تويت
انهم يهربون من هذه الادلة : 1- حديث الغدير 2- اية االتصدق بالخاتم 3- اية اطيعوا الله واطيعوا الرسول والوا الامر منكم 4-حديث الدار 5- اية : يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك 6- حديث الكساء 7- حديث المنزلة 8- اية المباهلة 9- حديث تبليغ سورة براءة 10- حديث الثقلين 11- اية : انما انت منذر ولكل قوم هاد 12- اية : قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 13- اية: ويتلوه شاهدا منه 14- اية : التطهير 15- نوم علي عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله عليه واله 16- تزويج الامام علي عليه السلام بسيدة نساء العالمين عليها السلام 17- رد الشمس الى الامام علي عليه السلام 18- قتل الامام علي عليه السلام لعمر بن ود العامري 19- فتح خيبر على يد الامام علي عليه السلام وغيرها من الادلة الكثيرة فتراهم كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة يفرون من كل هذه الادلة الى اية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهي تخص فءة محدودة من المهاجرين والانصار وهي اية ليس فيها ولاية ولا تشير الى مسئلة قيادة المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه واله
-
التعديل الأخير تم بواسطة eyeonheaven; الساعة 10-10-2009, 01:17 AM. -
لماذا تتجاهل ردي يا وهابي؟
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عادة ما يتشبث البعض بآيات ذات دلالة عامة، تثني على المهاجرين والانصار.
ونقول ان الله سبحانه وتعالى لا يحابي احدا، ولا قرابة له مع احد، واذا مدح احدا انما يمدحه لتقواه وطاعته لمولاه.
لذلك معنى الآية ثابت لم ثبت على طاعة الله وطاعة رسوله، ولم يبدل
ويؤيد ذلك الآية: (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفئن مات او قتل انقبلتم على اعقابكم)
ومن المعلوم ان المخاطب في هذه الآية ليس من وصفوا بأهل الردة، وكثير منهم كانوا مسلمين، وانما منعوا الزكاة، لانهم كانوا يرون ان عليا احق بها من ابي بكر.
ويؤيد ذلك حديث الحوض، والذي اورده البخاري، حيث يروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: ألا وإنه يجاء برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي. فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)
وعبارة لا تدري ما احدثوا بعدك، تدل ان المقصودين هم مجموعة من الرجال كانوا معايشين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
تقبلوا تحياتي وامنياتي الايمانيةتعليق
-
يُخَإدعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمنوا وَمَا يَخْدَعُونَ ألا إنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ- البقرة ( 9 )
2
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كانُوا يَكْذِبُونَ- البقرة ( 10 )
2
وإذا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأرضِ قال :ُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ- البقرة ( 11 )
( صحابة مغازلجية )عدد الروايات : ( 6 )
مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله- رقم الحديث : ( 2647 )
- حدثنا : سريج ، حدثنا : نوح بن قيس ، عن عمرو بن مالك النكري ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس ، قال : كانت إمرأة حسناء تصلي خلف رسول الله (ص) قال : فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.
سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة الحجر- رقم الحديث : ( 3047 )
- حدثنا : قتيبة ، حدثنا : نوح بن قيس الحداني ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس ، قال : كانت إمرأة تصلي خلف رسول الله (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ، قال أبو عيسى : وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه ، عن إبن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3047&doc=2
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.
الرابط:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 2472 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أجمل الناس ، فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها ، فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه إذا ركع ، وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ، صحيح ، إنظر الشرح الطويل في الكتاب ، والرد على إبن كثير في إستغرابه الحديث ولا سيما ص 611 و 612.
