تويت
نعم بارك الله بك يا اخ عنيد
وازيدك انه ترضى على ابو بكر الزنديق الفاجر
تفضل
http://www.youtube.com/watch?v=dXLg4Bdjtqk
وازيدك انه ترضى على ابو بكر الزنديق الفاجر
تفضل
http://www.youtube.com/watch?v=dXLg4Bdjtqk
-
-
ثبات عمر يوم حنين
قول السيد فضل الله في ( الإسلام ومنطق القوة ) تحت عنوان معركة حنين :
"... وانكشف الخيل خيل بني سليم مولّية ، وتبعهم أهل مكة وتبعهم الناس منهزمين ؛ فجعل رسول الله (ص) يقول : يا أنصار الله وأنصار رسول الله ، أنا عبد الله ورسوله ، ورجع رسول الله إلى المعسكر وثاب إليه من انهزم ، وثبت معه يومئذٍ العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وأبو بكر وعمر وأسامة بن زيد في أناس من أهل بيته وأصحابه ..." .
صحيح البخاري - فرض الخمس - من لم يخمس... - رقم الحديث : ( 2909 )
- حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن إبن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة ( ر ) قال خرجنا مع رسول الله (ص) عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي (ص) فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله (ص) ما لك يا أبا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فأرضه عني فقال أبو بكر الصديق ( ر ) لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله (ص) يعطيك سلبه فقال النبي (ص) صدق فأعطاه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام.
الرابط:
صحيح البخاري - المغازي - قوله تعالى يوم حنين - رقم الحديث : ( 3978 )
- حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع النبي (ص) عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي (ص) فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي (ص) مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي (ص) مثله فقمت فقال ما لك يا أبا قتادة فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله (ص) فيعطيك سلبه فقال النبي (ص) صدق فأعطه فأعطانيه فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله (ص) فقال رسول الله (ص) من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله (ص) فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله (ص) قال فقام رسول الله (ص) فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته في الإسلام.
صحيح مسلم - الجهاد والسير - إستحقاق القاتل - رقم الحديث : ( 3295 )
- حدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد الأنصاري وكان جليسا لأبي قتادة قال قال أبو قتادة واقتص الحديث و حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال وساق الحديث و حدثنا أبو الطاهر وحرملة واللفظ له أخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت مالك بن أنس يقول حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله (ص) عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت إليه حتى أتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت أمر الله ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله (ص) فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله (ص) ما لك يا أبا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فأرضه من حقه وقال أبو بكر الصديق لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله (ص) صدق فأعطه إياه فأعطاني قال فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام وفي حديث الليث فقال أبو بكر كلا لا يعطيه أضيبع من قريش ويدع أسدا من أسد الله وفي حديث الليث لأول مال تأثلته
تعليق
-
و اكمل هنا
صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 101
وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأنالناس قال امر الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وهؤلاء ثلاثة من شراحالحديث يبينون هذه الحقيقة المرة على قلوب محبي عمر الجبان الفرار :
فتحالباري - ابن حجر - ج 8 - ص 29
( قوله فلحقت عمر ) في السياق حذف ببنته الروايةالثانية حيث قال فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بنالخطاب ( قوله أمر الله ) أي حكم الله وما قضى به ( قوله ثم رجعوا ) في الروايةالثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الأول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 299
قوله : ( فلحقت عمر رضي الله عنه ) ، فيه حذف تقديره : فانهزم المسلمون وانهزمت معهم ، فلحقت عمر . قوله : ( ما بال الناس ؟ ) أي : ماحالهم ؟ قوله : ( قال أمر الله ) ، أي : قال عمر : حكم الله تعالى وما قضا به
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عون المعبود - العظيم آبادي - ج 7 - ص 275
