إعـــــــلان

**ذو الفقارك ياعلي** · 22-11-2009, 06:29 PM

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم
جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا . ‏

____________

إذا كان هذا الحديث ليس صحيحا

فنقول على صحاحكم السلام

وتنسف مقولة صحيح من الدفة إلى الدفة

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 06:32 PM

ولهذا للمرة الاخير ابين لك ولغيرك !!! من هم أهل البيت :

أهل البيت تستعمل لمعاني كثيرة. وأهل البيت تعني آل محمد، كذلك. ويختلف معناها بحسب سياق الكلام. وقد أجمع علماء اللغة والدين على أن آهل بيت المرء وآل بيته، يتضمن هذا أزواجه. ويصح كذلك في اللغة أن تشمل أبناءه وذريته. وقد تستعمل كذلك بمعنى أتباع المرء. كل هذا ثابتٌ معروفٌ في لغة العرب، وله أدلته القوية في القرآن والسنة. وإليك معاني الآل:

1– الشخص بذاته.

وعليه حمل قوله : «يا أبا موسى، لقد أوتِيتَ مِزماراً من مزامير آل داود». أخرجه البخاري (4\1925) مسلم (1\546). والمقصود هو داود نفسه.

2– أزواج الرجل كما بينا آنفا ً .

– ذرية الرجل.

أخرج البخاري (2\541 #1414) عن أبي هريرة  أن رسول الله  أخرج من فم الحسن أو الحسين تمرة من الصدقة وقال: «أما عَلِمتَ أن آل محمد –– لا يأكلون الصدقة؟». فهذا يدل على أن كلمة "آل محمد" قد تشمل الذرية كذلك.

ودليله كذلك قوله تعالى: {قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} (العنكبوت:32). ومعلومٌ أنه لم يكن أحدٌ أمن بلوطٍ –عليه السلام– إلا ابنتيه، وأما امرأته فبقيت على الكفر. فلذلك استثناها الله –عز وجل– من الناجين من أهل لوط. فدل هذا أن الأهل يشمل الأزواج ويشمل الذرية كذلك.

4– قرابة الرجل.

أخرج مسلم في صحيحه (4\1873 #2408): عن حصين قال لزيد بن الأرقم: «ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نِساؤهُ من أهل بيته؟». قال: «إن نساءَهُ من أهل بيته. ولكنّ أهلَ بيته مَن حُرِمَ الصدقة بعدَه». قال: «ومن هم؟». قال: «هم آل علي، وآل عَقِيل، وآل جعفر، وآل عباس». قال: « أَكُلُّ هؤلاء حُرِمَ الصدقة؟». قال: «نعم».
5ـ – أتباع الرجل وأشياعه.

وعليه حمل قول قال الله –تبارك وتعالى–: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَفِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ} (البقرة:50). والمقصود هو أتباع فرعون وليس أولاده. فإنه لم يكن له ولدٌ أصلاً –باتفاق المفسّرين–، ولذلك قَبِلَ أن تتبنى امرأته آسية –عليها السلام– موسى  كولد، كما قال الله تعالى: {وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} (القصص:9). ولا خلاف أن الذين كانوا يذبحون أبناء بني إسرائيل والذين أغرقهم الله، هم جند فرعون وأتباعه، وليس أولاده.

ويشهد لذلك إجماع العلماء أن الكفار من ذرية محمد  ليسوا من آله ولا من أهله. قال الله –سبحانه وتعالى–: {وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} (هود:46). فخرج أن يكون ابن نوحٍ من أهله لأنه كافر، رغم أنه ولده من صلبه.

وقوله –تبارك وتعالى–: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ...} (غافر: من الآية28) أي أن هذا الرجل كان من أتباع فرعون كما يظهر، فدخل في آل فرعون عندهم، لكنه كان في حقيقة أمره مؤمنٌ يكتم إيمانه.

وقال الله –عز وجل–: {...وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ...} (البقرة: من الآية248). ولم يختلف أحدٌ من الناس أن موسى كان عقيماً ليس له ذرية. فالمقصود بالآل هم الأتباع وليس الأولاد.

