إعـــــــلان

**نائل الفردوسي** · 07-01-2011, 11:29 AM

أخي عنيد المكرم

المشاركة الأصلية بواسطة عنيد

اولا“
العبوس ،صفه مقيته ، منبوذة ،مكروه ،هو طبع سيء للغاية قل عنه ماتشاء ،
اضافتا“ العبوس دلالة على التكبر والتعالي .بقصد و دراية.
و العبوس بالوجه دائما“ يكون صادر من شخص عالي المقام موجه لشخص اقل منه في المستوى الاجتماعي .ويتسبب ذلك التصرف في جرح الطرف الأخر ربما هذا الجرح لايندمل .
ولاتنسا ان طبع العبوس في الأغلب يكون شيء ملازم لصاحبه .ويتحكم به ويعرف متى يستخدمه ومتى يعطله .
فمابالكم تصفون النبي(

) بأمقت الاخلاق والاوصاف .وجعلتم سيد الأخلاق يستحقر مؤمن من أجل سمو ورفعة طغاة الكفار!
اتعرف معنى طغاة !!
ثانيا“
عليك ان تفهم ان العبوس حالة تصدر من صحابها بقصد ودراية و ارادة .
مثل ان يقول احدهم بكل استعلاء وأنفه .صادا“بوجهه
انا فلان ابن فلان الفلاني اتحدث مع سادات ال فلان. كيف اتقبل
واللتفت لمن هو اقل منهم مستوى . وانشغل فيه منشغلا“ عن ناس ارفع من مقامه . حتى لو كانوا لي اعداء وهو أحبني على قلب طاهر ابيض خالص النية .
رابعا“
الغضب حالة استثنائية طارئة يصدر لاشعوريا“ او اجباريا“ من الغاضب دون قصد او تعني .منه .
ويحكمه ظرف الحالة..
ويزول بزوال مسبباته .
ثم يافقه السنة يافقيه هل الغضب في كلا الاحوال
مكروه. ومذموم !!؟

يعني الغضب في سبيل الحق.
اليس محمود بل مطلوب .!
و السؤال الذي يطرحه نفسه
هل سمعت يوما“ ان احد الأشخاص يتكبر ويتأفف ويعبس بوجه هذا و ذاك مستحقرا“ لهم في سبيل الحق .!؟
سبحان الله منكم كيف تجرئتم على وصف النبي

في أمقت انواع الاخلاق الغير قابلة لوجه ان تكون صفه محمودة .ومطلوبة .

اخيرا“
لي متابعة بشأن الشبهة التي طرحتها بشأن غضب موسى عليه السلام.
بعد ان وضحة لك من اشد مقتا“ ..الغضب ام العبوس .
تخيل رجل يغضب .على قوم .
و رجل اخر يتأفف ويعبس بوجه الخلق مستحقرا“ لهم .ومقللا“ من شأنهم .
و لا أرى الا الثاني أشد فضاعة من الاول .لعدم وجود اي أحتمال
ان يكون ذلك في سبيل الله.
وهذا الطبع فيه مستمر“ فيه دون تغير الا من اهتدى .

بصراحة شديدة لم اتمالك نفسي عندما قرأت ما كتبت اعلاه إلا أن اقول لك أحسنت وسلمت يداك وحفظك الله .

**المختار الشيعي** · 07-01-2011, 02:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المختار الشيعي

صغيري المفلس

الجواب :
العبوس أكبر

لأن الفعل مقترن بسببه , أي أن الداعي للفعل هو أصل الفعل , فالفعل الأول (الغضب) كان الداعي له ديني (لله) , أما الفعل الثاني (العبوس) فداعيه قلة ذوق .
والآن ان وضعت أي تبريرات لفعل العبوس لتوسمه بالدينية فانت واهم , لأن الآية تقر بفعلين , العبوس والتولي , والتولي يكفي ان كان الامر كما تزعم.
أبسط الفكرة لعقلك الحجري

الا يكفي الاعراض (التولي) عن الاعمى لتتحقق الغاية بالتكلم مع كبار قريش لنشر الدين؟

نكرر الجواب عله يقرأ ويفهم , مع اضافة هي انه لا يهم على من وقع الفعل , بل المهم هو ممن وقع , ولا تنافي في العصمة , فلو لم يغضب موسى على قومه وامسك برأس اخيه , فان قومه سيأخذون عبادة العجل دينا , لان نبيهم لم يغضب من شركهم .

