صوت الهداية
والا هذة الاسانيد عندي وما تفضل بة الجابى عندي.
فمن هذه الروايات:
الصحيحة التي رواها الصدق بإسناده عن عبدالله بن جندب عن موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: تقول في سجدة الشكر: «اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت الله ربي والإسلام ومحمداً نبيي وعلياً والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ»
الامام الذي قال دعاء الافتتاح هو الامام المهدي صلوات الله علية بواسطة سفيرة ووكيلةالمعروف ولسانة الناطق
محمد بن عثمان العمري رحمة الله.
أما أشكالاتك حقيقة الآن ليس عندي وقت معاك.التعديل الأخير تم بواسطة ابو المعالي; الساعة 23-04-2009, 01:48 PM.تعليق
-
الأخ الجابي هل هو أكيد نسبة الدعاء الى الذي نزعم عدم وجوده !! - يبدو أنك ممن يمتنع عن تسمية المهدي في عصر الغيبة-
بالنسبة للأخ أبو المعالي تم الرد على رواية سجدة الشكر في المشاركة رقم 12 من الصفحة الاولى للموضوع !!
اذا عندك أي ملاحظات فتفضل و أرجو أن تأتينا بالمزيد من روايات النص ان وجدتعليق
تعليق