( فلحقت عمر بن الخطاب ) في السياق حذف تبينهالرواية الأخرى من حديثه في البخاري وغيره بلفظ : " ثم قتلته وانهزم المسلمونوانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب ( ما بال الناس ) أي منهزمين ( قال أمر الله ) أيكان ذلك من قضائه وقدره ، أو ما حال المسلمين بعد الانهزام ؟ فقال أمر الله غالبوالنصرة للمسلمين ( له ) أي للقاتل ( عليه )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .تعليق
-
حياك الله اخيالمشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر
خادم الحسين
فهو انسان مأجور
و قد وجده الوهابية افضل ثغرة لاختراق الشيعة و الاحتجاج به و بكلامه
مع الاسف
و لحد الان تشاهد من يحبه
لماذا يحبوه؟
و هل قال كلمة حق في حياته؟
الشيعة يقتلون في العراق و يحاربون في ايران و بلاد الحرمين و اليمن و لبنان و كل البلاد العربية
و هو ياتي و يدوس على دم الشهداء الشيعة و يجامل الوهابيةتعليق
-
تحريم عمر للمتعة إداري وليس تشريعي
و ها هو ياتي لعمر و يبرر له جريمته
يقول حول زواج المتعة :
"... ولكن المصادر الإسلامية الشيعية تروي أنه لم ينسخ وتناقش الروايات التي تقول إنه قد نسخ ، وتنقل عدة أحاديث تفيد أن هذا التحريم كان تحريماً إدارياً من قبل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب الذي نقل عنه أنه قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله حللهما وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما ) . وإذا كان المعروف أن أحداً لا يملك أن يحرّم أمراً حلّله رسول الله (ص) فلابد لنا من أن نحمل هذا التحريم على التحريم الإداري الذي تتمثل فيه المصلحة التي يمكن أن تنحصر في مدة معينة" . ( حوار مع فضل الله نقلاً عن تأملات إسلامية حول المرأة ص126)
يا سيد فضل الله
اقرأ الحديث جيدا
الله لم يحرم المتعة
رسول الله لم يحرمها
عمر الذي حرمها
من هو عمر ليحلل و يحرم؟
المتعة في القران و مادام لم ينسخ الله اية المتعة
فهي حلال يا فضل الله
و التحريم هو تحريم سميه ما شئت
عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال في حديث: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (ص) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم (4).
و هل عمر هو اعرف من الله و رسوله ليحلل و يحرم ما شاء؟
تعليق
-
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن قيس قال: سمعت عبد الله (1) يقول: كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ ).
وأخرج أيضاً عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: إن رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا. يعني متعة النساء.
وأخرج بسنده عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله أن رسول الله (ص) أتانا، فأذن لنا في المتعة.
وأخرج بسنده عن الربيع بن سبرة، أن أباه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة، قال: فأقمنا بها خمس عشرة، ( ثلاثين بين يوم وليلة )، فأذن لنا رسول الله (ص) في متعة النساء... (2).
فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن النبي (ص) قد رخّص للناس في نكاح المتعة وأذن لهم فيه، ولو كانت المتعة من الأنكحة المعروفة في الجاهلية وكانت مباحة للمسلمين من أول الأمر لما اتّجه قولهم للنبي (ص) : (ألا نستخصي؟).
وأما تحريم عمر للمتعة فيدل عليه ما أخرجه مسلم في صحيحه بسنده عن أبي
(1) أخرج الطحاوي هذا الحديث في شرح معاني الآثار 3/24 عن عبد الله بن مسعود، وهو المراد به في حديث مسلم.
(2) صحيح مسلم 2/1022-1025.202 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول
الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
وبسنده عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله، فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نَعُدْ لهما (1).
وأخرج أحمد في المسند عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص)، فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهين(2).
وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد الله قال : تمتعنا متعتين على عهد النبي (ص) : الحج والنساء، فنهانا عمر عنهما فانتهينا (3).
وأخرج البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال في حديث: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (ص) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم (4).
وأخرج سعيد بن منصور في مسنده بسنده عن أبي قلابة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) ، أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج (5).
(1) نفس المصدر 2/1023.
(2) مسند أحمد 3/325. أحكام القرآن للجصاص 2/152.
(3) مسند أحمد 3/365. وبألفاظ قريبة مما مرّ في 3/363.
(4) السنن الكبرى للبيهقي 7/206.
(5) سنن سعيد بن منصور، ص 252. وراجع مسند أحمد بن حنبل 1/52. شرح معاني الآثار2/144، 146.
كنز العمال 16/519، 521. أحكام القرآن للجصاص 1/290، 291، 293، 2/152، 3/239. تفسير القرطبي 2/392.