**من شك به فقد كفر** · 07-01-2011, 04:40 PM

أحسنت مولانا المختار الشيعي وبارك الله فيك
لعلهم يتفكرون

**المعتمد في التاريخ** · 08-01-2011, 09:07 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ ﴿١﴾ أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ ﴿٢﴾ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ ﴿٣﴾ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ ﴿٤﴾ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ ﴿٥﴾ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ ﴿٦﴾ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ ﴿٧﴾ وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ ﴿٨﴾ وَهُوَ يَخْشَىٰ ﴿٩﴾ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ ﴿١٠﴾ كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ﴿١١﴾فَمَن شَاءَ ذَكَرَهُ ﴿١٢﴾ فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ﴿١٣﴾ مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ ﴿١٤﴾ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ﴿١٥﴾ كِرَامٍ بَرَرَةٍ ﴿١٦﴾ قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ ﴿١٧﴾ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴿١٨﴾ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴿١٩﴾ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ﴿٢٠﴾ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ﴿٢١﴾ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنشَرَهُ ﴿٢٢﴾ كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ﴿٢٣﴾ فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ ﴿٢٤﴾ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ﴿٢٥﴾ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ﴿٢٦﴾فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ﴿٢٧﴾ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ﴿٢٨﴾ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ﴿٢٩﴾ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ﴿٣٠﴾ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴿٣١﴾ مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴿٣٢﴾ فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ ﴿٣٣﴾ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ﴿٣٤﴾ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ ﴿٣٥﴾ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ ﴿٣٦﴾ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴿٣٧﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ﴿٣٨﴾ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ﴿٣٩﴾ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ﴿٤٠﴾ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ﴿٤١﴾ أُولَـٰئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ﴿٤٢﴾

هنا الايات انتقلت من ذلك مسألة العبوس الى التذكير بالله ثم الى الملائكة ثم انتقلت في غير ذلك, فلا علاقة بقوله قتل الانسان ما اكفره بالعبوس!!!!
فحاول ان تاتي بشئ منطقي بعيدا عن تفسيرات عجيبة!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لا يا عزيزي خالفك الحظ هذه المرة.
الأيات نازلة بسبب العبوس
ويجب أن تحلل هكذا
هذا العابس المتكبر المتلهي عن خلق الله لما تكبره ومما كفره فهو مخلوق من ماء مهين.
يا عزيزي

القرآن لم يبدأ بحالة الإنسان ومن أي شيئ خلقه. بل بدأ بفعل سيئ فعله إنسان ثم حلل نفسية هذا الإنسان وبين لك قدر هذا الإنسان الفاعل للسيئات.

**فقه السنة** · 08-01-2011, 06:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لا يا عزيزي خالفك الحظ هذه المرة.
الأيات نازلة بسبب العبوس
ويجب أن تحلل هكذا
هذا العابس المتكبر المتلهي عن خلق الله لما تكبره ومما كفره فهو مخلوق من ماء مهين.
يا عزيزي

القرآن لم يبدأ بحالة الإنسان ومن أي شيئ خلقه. بل بدأ بفعل سيئ فعله إنسان ثم حلل نفسية هذا الإنسان وبين لك قدر هذا الإنسان الفاعل للسيئات.

قد نقلنا لك تفسيرك بعض علماءك بذلك, فبعضهم صرح بان الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبعضهم فسرها على فرض انه نازله على رسول الله ودفع الاشكال في عدم مخالفتها للعصمة.
الا ان يكون عندك تفسير باطني فهذا شيء اخر.

