تويت
ولاءن القول بما قاله الفوهرر الامين المبجل المغوار بالامامه الروحيه لم يسبقه لها أحدا من العالمين الشيعه فعليه يعزى لتناوله خطأ مثلا مشروب روحي يعمل ليه جوانح ! / وكان الله غفورا رحيما / عولج أم ماذا أم لن ننتهي مع مزيد فبركان وأفترائات مزدوجه ثنائيه تاره للمتجعفر وتاره لفروج بيك .
-
-
الإمامة (عند المذاهب الإسلامية)
آية الله العلامة الشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي حفظه الله تعالى:
بيان دليل الشيعة :
قال الفاضل المقداد : إن الإمامة لطف ، و كل لطف واجب على اللّه ، فالإمامة واجبة على اللّه تعالى .
أما الكبرى فقد تقدم بيانها .
و أما الصغرى فهو أن اللطف ـ كما عرفت ـ ما يقرب العبد إلى الطاعة و يبعده عن المعصية ، و هذا المعنى حاصل في الإمامة .
و بيان ذلك : أن من عرف عوايد الدهماء و جرب قواعد السياسة ، علم ضرورةً أن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع مرشد فيما بينهم يردع الظالم عن ظلمه و الباغي عن بغيه و ينتصف للمظلوم من ظالمه ، و مع ذلك يحملهم على القواعد العقلية و الوظائف الدينية و يردعهم عن المفاسد الموجبة لاختلال النظام في امور معاشهم و عن القبائح الموجبة للوبال في معادهم بحيث يخاف كل مؤاخذته على ذلك ، كانوا مع ذلك إلى الصلاح أقرب و من الفساد أبعد ، و لا نعني باللطف إلا ذلك ، فتكون الإمامة لطفاً و هو المطلوب .
و اعلم : أن كل ما دل على وجوب النبوة فهو دال على وجوب الإمامة ، إذ الإمامة خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة ، و كما أن تلك واجبة على اللّه تعالى في الحكمة ، فكذا هذه " [11] .
و يرجع هذا الاختلاف بين المذهبين الشيعي و السني إلى مدى سعة و ضيق جهة الالتقاء بين النبوة و الإمامة .
ذلك أن الشيعة يرون أن الإمامة في وظيفتها هي امتداد للنبوة ، فكما كانت وظيفة النبي تتمثل في ممارسته للسلطتين الدينية و السياسية ، و ان السلطة السياسية هي من الدين و ليست اجتهاداً من النبي لأن النبي ـ في رأيهم ـ غير ممكن أن يرجع إلى اجتهاد ، لأن الاجتهاد عرضة للخطأ ، و لأن نتائجه ظنية ، و النبي معصوم ، و المعصوم لا يخطأ .
مضافاً إليه : أن أحكامه التي يقوم بتطبيقها بصفته رئيساً للدولة ، أي سياسياً ، هي أحكام واقعية ، بمعنى أنها علم يقيني لا مجال للظن فيها ، لأنها نابعة من انكشاف واقع القضية لديه موضوعاً و حكماً لا من استخدامه وسيلة الاجتهاد التي قد تصيب و قد تخطئ ، و ذلك لاتصاله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) بالوحي ، و عدم صدور أي سلوك منه لا يلتقي مع ما يوحي به إليه ، فهو في الواقع لا يحتاج إلى الاجتهاد ، لان الاجتهاد طريق موصل إلى الحكم لدى من ليس له طريق آخر مأمون العثار و الخطأ و مضمون الإصابة و الوصول إلى الحكم بواقعه و هو طريق الوحي .
كذلك وظيفة الإمامة تتمثل في ممارسة الإمام للسلطتين الدينية و السياسية .
البحث كاملاً:
http://www.islam4u.com/maghalat_show.php?rid=2183تعليق
-
الإمامة أصلٌ أم فرع؟
س: قرأت في كتاب (مستند العروة الوثقى) للمرحوم السيد الخوئي يقول فيه: "إن الإمامة من فروع الدين" فكيف يصح ذلك ونحن نعتبرها من أصول المذهب؟
ج: هي من أصول المذهب ويمكن أن تكون من فروع الدين، وإنما نقول من أصول المذهب لأن الذي لا يعتقد بالإمامة ليس شيعياً ولكن من لا يعتقد بالإمامة فهو مسلم.