العلل الواردة في الأحاديث النبوية للدارقطني 2/156. تذكرة الحفاظ 1/366. بداية المجتهد 2/121.المتعة وما يتعلق بها ................................................................ .............. 203
وقال السرخسي في المبسوط: وقد صحَّ أن عمر رضي الله عنه نهى الناس عن المتعة، فقال: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص)، وأنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج (1).
قلت: وهذه الروايات صريحة في المطلوب، فإن عمر نسب التحريم إلى نفسه، وشهد بأن المتعتين كانتا على عهد رسول الله (ص)، فلنا شهادته على حلِّيتهما، وله تحريمه.
وأخرج عبد الرزاق في مصنَّفه، والطحاوي في شرح معاني الآثار، عن عطاء قال: وسمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل، رحم بها أمة محمد (ص) ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي . قال: كأني والله أسمع قوله: إلا شقي (2).
وعن ابن جريج قال: أخبرني مَن أصدِّق أن عليًّا قال بالكوفة: لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب ـ أو قال: من رأي ابن الخطاب ـ لأمرتُ بالمتعة، ثم ما زنى إلا شقي (3).
وأخرج ابن حبان في صحيحه بسنده عن خالد بن دريك أن مطرفاً عاد عمران ابن حصين فقال له: إني محدِّثك حديثاً، فإن برئتُ من وجعي فلا تحدِّث به ، ولو مضيتُ لشأني فحدِّث به إن بدا لك ، إنا استمتعنا مع رسول الله (ص) ثم لم ينهنا عنه حتى مات (ص) ، رأى رجل رأيه (4).
(1) المبسوط 4/27.
(2) المصنف لعبد الرزاق 7/499، ط أخرى 7/399. شرح معاني الآثار 3/26.
(3) المصنف لعبد الرزاق 7/499، ط أخرى 7/399.
(4) صحيح ابن حبان 9/244.204 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول
وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن مطرّف عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: تمتَّعنا على عهد رسول الله (ص)، فنزل القرآن، قال رجل برأيه ما شاء (1).
قال ابن حجر في فتح الباري: فقال في آخره: ( ارتأى رجل برأيه ما شاء ) يعني عمر.
وقال: ففي مسلم أيضاً أن ابن الزبير كان ينهى عنها، وابن عباس كان يأمر بها، فسألوا جابراً، فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر (2).
ولهذا عدَّ أبو هلال العسكري ـ ونقله عنه السيوطي ـ من أوليّات عمر بن الخطاب تحريمه للمتعة.
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء: فصل في أوليات عمر رضي الله عنه، قال العسكري: هو أول من سُمِّي أمير المؤمنين، وأول من كتب التاريخ من الهجرة، وأول من اتّخذ بيت المال، وأول من سَنَّ قيام شهر رمضان، وأول من عسَّ بالليل، وأول من عاقب على الهجاء، وأول من ضرب في الخمر ثمانين، وأول من حرَّم المتعة... (3).
ومما قلناه يتضح أن كتب أهل السنة تشهد عليهم بأن المتعة كانت محلَّلة زمان رسول الله (ص) وزمان أبي بكر وشطراً من زمان عمر، ثم حرَّمها عمر في شأن عمرو بن حريث.
والذي يظهر أن عمر أبى أن يتذَّرع من خلا بامرأة لا يُعرَف لها بعل بنكاح المتعة، فأراد أن يسد هذا الباب، وهذا اجتهاد منه لا يلزم غيره مع ثبوت النصوص الصحيحة الصريحة الدالة على حلّية نكاح المتعة.
فما قال من أن الشيعة يقولون: ( إن عمر حرَّمها ) صحيح، لأنهم استدلوا
(1) صحيح البخاري 1/468.
(2) فتح الباري 3/339.
