إعـــــــلان

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 01:16 AM

مايحتاج تستعين أم أنس بالشركات اليابانية لتحل المعضلة ...فهذا مكلف جدا فالدين يسر وسهولة ..

الحل بسيط وموجود وأم أنس تقدر تنفذه بكل بساطة ...

والخبر على ذمة المفتش:

هههههههههههههههههههه

http://www.room-alghadeer.com/vb/sho...d.php?p=110609
قال لها احد شيوخنا العوران وهو يتمسوك بمسواك:-

بسيطه هاي

جدا بسيطه

عندي حل,,للخلاص من هذا الاشكال والفتوى ياام انس!!

ماهذا الحل ياشيخنا المبجل المعلم؟؟؟

قال :-

عادي , بامكانها ترضيع الكرسي , أو سكب قطرات من الحليب على الكرسي , ليكون الجلوس عليه حلال وبدون إذن أو محرم !

وهابي راح يسجل ولده بالمدرسة لكن رفضوا بحجة أن الولد غبي
زعل الأبو وقال أثبتوا لي إن ولدي غبي؟؟
جابوا لولده بيضة نعامه وسألوه هذه أيش؟
قال بيضة حمار!
قام الأبو وهو فرحان وقال

أقسم بالله أني ماقلت له شي!!!

.

**... شباب ...** · 13-11-2010, 01:20 AM

هناك جسم غريب دخل فى موضوعنا يرجى أخراجه .

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 01:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

خارج نقطتنا ولكن نأتى لشرحها بعد أحضار آية مشروعية زواج المتعة .
أنظروا أكبر علماءهم ماذا يقول فى شروط زواج المتعة ويأتى هذا المخالف ويقول لى أنت لاتعرف زواج المتعة تفترى علينا فما ردك على عالمك هذا .
عقد الزواج إذا كان مستجمعًا لأركانه وشروطه يكون عقدًا صحيحًا نافذا لاستيفائه شروط الانعقاد والصحة والنفاذ. ويترتب عليه: جميع آثار الزوجية من حقوق وواجبات

ليس فيه مهر .. وانما أجرة .. عن أبي عبدالله قال ( انهن مستأجرات) الكافي ج5 ص 461

لا تعتد لوفاة زوجها ....عن ابي عبدالله قال في المتمتع بها ( لا عدة لها )الوسائل ج 21 ص 79

لا يتوارثان ولا تطلق....عن ابي جعفر قال (لا ترث) الكافي ج5 ص 451

المتعة ليس فيها طلاق . عن أبي جعفر قال : لا تطلق ولا ترث . وهذا في الكافي ج 5 ص 451

اقتباس:

يامفتري ومدلس هذه قديمة قد قمتم بتحريفها بمواضيع سابقة

أريد حكم يشاهد ماوضعه ذلك المخالف البغيض أنت محترف بالتحريفات درجة أولى ...

لماذا يامفتري حرفتها عن أصلها

أحلف يمين قسم بأنها جائت هكذا ؟؟

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 01:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

خارج نقطتنا الأساسية
أنظروا لأحد علماءكم كيف يجيز زواج المتعة بالبكر ولو من غير شهود .
ويأتى لى من أفترى عليه ويقول لى أنت لاتعرف شروط زواج المتعة وهل هذا لايعرف شروط زواج المتعة .
زواج مشبوه ومتلخبط .

– جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254
والقرآءن ينبه بالشهود فى أكثر من آية فهل هذا دين .

ليش ما اجاوب سؤالي؟؟؟؟؟
سيد شباب سقر ان عبد الله ابن الزبير نغل او الزبير زاني وهو ولد عن طريق المتعه وفي زمن الرسول لماذا لم يقيم عليه الحد النبي ص اذا كانت حرررررام ليتبن لنا ذلك ممكن جواب

**... شباب ...** · 13-11-2010, 01:25 AM

لأنك كاذب يابراهين الكاذبة هل فهمت ولاتظننى خائف منك فأنا لى شغف كبير لحوارك لانك لقمة سائغة لدى لأن رواياتك كلها كذب وأفتراء وهذه سهل الرد عليها .

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 01:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

هناك جسم غريب دخل فى موضوعنا يرجى أخراجه .