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayynat/aqaed/imama.htm
تعليق
-
هذه لك خصيصاً يا جعفري طيب فأمعن النظر فيها:
بيعة الإمام علي(ع) لمن سبقـهس : يقول بعض علماء السنة: حتى لو سلّمنا معكم ـ أيها الشيعة ـ بأن النبي(ص) قد نصّب الإمام علي(ع) في يوم الغدير، إلا أن بيعة الإمام للخلفاء السابقين تدل على شرعية خلافتهم، فلماذا تصرّون دائماً على التمسّك بالنص ولا تتجاوزونه إلى دلالة بيعة الإمام(ع) لمن سبقه؟ وإذا كان صاحب الحق بالخلافة قد تنازل عن حقه، فلماذا تصرون أنتم عليه؟
ج : عندما ندرس تصريح الإمام علي(ع) في الخطبة الشقشقية وفي غيرها، كما في سؤاله عمّا جرى من جدال في السقيفة: "ما قالت الأنصار؟ قالوا: قالت منا أمير ومنكم أمير، قال(ع): فهل احتججتم عليهم بأن رسول الله(ص) وصّى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، قالوا: وما في هذا من الحجة؟ فقال(ع): لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم، ثم قال(ع): فماذا قالت قريش؟ قالوا: احتجّت بأنها شجرة الرسول(ص)، فقال(ع): احتجّوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة" [نهج البلاغة: خ67، ص:52]. فالإمام(ع) لم يسلّم إطلاقاً بشرعية ما جرى، وإذا ثبت أنه بايع فمدلول البيعة سياسي واقعي أكثر منه إثباتاً للشرعية إذ ليست هناك شرعية أصلاً.
http://arabic.bayynat.org.lb/books/nadwas/fikr164Q6.htmتعليق
-
لا فائدة من حوار مع وهابي غبي واحمق
ابو الشعارات الحمقاء
نصير ابواق الصهاينة الكلاب
حبيب جحافل المحتلين الصليبيين الانجاس
ربيب بيت اعداء الدين
الساجد لربه الشاب الامرد
وما قيمة هذا الكذاب بعد ان اتخذ من وليه السلفي الكلب عثمان الخسيس مصدرا لمعلوماته في الدين والتاريخ!
انه الابليس نفسه
ولم ابالغ قط ان شاء الله
الا لعنة الله على الظالمينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابوبرير
شكرا لك ولمرورك ومداخلتك يا عزيزي ابو برير
و أحببت فقط أن أهنئكم لأحاسيسكم الرائعة
الإمام علي هو أيضا إمامي
فهو ساكن روحي
محبتي لإمام العالمين والنقطة الأولي والميم الجامعة مولانا الإمام علي لا حدود سياسية لها
لقد ازلت جميع الحدود من خريطة قلبي
و أشعلت شمعتين
شمعة باسم الإمام علي وشمعة باسم نوره القائم والدائم بيننا
يا بحرَ العتمة فِي شمس النهار
يا بحر النور في ظلمة الروحِ
قلوب المحبين تعد النجمات
في كل ليلةٍ ظلماء في حبيبتي كربلاء
ايها المعصوم في قلبي
ايها الساكن روحي منذ خلق ادم
ايها الإمام الأوحد
إليك اختليت وبك رغبت وعما سواك أعرضت
حق القول بأنك
إمام البيان وصاحب الزمان
وما دام صوتك في داخلي يناديني, وما دام عشقي للحقيقة يقضّ مضجعي, فسأمضي في رحلتي لا طمع لدي إلا
ان أعلن لك محبتي
والسلام على منبع الجود والكرم اهل الله وخاصته
ولنا عودة
والسلام والحب والنور لجميعناتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الراية الغالبةشكرا لك ايها الفاضل
ولكني لست علماني مع احترامي لهم ولك
وانا من اعداء العقل
وأفكر بقلبي وروحي ويقيني
و منهجي هو البحث والتحري
وليس الاتباع الاعمي
فمن شاء وصل ومن شاء أنفصل
الهداية تاتي دائما بطلب من العبد وليس العكس كما يظن الكثيرين.... وهذا يحتِّم علينا بلوغ شوط من التطور الداخلي نشعر فيه بوجوب فهم المغزى
وتحياتي
والله هو الهادي والمعينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي
مرحبا بك
الامامة الروحية اعظم مرتبة للمؤمن الواعي
ولا يوجد رسول او إمام كان ملك او حاكم سياسي
فالامامة والنبوة ليست منصب سياسي
والامامة من اصول المذهب وليست من اصول الدين
ويمكن ان تكون ضرورة مذهبية لم يرغب
وهي حقيقة دينية وليست حقيقة سياسية
تحياتيتعليق
-
هل كان رسول قائداً ميدانياً أم لم يكن؟ هل كان يعطي الأمر بالحرب والسلم والصلح وكل ما يتعلق بأمور المسلمين أم لم يفعل؟المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari
إن قلت لا فأنت تخالف الواقع وإن قلت نعم فهذه هي الإمامة السياسية.