**ايتام علي** · 08-01-2011, 07:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

قد نقلنا لك تفسيرك بعض علماءك بذلك, فبعضهم صرح بان الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبعضهم فسرها على فرض انه نازله على رسول الله ودفع الاشكال في عدم مخالفتها للعصمة.
الا ان يكون عندك تفسير باطني فهذا شيء اخر.

مازلت تكذب وتشتهي ان تنطلي كذبتك علينا بقولك بعض علمائكم فانت لا تريد ان تقول القلة من علمائكم حتى توهمنا ان علمائنا يشبهون علمائكم

**فقه السنة** · 08-01-2011, 07:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المختار الشيعي

نكرر الجواب عله يقرأ ويفهم , مع اضافة هي انه لا يهم على من وقع الفعل , بل المهم هو ممن وقع , ولا تنافي في العصمة , فلو لم يغضب موسى على قومه وامسك برأس اخيه , فان قومه سيأخذون عبادة العجل دينا , لان نبيهم لم يغضب من شركهم .

لا اتحدث عن غضب موسى على قومه بسبب شركهم
بل اتحدث عن غضب موسى على النبي المعصوم هارون عليهم السلام والذي ادى واجبه ولم يقصر في الدعوة والنصح في بيان بطلان الشرك, حتى انه امسك برأسه ولحيته مقدمة لضربه بعد ان غضب عليه, كما قال الطبطبائي في تفسيره بهذا المعنى.

فحاول ان تميز بين الفعلين.

**فقه السنة** · 08-01-2011, 07:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بلد الايتام

مازلت تكذب وتشتهي ان تنطلي كذبتك علينا بقولك بعض علمائكم فانت لا تريد ان تقول القلة من علمائكم حتى توهمنا ان علمائنا يشبهون علمائكم

لم اكذب في حرف واحد, فحاول ان تحترم نفسك قليلا.
والحق لايعرف بالعدد فهم علماء مفسرين ولهم ثقل وقد نقلت لك كلامهم والمراجع موجوده.
وليسوا اصحاب تأويلات باطنية مثلك لاترتقي بان تسمى تفسير.

**ايتام علي** · 08-01-2011, 07:47 PM

اطمئن ايها المفلس انا محترم نفسي ولكن لا تطلب مني ان احترم من يستقتل في اثبات تهمة العبوس على خير البشر ولا تطلب مني ان احترم من يطرح اسئلة مثل اسئلتك الغبية هذة
نسيت ان اقول لك يا مفلس ان اكثر علمائنا نفوا هذة الصفة عن سيد البشر عكس علمائكم ولا تتفلسف وتتكلم كلام اكبر من عقلك الصغير وتقول لي ان الحق لا يعرف بالكثرة لانك يا فيلسوف زمانك تتكلم عن رائي المذهبين فجمهوركم يوكد ان الاية نزلت بالنبي واكثر جمهورنا ينفي نزولها على النبي فهل عرفت الفرق الان يا فقه ال امية فبدل هذا الاستقتال في ايذاء النبي متتبع لسنة ال امية كلف نفسك وانشد الحق ولو مرة واحدة في حياتك التعسة

**فقه السنة** · 08-01-2011, 08:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بلد الايتام

اطمئن ايها المفلس انا محترم نفسي ولكن لا تطلب مني ان احترم من يستقتل في اثبات تهمة العبوس على خير البشر ولا تطلب مني ان احترم من يطرح اسئلة مثل اسئلتك الغبية هذة

انا موضوع حول هذا السؤال ...

ماهو الاكبر العبوس وامامه اعمى ام الغضب على نبي معصوم واخذ رأسه وليحته لضربه؟؟؟؟

فهذا موضوعي, وليس مسألة اثبات التفسير.
لاني اسأل للمقارنة بين القولين, بغض النظر عن صحة التفسير سواء اكان القائل بهذا التفسير عالم شيعي ام سني.