(3) تاريخ الخلفاء، ص 108. وتجد ذكر تحريم المتعة في كتاب الأوائل للعسكري 1/240.تعليق
-
كعادة المشرفين على هذا المنتدى
يسمحون بالتطاول على السيد فضل الله مزلزل عروش الديناصورات والخرافيين
يسمحون بالتطاول على سيد المراجع أجمعين القائد الخامنائي العظيم
لكن ممنوع ألتعرض لغيرهم
وفي مثل بيقول : اللي تحت باطه مسلة بتنعره
فسبحان الله عندما تكتب اي شيء ضد الديناصورات والخرافيين من دون ان تذكر الاسماء فهم يعرفون من المعني
ليش؟
لانه مهما حاولت عاطفتهم البائسة تعمية الحقيقة امامهم ومهما غرقوا في موروثاتهم الباطلة المتعفنة فان العقل الذي غيبوه يعرف الباطل لذلك فهو يعرف الى من ترمز كلمة ديناصور او كلمة خرافة
اللهم بحق ضلع السيد فضل الله المبارك اكشف العفن عن وجه اتباع الديناصوراتتعليق
-
الله يرحمه الحين بين يدي الله سبحانه وتعالى اذكروا محاسن موتاكمتعليق
-
شكرا على الموضوع
لعل الناس تقرأ قليلاً عنهتعليق
-
"ومن عنده علم الكتاب" ليس أمير المؤمنين (ع)
يا فضل الله هل اكذب هؤلاء كلهم و اصدقك؟يقول في ( من وحي القرآن ) في تفسير الآية الكريمة "قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَاب" :
"{وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} الذي أنزله الله على موسى وعيسى، مما يشهد بصدق رسالته ، لأن الكتاب جاء مبشّراً به ومصدقاً لرسالته" .
وفي ( الندوة ج2 ص203 ) جواباً على سؤال عن تفسير الآية الكريمة :
"هناك رواية تقول إنه علي (ع) ، وهناك روايات تنطلق من سياق الآية أي أن النبي (ص) كان يستشهد بالأشخاص الذين يملكون علم الكتاب حتى يعرفوا المسلمين بأن النبي (ص) مذكور في التوراة والإنجيل ، ولعله هو الأقرب لأن الإمام (ع) كان مع النبي فكيف يستشهد به وهم لا يقرون علمه" .
محاولات عمر تحريف آية: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَاب ِ!بصائر الدرجات الكبرى لمحمد بن الحسن الصفار : حدثنى يعقوب بن يزيد ( ثقة امامي ) عن الحسين بن علي بن فضال ( ثقة فطحي ) عن عبدالله بن بكير ( ثقة فطحي ) ، عن ابى عبدالله (ع) قال : كنت عنده فذكروا سليمان وما اعطى من العلم وما اوتى من الملك فقال لي وما اعطى سليمان بن داود انما كان عنده حرف واحد من الاسم الاعظم وصاحبكم الذى قال الله : ( قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) و كان والله عند علي (ع) علم الكتاب فقلت صدقت الله جعلت فداك ، الحديث موثق - ( الصفار - بصائر الدرجات - رقم الصفحة ( 232 ).
- حدثنا أحمد بن الحسن بن فضال ( ثقة فطحي ) عن عبدالله بن بكير ( ثقة فطحي ) عن نجم ( حسن امامي ) ، عن ابى جعفر (ع) في قول الله تعالى : ( قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال : علي (ع) عنده علم الكتاب ، الحديث حسن موثق - ( الصفار - بصائر الدرجات - رقم الصفحة ( 233 ).
- حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال ( ثقة فطحي ) عن ابيه ( ثقة امامي لرجوعه عن الفطحية ) عن إبراهيم الاشعرى ( ثقة امامي ) عن محمد بن مروان ( ثقة امامي ) عن نجم ( حسن امامي ) ، عن ابى جعفر (ع) في قول الله عزوجل : ( قل كفى بالله شهيدا
بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال : صاحب علم الكتاب علي (ع) ، الحديث موثق - ( الصفار - بصائر الدرجات - رقم الصفحة ( 233 ).
- حدثنا محمد بن الحسين ( ثقة امامي ) ويعقوب بن يزيد ( ثقة امامي ) عن إبن ابى عمير ( ثقة امامي ) عن عمر بن اذينه ( ثقة امامي ) عن بريد بن معاوية ( ثقة امامي ) قال : قلت لابى جعفر (ع) : ( قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال : ايانا عنى وعلى (ع) اولنا وعلى افضلنا وخيرنا بعد النبى (ص)، الحديث صحيح - ( الصفار - بصائر الدرجات - رقم الصفحة ( 234 ).