الإمامة عندنا نحن الإمامية هي إمامة روحية فكرية سياسية إجتماعية.. في كل ما يتعلق بالدين والدنيا.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari
احسنت
ولن يفقهوا كثيرا
مما تقول
فاللامين
قال ذلك
والمؤيد
ولكن القوم استغشوا ثيابهم
واستكبروا استكبارا
بالنسبة لي لن احاور
طفلا من اشباه الثلاثة الذين خلفوا !!
متعصبا
قليلا للادب
وساكتفي
بوضع الحقائق
من هنا
وهناك
تحياتيتعليق
-
من الا بيشهد ليك يالاعمى قال الاعور !!!!!!!!!!! المؤيد عاد يحي العدل والقانون وحمورابي لاتنسوا الحقائق !!!!!!!!!!!! .تعليق
-
من مواقف السيد علي الأمين الخالدة والمنصفة :
دعا العلاّمة السيد علي الأمين فخامة الرئيس اليمني علي عبد الله صالح إلى إصدار عفو عام عن الحركة الحوثيّة وإلى دخول الحوثيين في العمليّة السياسيّة في البلاد عبر مؤسسات الدّولة القانونية والدستوريّة وإلى ترك المواجهة العسكريّة.
كلام العلاّمة السيد علي الأمين جاء في مداخلة خلال حوار فكري عن الزيدية والحركة الحوثية أجرته قناة المستقلة في لندن.
وقال العلامة السيد علي الأمين بأن الحرب الدائرة في اليمن العزيز يجب وضع حدّ لها بوقف إراقة الدماء وإخراج الإختلاف من الدائرة العسكريّة إلى الإطار السياسي بعيداً عن العناوين المذهبيّة والطّائفية وليس من مصلحة المسلمين عموما ولا من مصلحة اليمن العزيز خصوصاً إضفاء الطابع المذهبي على النّزاع القائم هناك لأن ذلك سيزيد من تأجيج الصراعات في المنطقة وإدخالها في أتون الصّراعات المذهبيّة التي تؤدّي إلى إضعاف الأمّة عن مواجهة الأخطار المحدقة بها.
وقال سماحته : إن القول بأن الحوثيين قد خرجوا عن المذهب الزيدي إلى المذهب الشيعي الجعفري ، يريد إضفاء الطابع المذهبي على الصّراع فإن كلّ المذاهب الإسلاميّة يجمعها الدّين الواحد وجميعها تؤمن بالاسلام ديناً واحداً يجمع كلّ المسلمين تحت كلمتي لا إله الا الله محمد رسول الله وهما كلمتان عاصمتان للدّماء، داعيتان إلى الإلفة والإخاء فهم إخوة بنصّ الكتاب وعلى هذا إجماع علماء الإسلام وسلف الأئمة والأصحاب وهم مع ذلك كلّه تجمعهم وشائج القربى وروابط التاريخ وشراكة الوطن والمصير. وحول الحركة الحوثية قال سماحته : إننا نرى أن الحركة الحوثيّة هي حركة سياسية لها مطالب في السلطة والنظام ومن حقها السعي الى تحقيق مطالبها بالوسائل السياسية التي يقرها النظام والقانون وليس لها أن تفرض مطالبها بقوّة السلاح فإن الخروج المسلّح سيؤدي حتماً إلى ايقاظ الفتن النائمة وهي حالقة للدّين وحارقة للدنيا وذلك هو الخسران المبين.
ولذلك فإننا نناشد فخامة الرئيس علي عبد الله صالح وندعوه إلى وقفة يسجّلها له التاريخ وتبقى حديث الأجيال أن يعلن عن إصدار عفو عام عن الذين حملوا السلاح فإن الدم لن يحلّ المشكلة بل سيترك آثاره السيئة في النفوس كما قال أجدادنا العرب ( الدم يستسقي الدم). والمطلوب من الحوثيين أن يتخلوا عن المواجهة العسكريّة ويدخلوا في العمليّة السياسيّة ضمن الثوابت التي تجب المحافظة عليها وهي وحدة الوطن والشعب ومرجعيّة الدولة والمؤسسات والسّلم الأهلي الذي يشكل القاعدة في عمليّة الإصلاح والتطوير.