جاوب وانا اترك اخي من شك به هو يتولى الاجابه عن عبد الله ابن الزبير وهو عن طريق المتعه هو نغل ام ابن حلال ام الزبير زاني بعهد النبي ص اعتقد السؤال صررررررررررررررريح جداا ونرجوا الجواب

**... شباب ...** · 13-11-2010, 01:27 AM

وهل هذه قديمة وقمنا بتحريفها فأنتبه ربما لاتعلم عن علماءك الكثير فدينك متلخبط .
جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254
والقرآءن ينبه بالشهود فى أكثر من آية فهل هذا دين .

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 01:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

لأنك كاذب يابراهين الكاذبة هل فهمت ولاتظننى خائف منك فأنا لى شغف كبير لحوارك لانك لقمة سائغة لدى لأن رواياتك كلها كذب وأفتراء وهذه سهل الرد عليها .

جاوب يايهودي انت اصلا مابتعرف تقراءا طفل شيعي عمره 12 سنه دمرك وابكاك هههههههه جاوب لاتهرب يامفلس يا اجير اليهود

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 01:28 AM

يا أخ وهابي ياعدو سيدا شباب أهل الجنة

وضعت لك روايات كثيره وردت في صحاحك بأن المتعه كانت حلال في زمن النبي وزمن أبو بكر وفتره من خلافة سيدكم ونبيكم عمر

وأما تفسير الطبري والرازي يا وهابي قالا بأن الآيه نزلت في المتعه ولم أقل أنهما حللوها يا حج بلال .

ولكي تكحل عينك أنظر الى هذه الروايه الصحيحه السند , فهل يا ترى أسماء مارست الزنا !!!!

رأي أسماء بنت أبي بكر في المتعة بالسند الصحيح

سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] ح ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

رجال السند
1ـ محمود بن غيلان
رواة التهذيبين - راو رقم 6516 ( محمود بن غيلان العدوى مولاهم ، أبو أحمد المروزى ( نزيل بغداد ) الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 239 هـ و قيل بعد ذلك روى له : خ م ت س ق( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة . رتبته عند الذهبي : الحافظ.

2ـ أبو داود
رواة التهذيبين - راو رقم 2550 سليمان بن داود بن الجارود ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل ) الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين الوفاة : 204 هـ روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث رتبته عند الذهبي : الحافظ ، . . ، و مع ثقته ، فقال إبراهيم بن سعيد الجوهرى : أخطأ فى ألف حديث ، كذا قا

3ـ شعبة
رواة التهذيبين - راو رقم 2790الاسم : شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى مولاهم الأزدى ، أبو بسطام الواسطى ثم البصرى ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين الوفاة : 160 هـ بـ البصرة روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول : هو أمير المؤمنين فى الحديث رتبته عند الذهبي : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة و يخطىء فى الأسماء قليلا

4ـ مسلم
رواة التهذيبين - راو رقم 2678سوادة بن أبى الأسود : عبد الله ، و يقال : مسلم بن مخراق القطان البصرى ( و يقال : إنه مسلم القرى مولى أبى بكرة ) الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين روى له : م ( مسلم ) رتبته عند ابن حجر : ثقة رتبته عند الذهبي : ثقة وفي كتاب الثقات للعجلي [ جزء 2 - صفحة 278 ]
مسلم القرى تابعي ثقة قال يحيى من قرة عبد القيس

مسند أبي داود الطيالسي المؤلف : سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي الناشر : دار المعرفة – بيروت عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 227 ] ح 1637 ( حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي : قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )

ألزمك بهذا فلا تشوش الموضوع

فالنتفق على إنها كانت حلال وتم تحريمها أين ومتى ولماذا

وبعدها سوف أثلج صدرك بأي سؤال

فلا تشتت الموضوع

وأطلب من أخي الغالي البراهين القاطعة أن لايقاطع حوارنا بارك الله فيك
لإن هذا المخالف يتمنى أي عذر كان فقط لكي يهرب من الحوار

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 01:30 AM

ولازال الوهابي يشتت بالموضوع ويراوغ ....!

**... شباب ...** · 13-11-2010, 01:30 AM

مش مهم من أفترى عليه فقد كفر يسأل هو السؤال نجيبه اما انت ألا تستحى من نفسك فى مرات سابقة توسلت أليك للحوار معك ولم ترضى الآن تشجعت من اين جآءتك الشجاعة ؟؟؟؟؟

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 01:31 AM

[quote=سيدا شباب الجنة]وهل هذه قديمة وقمنا بتحريفها فأنتبه ربما لاتعلم عن علماءك الكثير فدينك متلخبط .
جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254
والقرآءن ينبه بالشهود فى أكثر من آية فهل ه

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سيد شباب سقر ان عبد الله ابن الزبير نغل او الزبير زاني وهو ولد عن طريق المتعه وفي زمن الرسول لماذا لم يقيم عليه الحد النبي ص اذا كانت حرررررام ليتبن لنا ذلك ممكن جوابا

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 01:34 AM

قال ابن حزم (1) في المحلى ج 9 ص 519 :
مسألة: قال أبو محمد: ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل، وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نسخها الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخا باتا إلى يوم القيامة، وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضى الله عنهم:
أسماء بنت أبى بكر الصديق
وجابر بن عبد الله
وابن مسعود
وابن عباس
ومعاوية بن أبى سفيان
وعمرو بن حريث
وأبو سعيد الخدري
وسلمة، ومعبد ابناء أمية بن خلف
ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومدة أبى بكر، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.

واختلف في اباحتها عن ابن الزبير، وعن على فيها توقف، وعن عمر بن الخطاب انه انما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها بشهادة عدلين.

ومن التابعين:
طاوس
وعطاء
وسعيد بن جبير
وسائر فقهاء مكة أعزها الله.

وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالايصال، وصح تحريمها عن ابن عمر . وعن ابن ابى عمرة الانصاري، واختلف فيها عن علي، وعمر، وابن عباس، وابن الزبير.

وممن قال بتحريمها وفسخ عقدها من المتأخرين:
أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأبو سليمان، وقال زفر: يصح العقد ويبطل الشرط

هيا كذب واحد منهم يامخالف ....

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 01:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

مش مهم من أفترى عليه فقد كفر يسأل هو السؤال نجيبه اما انت ألا تستحى من نفسك فى مرات سابقة توسلت أليك للحوار معك ولم ترضى الآن تشجعت من اين جآءتك الشجاعة ؟؟؟؟؟

اجته من عمر الهارب ابن حنتمه ابن صهاااااااااااااااااك الحبشيه هو من الاول ابكاك وانت بتلف ودور دار دوووووور طاش ماطاش هههه جاوب لاتهرب
سيد شباب سقر ان عبد الله ابن الزبير نغل او الزبير زاني وهو ولد عن طريق المتعه وفي زمن الرسول لماذا لم يقيم عليه الحد النبي ص اذا كانت حرررررام ليتبن لنا ذلك ممكن جواب
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**... شباب ...** · 13-11-2010, 01:42 AM

ههههههههههه أنا الذى أن أهرب من الحوار فأنا أدعوا الله أن تهتدوا على يدآ لكى انال الأجر والثواب لأنكم مغررآ بكم .
وأنت يارافضى يامن افترى عليه فقد كفر الذى تشتت فى الموضوع وتريد أخراجى من النقطة الاساسية فأنا قلت لك أريد آية صريحة ودامغة تتبث مشروعية زواج المتعة وأنت تقول لى آية ( فماأستمتعن ) وأناأقول لك ليست دليل على مشروعية زواج المتعة وجئت لى بمفسر واحد فقط وهو الطبرى وأان جئت لك بالعديد من المفسرين أثبثوا أنها تحكى عن النكاح الشرعى .
إن المراد بالاستمتاع في آية (فما استمتعتم) [النساء: 4/24]: النكاح؛ لأنه هو المذكور في أول الآية وآخرها، حيث بُدِئت بقوله تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم)
[النساء: 4/22] وختمت بقوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَات) [النساء 4/25]، فدل على أن المراد بالاستمتاع هنا ما كان عن طريق النكاح، وليس المراد به المتعة المحرمة شرعًا
فمن الذى يشتت الموضوع أنا أو أنتما فهل انتما تفاهمتا على تمييعى لكى لاتخجلون أمام زملائكم .
والىن يامشتت الموضوع أين دليلك من القرآءن على مشروعية زواج المتعة فهيل لقد أتعبتنى .
واما الاحاديث والروايات التى ذكرتهم فأان قلت لك سوف نأتى لنقاشهم ولكن أريد آآآآآآآآآآآآآآآية من القرآءن تتبث مشروعية زواج المتعة فأين براهينك فأنت قلت عندى براهين من القرآءن فأين براهينك .