الرابط:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=14163
النسائي - السنن الكبرى - سورة الرعد
9899 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : نوح وهو إبن قيس ، عن إبن مالك يعني عمراً ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس ، قال : كانت إمرأة تصلي خلف رسول الله (ص) حسناء من أحسن الناس ، قال : وكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع ، وذكر كلمة معناها نظر من تحت إبطيه ، فأنزل الله عز وجل : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=272769
الطبري - جامع البيان - سورة الحجر
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
19275 - حدثنا : أبو كريب قال : ، ثنا : عبيد الله بن موسى قال : ، أخبرنا : نوح بن قيس ، وحدثنا : أبو كريب ، قال : ، ثنا : مالك بن إسماعيل ، قال : ، ثنا : نوح بن قيس ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس قال : كانت تصلي خلف رسول الله (ص) إمرأة حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه في الصف ، فأنزل الله في شأنها : ولقد علمنا المستقدمين منكم ، ولقد علمنا المستأخرين ....
تعليق
-
ماهذا التخبط الذي انت فيه يا اخ شيخ الطائفةالمشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
اقول له السابقين الاولين ممن هاجر الى المدينةوومن الانصار الذين اووهم فيذكر لي رجال اسلموا عند فتح مكة ويذكر لي رجلا ما راي المدينة ويقول انه بايع تحت الشجرة
عبيدالله بن جحش ماشهد لا بيعة رضوان ولا شهد المدينة اصلا هو ذهب للحبشة وتنصر وتوفي هناك ورسول تزوج زوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان ام المؤمنين سنة ست للهجرة وبيعة الرضوان كانت سنة ثمان للهجرة فكيف يكون في المدينة وعلى قيد الحياة ورسول الله يتزوج زوجته
ربيعة بن امية ليس من السابقين الاولين بل هو اسلم يوم فتخ مكة وكان صيت الصوت هو الذي امره رسول الله ينادي في الناس في حجة الوداع اش شهر هذا .....
والاشعث بن قيس ليس من السابقين الاولين
وعبدالله بن ابي سرح ليس من السابقين الاولينتعليق
-
الاخ المحترم السيد مومن
تحياتى لك ايها الطيب
هذا كلام من تفسير الميزان
فيه من الأهمية والفائدة الشىء الكثير
كما أراه أنا وأخوتى الشيعة
احببت ان أثرى الموضوع به
انه مما لاشك فيه أن السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
هؤلاء المؤمنون الخلص كما اثنى عليهم القرآن وكلمة حق تقال فيهم
فرضى الله عن المؤمنين
ولكن ما نقوله ونعتقده
ان المهم بالنسبة لهذه الآية
هو البقاء على الإيمان يدعمه العمل الصالح
والإستمرارية فيه ليبقى رضى الله تعالى مستمرا
قوله تعالى: «و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان» إلخ القراءة المشهورة «و الأنصار» بالكسر عطفا على «المهاجرين» و التقدير: السابقون الأولون من المهاجرين و السابقون الأولون من الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان و قرأ يعقوب: و الأنصار بالرفع فالمراد به جميع الأنصار دون السابقين الأولين منهم فحسب.
و قد اختلفت الكلمة في المراد بالسابقين الأولين فقيل: المراد بهم من صلى إلى القبلتين، و قيل: من بايع بيعة الرضوان و هي بيعة الحديبية، و قيل: هم أهل بدر خاصة، و قيل: هم الذين أسلموا قبل الهجرة، و هذه جميعا وجوه لم يوردوا لها دليلا من جهة اللفظ.
و الذي يمكن أن يؤيده لفظ الآية بعض التأييد هو أن بيان الموضوع - السابقون الأولون - بالوصف بعد الوصف من غير ذكر أعيان القوم و أشخاصهم يشعر بأن الهجرة و النصرة هما الجهتان اللتان روعي فيهما السبق و الأولية.
ثم الذي عطف عليهم من قوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» يذكر قوما ينعتهم بالاتباع و يقيده بأن يكون بإحسان و الذي يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الأولية فلا يقال: أول و تابع و إنما يقال: سابق و تابع، و تصديق ذلك قوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم» إلى أن قال: «و الذين تبوءوا الدار و الإيمان من قبلهم» إلى أن قال: «و الذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان» الآيات: الحشر: - 10.
فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الإيمان من بين المسلمين من لدن طلوع الإسلام إلى يوم القيامة.
و لكون السبق و يقابله اللحوق و الاتباع من الأمور النسبية، و لازمه كون مسلمي كل عصر سابقين في الإيمان بالقياس إلى مسلمي ما بعد عصرهم كما أنهم لاحقون بالنسبة إلى من قبلهم قيد «السابقون» بقوله: «الأولون» ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الأولى منهم.
و إذ ذكر الله سبحانه ثالث الأصناف الثلاثة بقوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» و لم يقيده بتابعي عصر دون عصر و لا وصفهم بتقدم و أولية و نحوهما و كان شاملا لجميع من يتبع السابقين الأولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الآية ثلاثة أصناف: السابقون الأولون من المهاجرين، و السابقون الأولون من الأنصار، و الذين اتبعوهم بإحسان، و الصنفان الأولان فاقدان لوصف التبعية و إنما هما إمامان متبوعان لغيرهما و الصنف الثالث ليس متبوعا إلا بالقياس.
و هذا نعم الشاهد على أن المراد بالسابقين الأولين هم الذين أسسوا أساس الدين و رفعوا قواعده قبل أن يشيد بنيانه و يهتز راياته صنف منهم بالإيمان و اللحوق بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الصبر على الفتنة و التعذيب، و الخروج من ديارهم و أموالهم بالهجرة إلى الحبشة و المدينة، و صنف بالإيمان و نصرة الرسول و إيوائه و إيواء من هاجر إليهم من المؤمنين و الدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع.
و هذا ينطبق على من آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الإسلام على الكفر أو آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و آواه و تهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة.
ثم إن قوله: «و الذين اتبعوهم بإحسان» قيد فيه اتباعهم بإحسان و لم يرد الاتباع في الإحسان بأن يكون المتبوعون محسنين ثم يتبعهم التابعون في إحسانهم و يقتدوا بهم فيه - على أن يكون الباء بمعنى في - و لم يرد الاتباع بواسطة الإحسان - على أن يكون الباء للسببية أو الآلية - بل جيء بالإحسان منكرا، و الأنسب له كون الباء بمعنى المصاحبة فالمراد أن يكون الاتباع مقارنا لنوع ما من الإحسان مصاحبا له، و بعبارة أخرى يكون الإحسان وصفا للاتباع.
و إنا نجده تعالى في كتابه لا يذم من الاتباع إلا ما كان عن جهل و هوى كاتباع المشركين آباءهم، و اتباع أهل الكتاب أحبارهم و رهبانهم و أسلافهم عن هوى و اتباع الهوى و اتباع الشيطان فمن اتبع شيئا من هؤلاء فقد أساء في الاتباع و من اتبع الحق لا لهوى متعلق بالأشخاص و غيرهم فقد أحسن في الاتباع، قال تعالى: «الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله:» الزمر: - 18 و من الإحسان في الاتباع كمال مطابقة عمل التابع لعمل المتبوع و يقابله الإساءة فيه.
فالظاهر أن المراد بالذين اتبعوهم بإحسان أن يتبعوهم بنوع من الإحسان في الاتباع و هو أن يكون الاتباع بالحق - و هو اتباعهم لكون الحق معهم - و يرجع إلى اتباع الحق بالحقيقة بخلاف اتباعهم لهوى فيهم أو في اتباعهم، و كذا مراقبة التطابق.
هذا ما يظهر من معنى الاتباع بإحسان، و أما ما ذكروه من أن المراد كون الاتباع مقارنا لإحسان في المتبع عملا بأن يأتي بالأعمال الصالحة و الأفعال الحسنة فهو لا يلائم كل الملاءمة التنكير الدال على النوع في الإحسان، و على تقدير التسليم لا مفر فيه من التقييد بما ذكرنا فإن الاتباع للحق و في الحق يستلزم الإتيان بالأعمال الحسنة الصالحة دون العكس و هو ظاهر.