والإمام زيد رضوان الله عليه كان كأجداده وآبائه من الأئمة الطاهرين حريصاُ على وحدة الأمّة وجمع شملها وقد كانت له من الأسباب التي رآها والظروف الخاصة المحيطة به ما أوجب خروجه في ذلك الظرف ولم يكن يريد تأسيس قاعدة عامة في الخروج في كل الأزمان والأوقات وهذا ما عمل عليه أئمة أهل البيت بعد استشهاد الإمام الحسين (ع) وهم المؤتمنون على ثورته وقد رفضوا الخروج بعد ذلك كما فعل الإمام زين العابدين والإمام الباقر والصادق وسائر الأئمة عليهم السلام في عدم الخروج وقد تعدّدت الروايات في ذلك عنهم منها ما روي عن الإمام الصادق في كلام موجّه للّذين حاولوا الخروج بعد استشهاد الإمام زيد ( لا يخرج الخارج منا أهل البيت إلا واصطلمته البليّة واخترمته المنيّة وكان خروجه زيادة في مكروهنا ومكروه شيعتنا ) وقد أظهرت مواقفهم وأقوالهم بأن الخروج على الحاكم لم يكن قاعدة عامّة وأنّ ما قام به الإمام الحسين عليه السلام كان قضية في واقعةلم تتكرّر في حياة الأئمة ممّا يعني أن الأسباب كانت خاصّة بالإمام الحسين عليه السلام ولذلك انصرف الأئمة إلى مشروع اسلام الثقافة والمعرفة ونشر أحكامه وتعاليمه بالحكمة والموعظة الحسنة ورفضوا المشاريع الأنفصالية التي تؤدي الى الانقسامات والنزاعات الدمويّة التي لا طائل منها سوى إحداث المزيد من الضعف في جسم الأمة وتفكيكها.
وتابع سماحته أن المشكلة التي وقعت فيها الحركات الدينية في العالم العربي والاسلامي أنها تخلّت عن نهج الأئمة والسلف الصالح في الدعوة ونشر الرسالة وتثقيف الأمة وتعليمها أحكام دينها وإبراز محاسن الشريعة ودفع الشبهات عنها وذهب معظم هذه الحركات الدينية إلى مشاريع السلطة والحكم والمصارعة عليهما بكل الوسائل بما فيها وسائل القتل والقمع عملا بمبدأ قد رفضوه شرعاً في المرحلة الفكرية وهو مبدأ( الغاية تبرر الوسيلة) كما جرى ويجري في فلسطين ولبنان والصومال وباكستان وايران واليمن باسم الاسلام والدين الذي يدعوهم الى نبذ التفرّق والتعصّب والإقتتال وهم يقرأون قوله تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) وقوله تعالى ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء) وقد قال رسول الله (ص) ( لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) وعن الإمام علي (ع) ( فإن جماعة فيما تكرهون من الحق خير من فرقة فيما تحبون من الباطل ، وإن الله لم يعط أحداً بفرقة خيراً ممّن مضى ولا ممّن بقي)لقد أصبحت السلطة أكبر همهم أوكله ونسوا الحديث القائل(لئن يهد الله بك رجلاً واحداً خير لك مما طلعت عليه الشمس) وعلى كل حال فإننا نقول للذين يريدون الدخول في صراع السلطة وسفك الدماء عليها أن يفعلوا ذلك بأسمائهم وأسماء طموحاتهم وعناوين أحزابهم وليس بإسم الله ورسله وكتبه وليس باسم المذاهب وائمة الدين.
http://www.al-amine.org/article.php?id=182تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الراية الغالبة
شر البلية مايضحك
ابشرك
يا اخ فراج
لقد حكم علينا
بالعور
يجب ان نكون
سبابين
لعانين
شتامين
تكفيريين
طائفيين
حتى ترضى عنا ايران
وغلمانهاتعليق
-
كان المقصد الاعمى الامين والمؤيد الاعور لكن البعض طبقها على نفسه فهنيئا له .تعليق
-
من مواقف السيد علي الأمين الخالدة والمنصفة :
أستغفر ربك فهو ولي الله بوصفك لاتحلل علينا السخط المزدوج !
دعا العلاّمة السيد علي الأمين فخامة الرئيس اليمني علي عبد الله صالح إلى إصدار عفو عام عن الحركة الحوثيّة
أعتبره خائنا ومتواطئا ومتناقضا بجداره بل وهو صفوي حاقد مرتبط بالنظام الايراني أذ يطلب العفو الى من هم كان البعض يزمر
ويطبل أنهم أداة أيران ! ألاتستحي يعلامة اللبش والوز المستقله ! يقال وبعد أن بيض وجه الحامدي المرهف وبقية من يشاكله
فقد تم ترقية أمام البهائم أستغفر الله ولي الله بحسب المتجعفر ! تمت ترقيته الى ماسح بلاط مدير المستقله ولكن بعبائته لقاء أجر مرتفع / طبعا المسح ولمدير
المستقله مجازا أي العبث والتواط العقائدي ونسج الاساطير التافهه والعباءه هي الاستغلال لمظهره الديني الزائف للخداع .تعليق
تعليق