- حدثنا أحمد بن محمد ( ثقة امامي ) عن الحسين بن سعيد ( ثقة امامي ) عن محمد بن الفضيل ( ثقة عند المفيد متهم عند النجاشي ) عن ابى الحسن (ع) في قول الله عزوجل : ( قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال هو علي بن أبى طالب (ع) - ( الصفار - بصائر الدرجات - رقم الصفحة ( 235 ).
- حدثنا أحمد بن محمد ( ثقة امامي ) عن الحسين بن سعيد ( ثقة امامي ) عن نضر بن سويد ( ثقة امامي ) عن يحيى الحلبى ( ثقة امامي ) عن ايوب بن حر ( ثقة امامي ) عن ابى بصير ( ثقة امامي ) عن ابى عبدالله (ع) والنضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم وفضالة بن ايوب عن ابان عن محمد بن مسلم والنضر بن سويد عن القاسم بن سليمان عن جابر جميعا عن ابى جعفر (ع) في قول الله عزوجل : ( قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) قال هو علي بن أبى طالب (ع) ، الحديث صحيح - ( الصفار - بصائر الدرجات - رقم الصفحة ( 235 ).
http://alsoal.com/364تعليق
-
حياك الله اخيالمشاركة الأصلية بواسطة *نور الهدى*
منور الموضوعتعليق
-
حياك الله اخي ناروتوالمشاركة الأصلية بواسطة ناروتو
منور الموضوعتعليق
-
اذكروا محاسن موتاكم
يا اخي انت انسان مميز و متعلم
و تدافع عن المذهب و تفضح النواصب
دعك من السيد فضل الله و اذكروا محاسن موتاكم
يرحمه الله و اياك و اياناالتعديل الأخير تم بواسطة Iraqi; الساعة 05-07-2010, 10:53 PM.تعليق
-
حياك الله اخيالمشاركة الأصلية بواسطة Iraqi
و انا اكتفي بهذا القدر
و اوعدك ما راح ازيد بالموضوع
تحياتي لكتعليق
-
ان الخطوط الحمراء والمسلمات التي تشير اليها ليست من القرآن ولا من علم رسول الله ولا أئمة آل البيت وليست من عقيدتنا نحن الشيعة وليست شرطا لتقبل عباداتنا... فمن وضعها ؟ ولمصلحة من ؟ وأليست هي نفسها التي فجرت الفرقة بين الشيعة أنفسهم اليوم ؟ أليست هي نفسها التي تشمت أعداء الاسلام اليوم ؟ أليست هي نفسها التي تنسينا وتلهينا عن عدونا الأكبر اسرائيل وأمريكا... أنظر الى منتدياتنا اليوم لترى بأم عينك أن الخطوط الحمراء التي ذكرتها ليست غير خطوط سياسية وغطاء لأهداف بغيضة تستغلها بعض الفئات في سبيل سيادة في الدنيا مؤقتة ليس أكثر .... فحسبي الله ونعم الوكيل ...المشاركة الأصلية بواسطة محطم الطاغوتنعم وأنا مع الرد الحكيم للأخ " شيخ الطائفة " - وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وان سعيه سوف يرى .. -
-
على كل حال توفّي السيد فضل الله .. والشماتة والاستهزاء ليست من شيمنا .. ونحن أتباع أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام) ..
ولكن في نفس الوقت هناك ثوابت ومسلّمات وضرويات في مذهب آل محمد
.. وهناك خطوط حمراء لا يمكن تجاوزها ..
-
نحن الشيعة أصحاب باب الاجتهاد في زمن اغلقه الآخرون ... فلماذا يتم الآن محاربة المجتهدين ؟!! ومنذ متى يحاسب علماؤنا على علمهم بل ويحاربون على نتائج بحثهم ؟ فهل هناك اتجاه لاغلاق باب الاجتهاد وهل هناك اتجاه لتجميد عقولنا وتجريمها اذا فكرنا واستنبطنا على غرار ما يفعله الوهابيون؟!!
ملخص الكلام ... تلك الخطوط الحمراء التي تشير اليها ليست أكثر من خطوط سياسية والله قادر على كشفها باذنه..
حسبي الله ونعم الوكيلتعليق
تعليق