وأخرج عبد الرزاق في مصنفه (2\214): قال سمعت رجلاً سأل الثوري عن قوله "اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد"، فقال للثوري: «من آل محمد؟». فقال: «اختُلِفَ فيهم: فمنهم من قال آل محمد أهل بيته، ومنهم من يقول من أطاعه». أقول: بل الثاني هو الصواب يقيناً. فقد أخرج البخاري في صحيحه (3\1233) في الصلاة الإبراهيمية في الصلاة مرفوعاً: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم». وآل إبراهيم لا تشمل اليهود ولا أبو لهب، رغم أنهم من ذريته. ولو أن معناها الذرية فلم ذكر ذرية محمد وهم أصلاً متضمّنين من ذرية إبراهيم؟ وإنما المقصود الأتباع والأشياع.

وروى البيهقي في سننه الكبرى (2\152) بإسنادٍ صحيحٍ: عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي عن جابر بن عبد الله  قال: «آل محمد  أمته».

قال الإمام القرطبي في تفسيره (1\381): «قوله تعالى {مِنْ آلِ فِرْعَوْن}: آل فرعون قومه وأتباعه وأهل دينه. وكذلك آل الرسول : من هو على دينه وملته في آلاف وسائر الأعصار سواء كان نسيباً له أو لم يكن. ومن لم يكن على دينه وملته، فليس من آله ولا أهله، وإن كان نسيبه وقريبه. خلافاً للرافضة حيث قالت: إن آل رسول الله  فاطمة والحسن والحسين فقط. ودليلنا قوله تعالى {وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ} {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} أي آل دينه. إذ لم يكن له ابنٌ ولا بنتٌ ولا أبٌ ولا عمٌّ ولا أخٌ ولا عُصبة. ولأنه لا خلاف أن من ليس بمؤمن ولا موحد، فإنه ليس من آل محمد، وإن كان قريباً له. ولأجل هذا يقال إن أبا لهب وأبا جهل ليسا من آله ولا من أهله، وإن كان بينهما وبين النبي  قرابة. ولأجل هذا قال الله تعالى في ابن نوح: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ}. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله  غير سرِّ يقول: ألا إن آل أبي –يعني فلان (طالب)– ليسوا لي بأولياء، إنما وليّ الله وصالح المؤمنين».

وقد أخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (8\187): وقال محمد بن يزيد نا الوليد بن مسلم قال نا أبو عمرو –هو الأوزاعي– قال حدثني أبو عمار سمع واثلة بن الأسقع يقول: نزلت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قلت (واثلة): «وأنا من أهلك؟». قال (رسول الله ): «وأنت من أهلي». قال: «فهذا من أرجى ما أرتجي».

وأخرج ابن حبان في صحيحه (15\432): أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم، ثقة ثبت) حدثنا الوليد بن مسلم (ثقة ثبت) وعمر بن عبد الواحد (ثقة) قالا حدثنا الأوزاعي (ثقة ثبت) عن شداد أبي عمار (ثقة ثبت) عن واثلة بن الأسقع قال: سألت عن علي في منزله، فقيل لي ذهب يأتي برسول الله . إذ جاء، فدخل رسول الله  ودخلت. فجلس رسول الله  على الفراش، وأجلس فاطمة عن يمينه وعلياً عن يساره وحسناً وحُسَيناً بين يديه، وقال: «{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً}. اللهم هؤلاء أهلي». قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: «وأنا يا رسول الله، من أهلك؟». قال: «وأنت من أهلي». قال واثلة: «إنها لمن أرجى ما أرتجي». وهذا حديثٌ صحيحٌ على شرطَيّ البخاري ومسلم.

وهذا صريحٌ في أن الآية غير خاصة في عليٍّ وبنيه. بل هي عامة لمن اتبع النبي  بدليل دخول واثلة فيه. أي أن أهل البيت هم نفسهم آل محمد (أي أتباعه). وهذا لا يتعارض مع ما صحّ عن ابن عباس : {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: «نزلت في نساء النبي  خاصة». فإن الآية نزلت في الأزواج خاصة، ولا مانع أن تشمل غيرهن كذلك.

اما بالنسبة لحديث مسلم الذي تعتبروه اقوى حديث وتحتجون به !!

فاليكم بيانه .

يتبع

**ذو الفقارك ياعلي** · 22-11-2009, 06:33 PM

وهذا الحاكم يخرجه بأكثر من طريق ويصححه

مستدرك الحاكم

- كتاب التفسير - تفسير سورة الاحزاب - رقم الحديث : ( 3558 )

3517 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة ( ر ) أنها قالت : في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت : فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ( ر ) أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي . قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق ، هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .

مستدرك الحاكم

- كتاب التفسير - تفسير سورة الاحزاب - رقم الحديث : ( 3559 )

3518 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد ، أخبرني أبي ، قال : سمعت الأوزاعي ، يقول : حدثني أبو عمار ، قال : حدثني واثلة بن الأسقع ( ر ) ، قال : جئت أريد عليا ( ر ) ، فلم أجده فقالت فاطمة ( ر ) : انطلق إلى رسول الله (ص) يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله (ص) فدخل ودخلت معهما ، قال : فدعا رسول الله (ص) حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي ،هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - و من مناقب أهل رسول الله (ص) - رقم الحديث 4705 )

4688 - حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ، و أبو العباس محمد بن يعقوب قالا : ثنا الحسن بن مكرم البزار ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دنيار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة :قالت : في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال : هؤلاء أهل بيتي ، هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه .

مستدرك الحاكم

- كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - و من مناقب أهل رسول الله(ص) - رقم الحديث 4706 )

4689 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن بكر . و ثنا الأوزاعي حدثني أبو عمار ، حدثني واثلة بن الأسقع : قال : أتيت عليا فلم أجده فقالت لي فاطمة : انطلق إلى رسول الله (ص) يدعوه فجاء مع رسول الله (ص) فدخلا و دخلت معهما فدعا رسول الله (ص) الحسن و الحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم وثوبا و قال :إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ثم قال : هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - و من مناقب أهل رسول الله (ص) - رقم الحديث 4707 )

4690 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنا زكريا بن أبي زائدة ، ثنا مصعب بن شيبة ، عن صفي:قالت : حدثتني أم المؤمنين عائشة ( ر ) قالت : خرج النبي (ص) غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهما ثم جاء علي فأدخله معهم ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه

مستدرك الحاكم

- كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - و من مناقب أهل رسول الله (ص) - رقم الحديث 4709 )

4692 - حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ، ثنا جدي ، ثنا أبو بكر بن شيبة الحزامي ، ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي ، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، عن أبيه : قال : لما نظر رسول الله (ص) إلى الرحمة هابطة قال : ادعو لي ادعو لي فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : أهل بيتي عليا و فاطمة و الحسن و الحسين فجيء بهم فألقى عليهم النبي (ص) كساءه ثم رفع يديه ثم قال : اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد و على آل محمد و أنزل الله عز و جل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد صحت الرواية على شرط الشيخين أنه علمهم الصلاة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله .

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر مناقب فاطمة بنت رسول الله (ص) - رقم الحديث 4748 )

4731 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي ، ثنا عفان بن مسلم ، ثنا حماد بن سلمة ، أخبرني حميد و علي بن زيد ، عن أنس بن مالك ( ر ) : أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة ( ر ) ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه .

**mustafa_a_kh** · 22-11-2009, 06:37 PM

اجب على الاساله بدون نسخ ولصق فليس لدينا وقت لقرائت تخاريف الباخاري وغيرها وان كنت تريد الاحتجاج علينا عليك ان تجلب كتبنا وليس خرافات صاحبكم مع ان الاخ ذو الفار اتاك باححاديثكم واجب على الاساله التي وجهتها لك

**مستفيد** · 22-11-2009, 06:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

قلت لك حدد لي هل الاية حددت وأدخلت علي وفاطمة والحسنين ان قلت هذا هات دليلك اين تم ذكرهم ؟؟!!