فقد تلخص أن الآية تقسم المؤمنين من الأمة إلى ثلاثة أصناف: صنفان هما السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار، و الصنف الثالث هم الذين اتبعوهم بإحسان.
و ظهر مما تقدم أولا: أن الآية تمدح الصنفين الأولين، بالسبق إلى الإيمان و التقدم في إقامة صلب الدين و رفع قاعدته، و تفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق.
#####
هذا الجزء هام إقرأه بتأنى
و ثانيا: (أن «من» في قوله: «من المهاجرين و الأنصار» تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم، و لما أن الآية تذكر أن الله رضي عنهم و رضوا عنه، و القرآن نفسه يذكر أن منهم من في قلبه مرض و منهم سماعون للمنافقين، و منهم من يسميه فاسقا، و منهم من تبرأ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من عمله و لا معنى لرضى الله عنهم، و الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.
و ثالثا: أن الحكم بالفضل و رضى الله سبحانه في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الآية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم و سيئات أعمالهم و يدل على ذلك سائر المواضع التي مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير و وعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالإيمان و العمل الصالح كقوله تعالى: «للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله» إلى آخر الآيات الثلاث: الحشر: - 8.
و قوله فيما حكاه من دعاء الملائكة لهم: «و يستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة و علما فاغفر للذين تابوا و اتبعوا سبيلك و قهم عذاب الجحيم ربنا و أدخلهم جنات عدن التي وعدتهم و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرياتهم:» المؤمن: - 8.
و قوله: «محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم - إلى أن قال - وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما:» الفتح: - 29.
و قوله: «و الذين آمنوا و اتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم و ما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرىء بما كسب رهين:» الطور: - 21 انظر إلى موضع قوله: «بإيمان» و قوله: كل امرىء «إلخ».
و لو كان الحكم في الآية غير مقيد بقيد الإيمان و العمل الصالح و كانوا مرضيين عند الله مغفورا لهم أحسنوا أو أساءوا و اتقوا أو فسقوا كان ذلك تكذيبا صريحا لقوله تعالى: «فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين:» التوبة: - 96، و قوله: «و الله لا يهدي القوم الفاسقين:» التوبة: - 80، و قوله: «و الله لا يحب الظالمين:» آل عمران: - 57 إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الدالة مطابقة أو التزاما أن الله لا يرضى عن الظالم و الفاسق و كل من لا يطيعه في أمر أو نهي، و ليست الآيات مما يقبل التقييد أو النسخ و كذا أمثال قوله تعالى خطابا للمؤمنين: «ليس بأمانيكم و لا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به:» النساء: - 123.
على أن لازم عدم تقييد الحكم في هذه الآية تقييد جميع الآيات الدالة على الجزاء و المشتملة على الوعيد و التهديد، و هي آيات جمة في تقييدها اختلال نظام الوعد و الوعيد و إلغاء معظم الأحكام و الشرائع، و بطلان الحكمة، و لا فرق في ذلك بين أن نقول بكون «من» تبعيضية و الفضل لبعض المهاجرين و الأنصار أو بيانية و الفضل للجميع و الرضى الإلهي للكل، و هو ظاهر.
و قوله تعالى: «رضي الله عنهم و رضوا عنه» الرضى منا موافقة النفس لفعل من الأفعال من غير تضاد و تدافع يقال: رضي بكذا أي وافقه و لم يمتنع منه، و يتحقق بعدم كراهته إياه سواء أحبه أو لم يحبه و لم يكرهه فرضى العبد عن الله هو أن لا يكره بعض ما يريده الله و لا يحب بعض ما يبغضه و لا يتحقق إلا إذا رضي بقضائه تعالى و ما يظهر من أفعاله التكوينية، و كذا بحكمه و ما أراده منه تشريعا، و بعبارة أخرى إذا سلم له في التكوين و التشريع و هو الإسلام و التسليم لله سبحانه.
و هذا بعينه شاهد آخر على ما تقدم أن الحكم في الآية مقيد بالإيمان و العمل الصالح بمعنى أن الله سبحانه إنما يمدح من المهاجرين و الأنصار و التابعين من آمن به و عمل صالحا، و يخبر عن رضاه عنه و إعداده له جنات تجري تحتها الأنهار.
و ليس مدلول الآية أن من صدق عليه أنه مهاجر أو أنصاري أو تابع فإن الله قد رضي عنه رضا لا سخط بعده أبدا و أوجب في حقه المغفرة و الجنة سواء أحسن بعد ذلك أو أساء، اتقى أو فسق.
و أما رضاه تعالى فإنما هو من أوصافه الفعلية دون الذاتية فإنه تعالى لا يوصف لذاته بما يصير معه معرضا للتغيير و التبدل كأن يعرضه حال السخط إذا عصاه ثم الرضى إذا تاب إليه، و إنما يرضى و يسخط بمعنى أنه يعامل عبده معاملة الراضي من إنزال الرحمة و إيتاء النعمة أو معاملة الساخط من منع الرحمة و تسليط النقمة و العقوبة.
و لذلك كان من الممكن أن يحدث له الرضى ثم يتبدل إلى السخط أو بالعكس غير أن الظاهر من سياق الآية أن المراد بالرضى هو الرضى الذي لا سخط بعده فإنه حكم محمول على طبيعة أخيار الأمة من سابقيهم و تابعيهم في الإيمان و العمل الصالح، و هذا أمر لا مداخلة للزمان فيه حتى يصح فرض سخط بعد رضى و هو بخلاف قوله تعالى: «لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة» الآية: الفتح: - 18 فإنه رضى مقيد بزمان خاص يصلح لنفسه لأن يفرض بعده سخط.)
إلى هنا
#####
قوله تعالى: «و ممن حولكم من الأعراب منافقون و من أهل المدينة» الآية حول الشيء ما يجاوره من المكان من أطرافه و هو ظرف، و المرد العتو و الخروج عن الطاعة، و الممارسة و التمرين على الشر و هو المعنى المناسب لقوله في الآية: «مردوا على النفاق» أي مرنوا عليه و مارسوا حتى اعتادوه.
و معنى الآية: و ممن في حولكم أو حول المدينة من الأعراب الساكنين في البوادي منافقون مرنوا على النفاق و من أهل المدينة أيضا منافقون معتادون على النفاق لا تعلمهم أنت يا محمد نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم.
و قد اختلفت كلماتهم في المراد من تعذيبهم مرتين ما هما المرتان؟ فقيل: يعني مرة في الدنيا بالسبي و القتل و نحوهما و مرة بعذاب القبر، و قيل: في الدنيا بأخذ الزكاة و في الآخرة بعذاب القبر، و قيل بالجوع مرتين و قيل مرة عند الاحتضار و مرة في القبر و قيل: بإقامة الحدود و عذاب القبر، و قيل: مرة بالفضيحة في الدنيا و مرة بالعذاب في القبر، و قيل غير ذلك، و لا دليل على شيء من هذه الأقوال، و إن كان و لا بد فأولها أولاها.
قوله تعالى: «و آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا» الآية، أي و من الأعراب جماعة آخرون مذنبون لا ينافقون مثل غيرهم بل اعترفوا بذنوبهم لهم عمل صالح و عمل آخر سيىء خلطوا هذا بذلك من المرجو أن يتوب الله عليهم إن الله غفور رحيم.
و في قوله: «عسى الله أن يتوب عليهم» إيجاد الرجاء في نفوسهم لتكون نفوسهم واقعة بين الخوف و الرجاء من غير أن يحيط بها اليأس و القنوط، و في قوله: «إن الله غفور رحيم» ترجيح جانب الرجاء.
تعليق
-
بارك الله فيك مولاي عبد المؤمن
لماذا تتجاهل ردي يا سيد مومن ؟تعليق
-
احسنت اخي عبد المؤمن وانا قرات هذا التفسير من قبل ورددت عليه سابقا وساجيبك لاحقا ان شاء الله
فالسيد الطبطبائي حاول تفسير الاية تفسير مذهبي يخدم عقيدة مذهبه في كل الصحابة مجتمعين من دون تفصيل فنتج عن ذلك ان خلط السيد الطبطبائي الحق مع الباطل في تفسير الاية مع انها اية محكمة واضحة لاتحتاج الى حديث نبوي او ايات اخرى لتفسيرها
ولاجلك ساعيد الرد على كلام السيد الطبطبائي وساسمح لنفسي بان اتقد عالم بوزن الطبطبائي بشكل علمي وفي العلم والنقد العلمي يمكن للصغار ان ينتقدوا الكبار ويبينوا لهم الحق من الباطل في كلامهم ان شاء الله تعالي
وستجد في ردي من العلم مايسرك في الحق ان شاء الله
واشكر لكم مروركم الكريمتعليق
-
الله عز وجل لا يمدح من كذب على رسول الله وقال: نحن معاشر الانبياء لا نورث وما تركناه صدقة. الله عز وجل لا يمدح من هدد بحرق بيت فاطمة الزهراء عليها السلام وكبس بيتهاز الله عز وجل لا يمدح من تلاعب في بيت مال المسلمين واباحه لاقربائهتعليق
-
انشالله يراهالمشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني
تعليق
-
يا اخي عندما تتحلى باداب الحوار سوف نجيبكالمشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني
وبالرغم من ذلك الذي فيك فانا اجبتك ولكن يبدو انك لاترى جيدا
جوابي السابق :
السب هو ان تسموا ابو بكر باسم ابو فصيل
واللعن هو ان تدعون كل صباح بدعاء صنمي قريش
والشتم ان تسمونه جبت وتسمون عمر طاغوت
والافتراء ان تدعون انهما ارتدا وكفرا وعصيا امر الله ورسوله وتسمونهم نواصب
وكل هذا منكم مخالف لقول الله في الاية انه رضا عنهم وانهم رضوا عنهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
يا اخي عندما تتحلى باداب الحوار سوف نجيبك
يا جماعه بالله عليكم ماذا قلت له حتى يطلب مني ان اتأدب معه في الحوار
هل قمت بسبك يا مومن ؟!!!!
عموما سوف نعلم لماذا اتهمتني بذلك
وبالرغم من ذلك الذي فيك فانا اجبتك ولكن يبدو انك لاترى جيدا
لنرى هل اجبت ام لا
قمت باقتباس هذه الجملة من كلامك
لان هذا المذهب انما قام على سب وشتم ولعن الصحابة السابقين الاولين
ثم سألتك
اولا : عرف لي معنى ( السب والشتم ) ؟
ثانيا : بعد التعريف اثبت هذا القول علينا ، لأنك قلت ان مذهبنا قام على سب وشتم الصحابة
وادعيت انك اجبتني وهذه اجابتك
السب هو ان تسموا ابو بكر باسم ابو فصيل
واللعن هو ان تدعون كل صباح بدعاء صنمي قريش
والشتم ان تسمونه جبت وتسمون عمر طاغوت
والافتراء ان تدعون انهما ارتدا وكفرا وعصيا امر الله ورسوله وتسمونهم نواصب
وكل هذا منكم مخالف لقول الله في الاية انه رضا عنهم وانهم رضوا عنه
يا جماعه هل ما ذكره السيد مومن تعريف للسب ؟
وهل اثبت ان مذهب الشيعة الإمامية قام على سب الصحابة ؟
واقتبست من كلامه هذه الجملة
والسؤال هو كيف تبيحون لانفسكم سب وشتم من رضي الله عنهم ورضوا عنه
ثم سألته
اذكر لي حكم سب الصحابة ؟
اقول : هل ذكر لنا حكم سب الصحابة ؟
هل علمتم الآن لماذا قال
يا اخي عندما تتحلى باداب الحوار سوف نجيبك
علما اني لم اطعن فيه فقط سألته
ولكنه ولعلمه انه لو اجاب سوف يحرق موضوعه وهو يعلم احمد اشكناني عظمه في بلعوم الوهابية لذا يتجنبني هو وأصحابه
عموما انا في انتظار الإجابة على اسئلتي
احمد اشكناني
تعليق
-
حديث سب الصحابة ولعنهم يهدم مذهبكم ...وتوجبون الكفر على من يقوم بذلك ...
أوليس معاوية بن ابي سفيان قد سبّ عليا عليه السلام لسنوات وسنوات ...اذن مولاكم معاوية كافر ...ومن اتبعه كافر ايضا !!!!!تعليق
-
الاخ احمد اشكناني من اداب الحوار ان لا تستخدم لفظة الوهابي مستهزءاً
فكما لا ترضى لنفسك ان اسميك بالرافضي مستهزءا فلا ترضى لغيرك ان تستهزأ به
سؤالك عن حكم سب الصحابة هو خارج الموضوع وربما انت لا تعرفني لكن غيرك يعرفني انا لا اعطي مجالا لاحد ان يحاول تحريف موضوعي عن مساره
الموضوع عن تكفيركم ولعنكم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار وعلى راسهم ابو بكر وعمر
فأن شأت ان نجيبك عن حكم سب الصحابة فافتح موضوعا بذلك وستجدنا ان شاء الله من المجيبينتعليق
-
الاخ احمد اشكناني من اداب الحوار ان لا تستخدم لفظة الوهابي مستهزءاً
فكما لا ترضى لنفسك ان اسميك بالرافضي مستهزءا فلا ترضى لغيرك ان تستهزأ به
ومن اين علمت اني ادعوك بهذا الإسم مستهزءا ؟!! هل شققت عن قلبي وعلمت مافيه ؟!!
انا لا امانع ان تدعوني رافضي بل افتخر بهذا الإسم لأني حقا رافضي
سؤالك عن حكم سب الصحابة هو خارج الموضوع وربما انت لا تعرفني لكن غيرك يعرفني انا لا اعطي مجالا لاحد ان يحاول تحريف موضوعي عن مساره
الموضوع عن تكفيركم ولعنكم للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار وعلى راسهم ابو بكر وعمر
فأن شأت ان نجيبك عن حكم سب الصحابة فافتح موضوعا بذلك وستجدنا ان شاء الله من المجيبين
بل سؤالي في صلب الموضوع ، الم تسألنا وطالبتنا بالإجابة على سؤالك
والسؤال هو كيف تبيحون لانفسكم سب وشتم من رضي الله عنهم ورضوا عنه
وسألتك : ما حكم سب الصحابة فلم تجبني لأنك لو اجبتني وذكرت الحكم سوف الزمك به ، وبعدها سوف نستعرض التاريخ ونرى هل الشيعة هم فقط في دائرة الإتهام بسبهم الصحابة ام ان هذه التهمة وقع فيها الصحابة وأهل السنة أيضا ؟
وانت تعلم انك لو اجبتني وذكرت الحكم ستكون الشراره لحرق موضوعك وهذا سبب تهربك عن الإجابة وليس تشتيت الموضوع كما ادعيت يا وهابي
وطلبك بفتح موضوع جديد لمناقشة حكم سب الصحابة مراوغة ودهاء منك هل تعلم لماذا ؟
لأنك ورطت نفسك بادعائك ان مذهبنا قام على سب الصحابة واباحتنا سبهم وشتمهم ، فالموضوع الجديد لن يناقش هذه النقاط فهذه ستكون صيده ثمينه لك ولكن هيهات لك ذلك وسوف الزمك بالرد على سؤالي لارتباطه بما قلت حتى اثبت للجميع مدى كذبك ودهائك
والآن انتظر منك الإجابة على اسئلتي حتى انسف لك الموضوع عن بكرة أبيها
احمد اشكنانيتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق