إعـــــــلان

**... شباب ...** · 13-11-2010, 02:25 AM

في هذه النقطة نلاحظ أن حديث الإباحة موجود ولكن لا وجود لحديث أو آية تنسخ الأولى
يبدوا أنك تقرأ ماتريده فقط ألم تقرأ باقى الكلام .
ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئاً ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى - أيضاً - عن ابن جريج جوازه" ا هـ.

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 02:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

هذا راى أهل السنة فى زواج المتعة وليس كما تدعى ومانقلته فقد تم فيه أجتهاد الى أن توصلوا الى النتيجة بأن زواج المتعة محرم وليس كما أعتقدتم بعدم تدقيقكم للروايات .

6- الإمام محمد بن علي الشوكاني قال في كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار): " اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة، هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء، وقد بالغ الشارع في ذلك، حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير ولي باطل، وكرر ثلاثاً، ثم النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع، فيه إشهاد الشهود؛ لما ثبت ذلك بالأحاديث، ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث، ويثبت به النسب، ويترتب عليه الطلاق والعدة.

وإذا عرفت هذا، فالمتعة ليست بنكاح شرعي، وإنما هي رخصة للمسافر مع الضرورة، ولا خلاف في هذا، ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة، وليس بعد هذا شيء، ولا تصلح معارضته بشيء مما زعموه.

وما ذكروه من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم فليس هذا ببدع، فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة؛ ولهذا صرح عمر بالنهي عن ذلك، وأسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض الصحابة تمتع، فالحجة إنما هي فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا فيما فعله فرد أو أفراد من الصحابة.

وأما المراوغة بأن التحليل قطعي، والتحريم ظني فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف، والنسخ إنما هو للاستمرار، لا لنفي ما قد وقع، فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد فرغ من فعله، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة، وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم، ولا هم ممن يقدح في الإجماع، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين، قال ابن المنذر: (أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض)، وقال ابن بطال: (وأجمعوا الآن على أنه متى وقع – يعني المتعة – أُبطل، سواء كان قبل الدخول أو بعده)، وقال الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع، إلا عند بعض الشيعة) اهـ [5].

رأي هذا الإنسان الذي يدعي العلم لا يمكن الأخذ به لأنه ليس متعما في هذه المسألة ولا يعرف شروط المتعة
فزواج المتعة
فيه الإرث للأبناء
وينسب الأولاد الى أبائهم الذين خرجوا من صلبهم
وفيه العدة
وهذا العالم لا يفهم هذه الأمور فكيف يؤخذ برأيه ??

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 02:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

هذا راى أهل السنة فى زواج المتعة وليس كما تدعى ومانقلته فقد تم فيه أجتهاد الى أن توصلوا الى النتيجة بأن زواج المتعة محرم وليس كما أعتقدتم بعدم تدقيقكم للروايات .

6- الإمام محمد بن علي الشوكاني قال في كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار): " اعلم أن النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة، هو النكاح الذي يعقده الأولياء للنساء، وقد بالغ الشارع في ذلك، حتى حكم بأن النكاح الواقع بغير ولي باطل، وكرر ثلاثاً، ثم النكاح الذي جاءت به هذه الشريعة هو النكاح الذي أوجب الشارع، فيه إشهاد الشهود؛ لما ثبت ذلك بالأحاديث، ثم النكاح الذي شرعه الشارع هو النكاح الذي يحصل به التوارث، ويثبت به النسب، ويترتب عليه الطلاق والعدة.

وإذا عرفت هذا، فالمتعة ليست بنكاح شرعي، وإنما هي رخصة للمسافر مع الضرورة، ولا خلاف في هذا، ثم لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة، وليس بعد هذا شيء، ولا تصلح معارضته بشيء مما زعموه.

وما ذكروه من أنه استمتع بعض الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم فليس هذا ببدع، فقد يخفى الحكم على بعض الصحابة؛ ولهذا صرح عمر بالنهي عن ذلك، وأسنده إلى نهيه صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن بعض الصحابة تمتع، فالحجة إنما هي فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا فيما فعله فرد أو أفراد من الصحابة.

وأما المراوغة بأن التحليل قطعي، والتحريم ظني فذلك مدفوع بأن استمرار ذلك القطعي ظني بلا خلاف، والنسخ إنما هو للاستمرار، لا لنفي ما قد وقع، فإنه لا يقول عاقل بأنه ينسخ ما قد فرغ من فعله، ثم قد أجمع المسلمون على التحريم، ولم يبق على الجواز إلا الرافضة، وليسوا ممن يحتاج إلى دفع أقوالهم، ولا هم ممن يقدح في الإجماع، فإنهم في غالب ما هم عليه مخالفون للكتاب والسنة وإجماع المسلمين، قال ابن المنذر: (أجمع العلماء على تحريمها إلا الروافض)، وقال ابن بطال: (وأجمعوا الآن على أنه متى وقع – يعني المتعة – أُبطل، سواء كان قبل الدخول أو بعده)، وقال الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع، إلا عند بعض الشيعة) اهـ [5].

رأي هذا الإنسان الذي يدعي العلم لا يمكن الأخذ به لأنه ليس متعما في هذه المسألة ولا يعرف شروط المتعة
فزواج المتعة
فيه الإرث للأبناء
وينسب الأولاد الى أبائهم الذين خرجوا من صلبهم
وفيه العدة
وهذا العالم لا يفهم هذه الأمور فكيف يؤخذ برأيه ??

**Ababeel** · 13-11-2010, 02:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

في هذه النقطة نلاحظ أن حديث الإباحة موجود ولكن لا وجود لحديث أو آية تنسخ الأولى
يبدوا أنك تقرأ ماتريده فقط ألم تقرأ باقى الكلام .
ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئاً ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى - أيضاً - عن ابن جريج جوازه" ا هـ.

عزيزي

أعتقد أن الأخ لا يسألك عن رأي كاتب هذا الكلام كما فهمت، بل يسألك عن نص الحديث أو الآية الكريمة!!!

لماذا تحاول التظاهر بعدم الفهم؟ هل يعقل أنك لم تفهم؟

شكرا

**... شباب ...** · 13-11-2010, 02:30 AM

ياأبابيل وهل اتى لى مخالفكم بآية أو حديث عن المصطفى تتبث مشروعية زواج المتعة لكى تقول هذا الكلام ومادليلك على أبطال الروايات هو ياتى بروايات عن البعض من اجاز زواج المتعة وأنا أتيته بأحاديث عن المصطفى فمن هو الاهم المصطفى أو الروايات .

**... شباب ...** · 13-11-2010, 02:34 AM

بل يسألك عن نص الحديث أو الآية الكريمة
غريب امرك حتى أنت أولم أتى لكم بأحاديث من المصطفى تحرّم زواج المتعة وبآية او أنتم تناصرون فى بعضكم لكى لاتنحرجوا .؟

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 02:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

في هذه النقطة نلاحظ أن حديث الإباحة موجود ولكن لا وجود لحديث أو آية تنسخ الأولى
يبدوا أنك تقرأ ماتريده فقط ألم تقرأ باقى الكلام .
ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئاً ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى - أيضاً - عن ابن جريج جوازه" ا هـ.

متى قاله بالضبط ؟؟

عندما قال ( آتوني بكتاب ودواة أكتب لكم كتاب لن تضلوا بعده أبداً )

أم متى ؟؟

**Ababeel** · 13-11-2010, 02:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

ياأبابيل وهل اتى لى مخالفكم بآية أو حديث عن المصطفى تتبث مشروعية زواج المتعة لكى تقول هذا الكلام ومادليلك على أبطال الروايات هو ياتى بروايات عن البعض من اجاز زواج المتعة وأنا أتيته بأحاديث عن المصطفى فمن هو الاهم المصطفى أو الروايات .

أخي الكريم، أنا لا أريد أن أتدخل في الحوار كما وعدتكم ولكن أحاول فقط كمتابع أن أعلق على الأخطاء التي يرتكبها المحاورون

الأخ نقل لك روايات من صحيح البخاري ومسلم وهما أصح كاتبين عندكم بعد القرآن، هل يمكنك الإثبات أن تلك الأحاديث مكذوبة

نقلت آراء بعض علمائكم الذين لا يرتقون الى مستوى البخاري ومسلم عندكم وتريد أن تحاججنا بها، وأعتقد أن الأخ -من شك به فقد كفر- أجاب على كل النقاط التي وردت في مشاركاتك.

نريد حوارا شيقا ومفيدا ولو أردنا أن نقرأ كل ما في الكتب لعرفنا أين نذهب. يمكننا الإستدلال بحديثين أو روايتين ليكونا منطلقا للحوار، ولا نجعل كل مشاركاتنا روايات منقولة من مواقع أخرى. بهذه الطريقة لست أنت المحاور إذاً بل من كتب المقالات التي تنقلها.

أرجوك لا تعطيني سببا لأتدخل في الموضوع مرة أخرى حتى أتابع بصمت.

شكرا

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 02:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Ababeel

عزيزي

المشاركة الأصلية بواسطة Ababeel

أعتقد أن الأخ لا يسألك عن رأي كاتب هذا الكلام كما فهمت، بل يسألك عن نص الحديث أو الآية الكريمة!!!

لماذا تحاول التظاهر بعدم الفهم؟ هل يعقل أنك لم تفهم؟

شكرا

ياأخي وتاج رأسي أبابيل والله هذا لايبحث عن الحقيقة

مجرد قص ولزق فقط

مجرد عابث وجاهل

لايصدق كتبه

ولامفسريه

ولاالصحابة

ولابطيخ

لايصدق فقط عقله وفهمه المحدود
وضعنا له كل مايثبت بأنها في القرآن موجودة ومن كتبهم الموثوقة ومحدثيهم
والكل متفقين على إن من قام بتحريمها هو فقط المدعو عمر
إجتهد وحرمها كما إجتهد غيره ماالمشكلة ألا يجب أن تقول لي إجتهد فله أجران
أخطأ له أجر واحد
أم هو معصوم عن الخطأ ؟؟

**... شباب ...** · 13-11-2010, 02:45 AM

هل لاحظتم من الذى يشتت فى الموضوع لكى يهرب من الحوار فبعد أن قلت له أريد آية لمشروعية زواج المتعة ساقنى لمواضيع الأحاديث الى أن وصل للنقطة التى يريد أخراجى من الموضوع .
عندما قال ( آتوني بكتاب ودواة أكتب لكم كتاب لن تضلوا بعده أبداً )
فيامخالف وأعلم أنى لست بوهابى لكى لاتكرر هذه النغمة أنك مخادع وماكر وتريد التمييع للهروب من الحوار .
ولكن أان مازلت معاك ولو استمر الحوار سنة فأين دليلك من القرآءن الذى يقول بان زواج المتعة حلالآ أليس كان هذا شرطنا الاساسى الذى بدينا به حوارنا .

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 02:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

بل يسألك عن نص الحديث أو الآية الكريمة
غريب امرك حتى أنت أولم أتى لكم بأحاديث من المصطفى تحرّم زواج المتعة وبآية او أنتم تناصرون فى بعضكم لكى لاتنحرجوا .؟

اي احاديث لاتلطش هو اعطاك ايات واحاديث نبويه انت الان تكذبهم وتكذب علمائك المتناقضين ولسه ما وضحت اي شيئ انت تكتب عن رائيك وتعبيرك وعاطفتك هذا كلام لاقيمه له .كل شيئ نقله الك الدكتور من شك به ولاجاوبت عن سؤالي نهائي اذا ماتعترف لا بالقران والا بالاحاديث ولا بعلمائك المنقولين اعلاه من قبل من شك به فقد كفر
اذا هناك سؤال مرتبط بالكل جاوبه وانا متابع فقط بس جاوب

سيد شباب سقر ان عبد الله ابن الزبير نغل او الزبير زاني وهو ولد عن طريق المتعه وفي زمن الرسول لماذا لم يقيم عليه الحد النبي ص اذا كانت حرررررام ليتبن لنا ذلك ممكن جواب
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**الاسد القاطع** · 13-11-2010, 02:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

هل لاحظتم من الذى يشتت فى الموضوع لكى يهرب من الحوار فبعد أن قلت له أريد آية لمشروعية زواج المتعة ساقنى لمواضيع الأحاديث الى أن وصل للنقطة التى يريد أخراجى من الموضوع .
عندما قال ( آتوني بكتاب ودواة أكتب لكم كتاب لن تضلوا بعده أبداً )
فيامخالف وأعلم أنى لست بوهابى لكى لاتكرر هذه النغمة أنك مخادع وماكر وتريد التمييع للهروب من الحوار .
ولكن أان مازلت معاك ولو استمر الحوار سنة فأين دليلك من القرآءن الذى يقول بان زواج المتعة حلالآ أليس كان هذا شرطنا الاساسى الذى بدينا به حوارنا .

انت احترم الحوار انا لوكنت بمواقعكم واقول هالكلام لكان طردوني بس احنا مانتعامل مثلكم بس انت تمكر والله خير الماكرين لاتجينا بشائعاتك ومكرك خليه وراك احنه الي بيهمنه هو تعطينه ايه تحرم المتعه وجاوب على سؤالي وانت اكتب الي تبغيه الحين فهمت ياغلا انت وهابي صرف لاتخرج من الموضوع انت تخبط كالغريق
سيد شباب سقر ان عبد الله ابن الزبير نغل او الزبير زاني وهو ولد عن طريق المتعه وفي زمن الرسول لماذا لم يقيم عليه الحد النبي ص اذا كانت حرررررام ليتبن لنا ذلك ممكن جواب
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**Ababeel** · 13-11-2010, 02:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

بل يسألك عن نص الحديث أو الآية الكريمة
غريب امرك حتى أنت أولم أتى لكم بأحاديث من المصطفى تحرّم زواج المتعة وبآية او أنتم تناصرون فى بعضكم لكى لاتنحرجوا .؟

عزيزي، لا أريد إستفزازك. هذا هو الكلام الذي نقلته، قل لي أين حديث التحريم فيه. ما ورد عن التحريم في هذه الرواية عبارة عن رأي شخص وليس حديث شريف!! ألا تعرف الفرق؟

5- الحافظ أبو بكر محمد بن موسى الحازمي، قال في (الناسخ والمنسوخ من الآثار) ص: 138: بعد ما روى من طريق الشافعي أنه قال: أنبأنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت ابن مسعود يقول: (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء، فأردنا أن نختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء)[4]، قال بعد أن رواه، وقال: " هذا طريق حسن صحيح. وهذا الحكم كان مباحاً مشروعاً في صدر الإسلام، وإنما أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم؛ للسببب الذي ذكره ابن مسعود، وإنما كان ذلك يكون في أسفارهم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه لهم وهم في بيوتهم، ولهذا نهاهم عنه غير مرة، ثم أباحه لهم في أوقات مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئاً ذهب إليه بعض الشيعة، ويروى - أيضاً - عن ابن جريج جوازه" ا هـ.

**من شك به فقد كفر** · 13-11-2010, 02:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

يقول المخالف ويفرح بها .
وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة

ألا تلاحظ بأن هنالك اختلافها العظيم في تاريخ الاباحة والنسخ بشأن هذا الزواج ؟؟

فان في بعضها ان النسخ كان في غزاة خيبر وكانت في المحرم سنة سبع من الهجرة !

وفي بعضها انه كان في عمرة القضاء وكانت في ذي الحجة سنة سبع من الهجرة !!

وفي بعضها انه كان يوم فتح مكة بعد ان اباحها وكان فتح مكة لعشر بقين من شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة!!!

وفي بعضها انه كان في غزوة حنين وكانت في شوال سنة ثمان من الهجرة!!!!

وفي بعضها انه كان عام اوطاس بعد ان رخص فيها ثلاثة ايام وكانت غزاة اوطاس في شوال بعد غزوة حنين بقليل!!!!!

وفي بعضها انه كان في غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع من الهجرة !!!!!!

وفي بعضها انه كان في حجة الوداع بعد ان اباحها وكانت سنة عشر من الهجرة !!!!!!!

فعلى هذه الروايات تكون قد ابيحت ونسخت سبع مرات لا مرتين فقط
كما حكاه النووي في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض ان بعضهم قال ان هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين انتهى.

وكما اختاره هو اي النووي من ان التحريم والاباحة كانا مرتين

فحلت قبل خيبر

وحرمت يوم خيبر

وحلت يوم الفتح

ثم حرمت مؤبدا

فاي اختلاف وتهافت اعظم من هذا ؟؟

وبين غزوة حنين وفتح مكة نحو من شهر فتكون قد ابيحت وحرمت في شهر مرتين

وباضافة اوطاس تكون قد حرمت وابيحت في نحو من شهر ثلاث مرات

وما سمعنا في الشريعة بحكم نسخ ثم اعيد ولومرة واحدة فضلا عن سبع مرات او مرتين فما هذا إلا تلاعب في الاحكام وما هذا إلا شأن المتقلبين المتلونين عالى عن ذلك رب العالمين ؟؟

حججك واهية وغير مقنعه يامعاند

ويجب عليك الإلتزام بماوضعته لك

**... شباب ...** · 13-11-2010, 02:56 AM

الأخ نقل لك روايات من صحيح البخاري ومسلم وهما أصح كاتبين عندكم بعد القرآن، هل يمكنك الإثبات أن تلك الأحاديث مكذوبة

طيب لماذا لاتقول لزميلك يفهم قليلآ وأنا نقلت له احاديث من البخارى ومسلم عن النبىء بانه نهى عن زواج المتعة وماذكره مسلم ماهى ألا احاديث وقت كانت محللة لدى المسلمين ولماذا لم تنصحه هو اِذا كنت تريد الحوار يتجه فى الاتجاه الصحيح أو دخولك للمناصرة فقط ويأتى لى بآية كما طلبت منه أو تفضل حتى أنت هل لك دليل من القرآءن على شرعية زواج المتعة فأان أريد آية من القرآءن من أمس ولم ياتى بها وأنا اتحدى جميع الشيعة وليس هذا المخالف فقط بأن يأتوا بآية تتبث مشروعية زواج المتعة من القرآءن وثم بعد ذلك ناتى للأحاديث أنا كان هذا حوارى ولكن زميلك الذى تدافع عنه الآن هو الماكر والمخادع يحوم ويحوم للهروب من هذا السؤال فأنصحه هو قبل ماتـنصحنى ولكن اذا أستمريتم بالدخول لغرض التشويش فساطلب من وحوش السنة المسجلين بالمنتدى بان يدخلواللموضوع وسترو بعد ذلك النقاش والمناصرة .