ام الحديث الذي ادخلهم هيا تفضل واثبت صحة حديث الكساء اجلب اقوى حديث لديك !!

وحديث مسلم اخرجه مسلم في الشواهد والمتابعات

( الفروع ) ولم يخرجه في الاصول يا فهيم زمانك !!

ردك موجود هنا

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
هناك موجود في اللغة العربية يا جاهل فتعدد بيوت الرجل يمكنك ان تجيزها ببيت ولا أعرف كيف انت تتكلم بدون دليل وبجهل !!

هذا ما نريد دليلك عليه يا أبا جهل
رجل صاحب بيوت متعددة وكل بيت من بيوته له أهل مختلفين عن البيوت الأخرى
ثم يخاطب مجموعة تنتمي إلى هذا الرجل بيا أهل البيت
كيف تعمم الخطاب لجميع البيوت بدون دليل ؟!!

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
أسئلك سؤال سؤال في بيت من نزلت الآية ستقول في بيت زوجة رسول الله طيب ما دخل علي وفاطمة والحسنين وهم ليسوا من اهل هذا البيت لانهم يملكون بيت آخر فهل هذه حجة لادخال واخراج اهل البيت فان كانت هذه الحجة اقمناها عليك فتصور كم انت تتكلم دون لا علم ولا فهم

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

لأن ال في كلمة البيت هي للعهد
والعهد إما عهد ذكري
أو عهد حضوري
أو عهد ذهني
وهنا العهد عهد ذهني بدليل أن الخطاب هو لأهل بيت واحد فقط ولا توجد ميزة لزوجة من زوجات النبي على الأخريات ليكون الخطاب هو لزوجة واحدة فقط من الزوجات
ويكون الخطاب خطاب لأهل البيت الطاهرين في أي مكان بلا فرق
أرأيت مقدار جهلك

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
ومن ثم أن كانت الآية فيهم ما الداعي لان يدعوا لهم في حديث الكساء

لاستزادة الخير كما يدعوا رسول الله صلى الله عليه وآله في كل صلاة بقوله اهدنا الصراط المستقيم

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
وأتحداك أن تثبت صحته !!!

1- لاحاجة لأن تؤمن بأحاديث الكساء لإثبات أن المعنيين هم الخمسة صلوات الله وسلامه عليهم
فقد قلنا سابقا
التواتر و إجماع أمة محمد صلى الله عليه وآله على أن فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها هم أهل البيت أو من أهل البيت
لا يناقش في ذلك إلا كافر بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله

المقدمة الثانية :
وقد اختلف المسلمون في غيرهم هل هم من أهل البيت أم لا ، كنساء النبي صلى الله عليه وآله
وعند النظر إلى الآية يتبين الحق

المقدمة الثالثة :
فمن المعلوم يقينا أن غير الخمسة هم أهل بيوت متعددة مختلفة وليسوا أهل بيت واحد
النتيجة :
نجد أن غير أصحاب الكساء قد خرجوا من القسمة فالآية لا تعنيهم من قريب أو بعيد لأن الآية تخاطب أهل بيت واحد فقط

النتيجة النهائية :
بينما الخمسة فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها صلوات الله وسلامه عليهم هم أهل بيت واحد لا يختلف المسلمون في ذلك
إذا فقد تعيّن أن أهل البيت هم أصحاب الكساء صلوات الله وسلامه عليهم

ولا حاجة لنا أصلا في الخوض في صحة أحاديث الكساء مع هذا التواتر

2-يكفي تصحيح إمامك ابن تيمية إذ يقول"وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 "
لا زلنا ننتظر الإجابة

ويرفع
رفع الله قدر شيعة أهل البيت الطاهرين
وخذل أعداءهم الجاحدين الحاقدين

**mustafa_a_kh** · 22-11-2009, 06:47 PM

اخي المستفيد انه لا يعرف الاجابه فقط القص والصق وهو لا يعرف عقيدته لكي يناقشنا في عقيدتنا !!!!!!!

**mustafa_a_kh** · 22-11-2009, 06:48 PM

عجيب الاخ يعيد نفس الكلامياهذا افهم رحمك الله
ان كنت لديك اربعت زوجات وكل زوجه في بيت ولديك بيت ابنتك ولقد جئت وقلت لك اهل بيت كيف حلهم فهل معناه اني اجمع جميع البيوت ايه العربي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف من الواضح اني اقصد بيت معين ومغاير لجميع البيوت وهو بيت ابنتك ثانيا وحدة السياق غير صحيحه لان من الواضح انه عز وجل في بداية الايه يتكلم باسلوب التحذير وبعدها باسلوب اخر و هو يستعمل نون النسوه في جميع ما فات وبعدها حول الى الميم سوف تقل لي لان رسول الله دخل معهم حتى وان كان رسول الله دخل معهم هذا دليل على ان الحديث توجه الة جه اخر وثلاثا ان الباري حصر في ادات الحصر انما ولقد ايد رسول الله في حديث الكساء والذي ايدها بانها محصوره بهم عليهم السلام عدم قبول النبي دخول ام سلمه هل فهمت

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 07:01 PM

اصبح الزميل مستفيد يكرر مشاركاته يال أفلاسك يا مستفيد !!!!!

هذا هو اقوى حديث تحاجوننا فيه !!

روى مسلم في صحيحه (4|1883): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير –واللفظ لأبي بكر– قالا: حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: «خرج النبي r غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود. فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله. ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}».

هذا الحديث اخرجه مسلم في الشواهد والمتابعات أي الفروع وليس في الاصول .

وهذا الحديث من طريق مصعب بن شيبة وهو ضعيفٌ مُنكَرُ الحديث. قال عنه أحمد بن حنبل: «روى أحاديث مناكير»، قلت: وهذا منها كما سنرى. و قال أبو حاتم: «لا يحمدونه، و ليس بقوي». قال فيه النسائي: «مُنكَر الحديث». و قال في موضع آخر: «في حديثه شيء». وقال أبو نعيم الأصبهاني عنه في مستخرجه (1|318): «ليِّن الحديث». و قال الدارقطني: «ليس بالقوي، و لا بالحافظ». وقال عنه: «ضعيف». وقال أبو زرعة: «ليس بقوي» وضعّف حديثاً له في العلل (1|49). وقال أبو داود: «ضعيف». و قال ابن عدي: «تكلموا في حفظه». و قال محمد بن سعد: «كان قليل الحديث»، فهو صاحب مناكير كثيرة على قلة حديثه. وقال ابن حجر: «ليّن الحديث». وقال الذهبي: «فيه ضعف». وقد ذكره العقيلي في الضعفاء (4|197). بل واعتبر هذا الحديث من منكرات مصعب بن شيبة، وقال: «لا يُعرَفُ إلا به». ونقل (ص196) إنكار هذا الحديث عن الإمام أحمد بن حنبل.

**مستفيد** · 22-11-2009, 07:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

اصبح الزميل مستفيد يكرر مشاركاته يال أفلاسك يا مستفيد !!!!!

المفلس هو من هرب من الإجابة
رددنا على جميع إشكالاتك
وعندما ألقمناك الحجر هربت وادعيت الانتصار
ونحن نلاحقك بالرد الذي أخرسك وهربت منه هروب الحمر المستنفرة التي فرت من قسورة
لذا فأنت مطالب بالرد على المشاركة لا الهرووب

نعيد المشاركة التي يهرب منها هذا الناصبي الجاهل

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
هناك موجود في اللغة العربية يا جاهل فتعدد بيوت الرجل يمكنك ان تجيزها ببيت ولا أعرف كيف انت تتكلم بدون دليل وبجهل !!