**ايتام علي** · 08-01-2011, 08:07 PM

وانا سئلتك كيف تردينا ان نجيبك على سوال بني على تفسير الايتين من مدرستين مختلفتين في الكثير الكثير من الاراء والافكار

**فقه السنة** · 08-01-2011, 08:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بلد الايتام

وانا سئلتك كيف تردينا ان نجيبك على سوال بني على تفسير الايتين من مدرستين مختلفتين في الكثير الكثير من الاراء والافكار

قارنها بناءا على مفهومكم لعصمة الانبياء.
اي على فرض ان :
- التفسير في اية عبس صدر من عالم شيعي (وقد وجد)
- والتفسير الاخر في غضب موسى قد صدر من عالم شيعي اخر ( وقد وجد)

فهمت؟

**المعتمد في التاريخ** · 08-01-2011, 08:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

قد نقلنا لك تفسيرك بعض علماءك بذلك, فبعضهم صرح بان الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وبعضهم فسرها على فرض انه نازله على رسول الله ودفع الاشكال في عدم مخالفتها للعصمة.
الا ان يكون عندك تفسير باطني فهذا شيء اخر.

بسم الله الرحمن الرحيم
أي مخالفة للعصمة الله يهديك بس.
عندما ألقينا عليك الحجة تقول علماؤك قالوا؟
ولماذا علي أن اتبع علمائي في هذه المسألة.
أنا عندي نقاشات في هذه المسألة أولها أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ما أمره الله عز وجل بفعله فكيف يؤنبه على ما أمره بفعله.
ثانيا: ان الذي أذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - على فرض كونها في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - هو الذي يجب أن يوبخ لا العكس.

ثالثا: لم تفند ما ذكرناه لك من أن قتل الإنسان ما أكفره هو لما ذكر في أول الأية عبس وتولى.

فإذا كان عندك جواب غير أن فلان وفلان قال فهاته ولا تبخل. لأنك تناقشني ولا تناقشي علمائي.

**ايتام علي** · 08-01-2011, 08:24 PM

ماشاء الله عليك وماذا كنا نعمل انا والاخوة الموالين الكرام في هذة المناقشات اليس لاننا على يقين بان العبوس بعيد كل البعد عن اخلاق النبي صلوات الله عليه وعلى اله وسلم

**من شك به فقد كفر** · 08-01-2011, 09:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

قارنها بناءا على مفهومكم لعصمة الانبياء.

اي على فرض ان :
- التفسير في اية عبس صدر من عالم شيعي (وقد وجد)
- والتفسير الاخر في غضب موسى قد صدر من عالم شيعي اخر ( وقد وجد)

فهمت؟

أنا متأكد بأن صفة العبوس لديك صفة متلازمة في شخصيتك بالفطرة وتطبقها على العميان
وتريد أن تأخذ شرعية لكي تعبس في وجوههم وأنت مطمئن لتلك العبوسة
لإن نبيك كما تزعم يعبس وتلك سنة ويجب عليك أن تتبعها
وتعض عليها بالنواجذ ؟
صح ؟؟

ولكنك قلق وتريد أن تستشرع في هذه العبوسة

إذن أبقى عبس في وجوه العميان وأتبع نبيك العبوس وأتركنا لحالنا نتبع نبينا الأعظم سيد الخُلق والخَلق محمد الذي هو لعلى خلق عظيم

وإذهب عبس في وجوه الناس
ولكن
لاتقل بأن الذي علمك العبوس في وجه العميان يمتلك_ خلق عظيم_
بل قل الذي يعبس لايملك أي أخلاق ولاذوق ولاإنسانية !!
ولايستحق أن يكون لعلى خلق عظيم
لإنه يخالف القرآن ويخالف أخلاقه وخُلُقِه الذي إصطفاه الله على جميع المخلوقات وجعله سيد الخُلق والخَلق

حاشا نبينا الأعظم الذي لعلى خلق عظيم من تلك الصفة البذيئة والوقحة