هذا ما نريد دليلك عليه يا أبا جهل
رجل صاحب بيوت متعددة وكل بيت من بيوته له أهل مختلفين عن البيوت الأخرى
ثم يخاطب مجموعة تنتمي إلى هذا الرجل بيا أهل البيت
كيف تعمم الخطاب لجميع البيوت بدون دليل ؟!!

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
أسئلك سؤال سؤال في بيت من نزلت الآية ستقول في بيت زوجة رسول الله طيب ما دخل علي وفاطمة والحسنين وهم ليسوا من اهل هذا البيت لانهم يملكون بيت آخر فهل هذه حجة لادخال واخراج اهل البيت فان كانت هذه الحجة اقمناها عليك فتصور كم انت تتكلم دون لا علم ولا فهم

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

لأن ال في كلمة البيت هي للعهد
والعهد إما عهد ذكري
أو عهد حضوري
أو عهد ذهني
وهنا العهد عهد ذهني بدليل أن الخطاب هو لأهل بيت واحد فقط ولا توجد ميزة لزوجة من زوجات النبي على الأخريات ليكون الخطاب هو لزوجة واحدة فقط من الزوجات
ويكون الخطاب خطاب لأهل البيت الطاهرين في أي مكان بلا فرق
أرأيت مقدار جهلك

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
ومن ثم أن كانت الآية فيهم ما الداعي لان يدعوا لهم في حديث الكساء

لاستزادة الخير كما يدعوا رسول الله صلى الله عليه وآله في كل صلاة بقوله اهدنا الصراط المستقيم

إقتباس:

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
وأتحداك أن تثبت صحته !!!

1- لاحاجة لأن تؤمن بأحاديث الكساء لإثبات أن المعنيين هم الخمسة صلوات الله وسلامه عليهم
فقد قلنا سابقا
التواتر و إجماع أمة محمد صلى الله عليه وآله على أن فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها هم أهل البيت أو من أهل البيت
لا يناقش في ذلك إلا كافر بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله

المقدمة الثانية :
وقد اختلف المسلمون في غيرهم هل هم من أهل البيت أم لا ، كنساء النبي صلى الله عليه وآله
وعند النظر إلى الآية يتبين الحق

المقدمة الثالثة :
فمن المعلوم يقينا أن غير الخمسة هم أهل بيوت متعددة مختلفة وليسوا أهل بيت واحد
النتيجة :
نجد أن غير أصحاب الكساء قد خرجوا من القسمة فالآية لا تعنيهم من قريب أو بعيد لأن الآية تخاطب أهل بيت واحد فقط

النتيجة النهائية :
بينما الخمسة فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها صلوات الله وسلامه عليهم هم أهل بيت واحد لا يختلف المسلمون في ذلك
إذا فقد تعيّن أن أهل البيت هم أصحاب الكساء صلوات الله وسلامه عليهم

ولا حاجة لنا أصلا في الخوض في صحة أحاديث الكساء مع هذا التواتر

2-يكفي تصحيح إمامك ابن تيمية إذ يقول"وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 "

ويرفع
رفع الله قدر شيعة أهل البيت الطاهرين
وخذل أعداءهم الجاحدين الحاقدين

**مستفيد** · 22-11-2009, 07:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mustafa_a_kh

اخي المستفيد انه لا يعرف الاجابه فقط القص والصق وهو لا يعرف عقيدته لكي يناقشنا في عقيدتنا !!!!!!!

أهلا بك أخانا الكريم مصطفى
هذا عابد الشاب الأمرد أحد النواصب الذين طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم فهم لا يعقلون
ونحن فقط نبين جهله وتخاريفه وهو يخدمنا برفعه الموضوع أو بإشكالاته التافهة أو بهرووبه من أجوبتنا
فهو مجرد مجادل بالباطل لا يبتغي الحق
ونحن ولله الحمد نبيّن هذا الباطل ونكشفه وأهله
تحياتي لكم

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 07:29 PM

لا تتكلم بجهل وانت لا تفهم ولا ذرة في اللغة العربية كلمة أنما راجعها في الموضوع !!!!

إقتباس:
عجيب الاخ يعيد نفس الكلامياهذا افهم رحمك الله
ان كنت لديك اربعت زوجات وكل زوجه في بيت ولديك بيت ابنتك ولقد جئت وقلت لك اهل بيت كيف حلهم فهل معناه اني اجمع جميع البيوت ايه العربي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف من الواضح اني اقصد بيت معين ومغاير لجميع البيوت وهو بيت ابنتك ثانيا وحدة السياق غير صحيحه لان من الواضح انه عز وجل في بداية الايه يتكلم باسلوب التحذير وبعدها باسلوب اخر و هو يستعمل نون النسوه في جميع ما فات وبعدها حول الى الميم سوف تقل لي لان رسول الله دخل معهم حتى وان كان رسول الله دخل معهم هذا دليل على ان الحديث توجه الة جه اخر وثلاثا ان الباري حصر في ادات الحصر انما ولقد ايد رسول الله في حديث الكساء والذي ايدها بانها محصوره بهم عليهم السلام عدم قبول النبي دخول ام سلمه هل فهمت

هذا هو السياق !!

أوله لمن وبعده لمن لنرى !!

{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32}
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33}
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }

اين علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟!!

ننتقل الى المشاركة رقم 159 في الموضوع

وهي :

لنرى الآية

بعد بترها !!

......إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت

كلمة : إنما لا تهدف إلى قصر الإسماء !

القاعدة
إذا دخلت إنما على الأسماء فهي تحصر أسماء .
يعني لو دخلت إنما على الجملة الإسمية فهي تحصر الاسم بعدها

لكن لو دخلت على الجملة الفعلية فهي تحصر الإرادة فى الفعل طبق هذا على الجملة وأخبرني يا صندوق العمل ماذا ستجد !!

ستجد :
إنما يريد الله أن يذهب = ما يريد الله إلا أن يذهب

الحصر جاء للفعل

والخطاب موجه لزوجات النبي
يعني من هذه الأوامر التى أمرتكم بها
لا (أريد) بها إلا (إذهاب الرجس)
إذن
حصر الله تعالى السبب فى أوامره ونواهيه الذي ذكرها فى الآيات فى أنه (يذهب الرجس)
وعندها ببساطة اسأل كل واحد يفهم فى اللغة العربية وقل له :

الأوامر والنواهي موجهة لمن ؟؟؟

الجواب

الأوامر والنواهي موجهة للنساء .. وعلل الله تعالى ذلك بأنه لا يريد التضييق عليهن .. ولكن لا يريد إلا الإصلاح لهن ..وهنا يسال سائل كما تسالتم في الموضوع وأجبناكم ولا باس ان نعيد الاجابة !!:
فلماذا إذن تحولت الصيغة من نون التأنيث لصيغة المذكر
فهذا بسبب القاعدة النحوية
أنه إذا كان المخاطب مجموع النسوة
تم استعمل نون النسوة
ولكن لو وجد ذكر واحد فقط
فقط
لا تستعمل نون النسوة
واستعمالها خطأ كبير في اللغة العربية

وهنا استعمل الله جملة ( أهل البيت) والذين فيهم ذكور

فوجب أن يتحول صيغة الخطاب إلى ميم الجماعة

ليشمل الجميع .

وهنا وجب التفريق بين حديث الكساء وبين الآية كما بينا في موضوعنا ولله الحمد . ولهذا راجعوا الموضوع وستعرفون اكثر خاصة المشاركة رقم واحد والمشاركة رقم ثلاثة وهداكم الله لما يحب ويرضى اللهم آمين .

اما الان سانتقل ولكي تكون الصورة اوضح لك لمفهوم أهل البيت :

فان مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت .
"وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نظرب القران بسنةلنقرء الآية مرة اخرى أقرء معي يا شيعي يا موالي :

قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب

كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
الأدلة القرانية على تذكير "أهل"

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَىالْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص

أدلا السنة على تذكير "أهل"
4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
كتاب سيبويه ج3/ص600

وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ

لسان العرب ج11/ص28
وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات

فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟

نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم :
دليل من القران :
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
ودليل من السنة :
" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578
ومن اللغة:
معنى أهل \ أهل البت:
لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله

العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به .

المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله .

معنى آل :
مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص .

الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده .

اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة.
فأهل بيت علي رضي الله عنه نعرفهم فمن هم أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم . أنتظر الجواب.
فنحن مع ظاهر القرانوالسنةالصحيحةواللغة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نأتي لمعنى البيت :
لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره .

تهذيب اللغة ج14/ص238والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً

المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسب ما تذكرون:
أهل النبي = أهل البيت "أهل الكساء"+ أزواجات .

طيب عندنا هدي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه:

4767 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "أَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَقُولُ حِينَ يَأْتِي أَهْلَهُ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ثُمَّ قُدِّرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ أَوْ قُضِيَ وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا" رواه البخاري .

طيب لو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتي أهله امتثالا لما ذكره في الحديث وبناء على تعريف
الأهل و البيت فمن يأتي وإلى اي البيوت يذهب و أين يبيت وفي آي المساكن يسكن أنا أقولها وبكل صراحة وقوة "إلى احدى بيوت زوجاته أهل بيته الحقيقيين أي زوجاته"و ليس المجازين "أي القرابة و النسب و إلا لو قلنا غير ذالك فتصبح مصيبة لأته باستبعاد زوجاته من أهل بيته فمن أمامه وحاشه فداه أبي و أمي.
و لكننا اضطررنا إلى ذالك من باب الإلزام!!!!!!!!!!!!!!

و قد قال الله عز وجل {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
هذه الآية تبين ان الزوجة من اهل البيت فان قلتم ان النكاح لا يشمل اهل البيت فقد خالفتم
القران الذى يؤكد ان الزوجة من اهل البيت وبذلك تستثنى الزوجة من النكاح وعليه فقد
حصرتم النكاح فى باقى الاهل اى المحارم !!!
ملاحظة: كلمة أهل مذكرة لذالك جآت هنا "عليكم" و جآت في آية التطهير "عنكم" والمقصود الزوجات وقد بينته آنفا.
ومن عنده آية من القران تفيد أن "أهل البيت " تنصرف لغير المراء المتزوجة فاليأتنا بها وله جزيل
الشكر!!!!!!!!!!!

بعد هذا أقول أليس زوجاته من أهل بيته؟؟
أرجو أن يكون التعقيب بعقل وقرائة بتمعن فيما ذكرته وأسأل الله الهداية للجميع .

لناخذ مثال حول الحديث :

حتى تكون العبارة للحصر يا عزيزي

يلزم أن تقول " هؤلاء أهل بيتي ولا أهل لي سواهم " أو " هؤلاء أهل بيتي فقط "

اسم الاشارة " هؤلاء " ليس أداة للحصر عندنا فتنبه

قال تعالى على لسان سيدنا لوط

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولايفهم منها أحد بأنه لايضيف غيرهم بل كل ما تعني أنه يصفهم بأنهم ضيوفه كغيرهم من الضيوف .

قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

**مستفيد** · 22-11-2009, 07:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

لا تتكلم بجهل وانت لا تفهم ولا ذرة في اللغة العربية كلمة أنما راجعها في الموضوع !!!!

ويستمر الهروب
فقد رددنا على جميع إشكالاتك
وعندما ألقمناك الحجر هربت وادعيت الانتصار
ونحن نلاحقك بالرد الذي أخرسك وهربت منه هروب الحمر المستنفرة التي فرت من قسورة
لذا فأنت مطالب بالرد على المشاركة لا الهرووب

نعيد المشاركة التي يهرب منها هذا الناصبي الجاهل

إقتباس: