تويت
بعد ور ابو بكر من يرجعون نكتبه...؟ ومن مصادر السنه
-
-
تعليق
-
عمر ، ولكن التاريخ الثابت الصحيح ، لا يوقفنا على شيء من هذه البطولة والشجاعة ، ولا يعرف التاريخ رجلا واحدا من المشاهير أو حتى من العاديين الذين قتلهم عمر بن الخطاب في مبارزة أو في معركة كبدر وأحد والخندق وغيرها ، بل العكس هو الصحيح فالتاريخ يحدثنا أنه هرب مع الهاربين في معركة أحد وكذلك هرب يوم حنين ، وبعثه رسول الله لفتح مدينة خيبر فرجع مهزوما ، وحتى السرايا التي شارك فيها كان تابعا غير متبوع ، وآخرها سرية أسامة التي كان فيها مأمورا تحت قيادة الشاب أسامة بن زيد .
فأين دعوى البطولات والشجاعة من هذه الحقائق . . ؟ ونسمع عن تقوى عمر بن الخطاب ومخافته وبكائه من خشية الله الشيء الكثير ، حتى قيل إنه كان يخاف أن يحاسبه الله لو عثرت بغلة في العراق لانه لم يعبد لها الطريق ، ولكن التاريخ الثابت الصحيح يحدثنا بأنه كان فظا غليظا لا يتورع ولا يخاف فيضرب من يسأله عن آية من كتاب الله حتى يدميه بدون ذنب اقترفه ، بل وتسقط المرأة حملها لمجرد رؤيته هيبة ومخافة منه ، ولماذا لم يتورع مخافة من الله عندما سل سيفه وهدد كل من يقول بأن محمدا قد مات وأقسم بالله أنه لم يمت وإنما ذهب يناجي ربه كما فعل موسى بن عمران وتوعد من يقول بموته بضرب عنقه(1) .
ولماذا لم يتورع ولم يخش الله سبحانه في تهديد حرق بيت فاطمة الزهراء بالنار إن لم يخرج المتخلفون فيه للبيعة(2) وقيل له إن فيها فاطمة فقال : وإن ؛ وتجرأ على كتاب الله وسنة رسوله فحكم في خلافته بأحكام تخالف النصوص القرآنية والسنة النبوية الشريفة(3) .
وإنما أخذت هذا الصحابي الكبير الشهير كمثل واختصرت كثيرا لعدم الاطالة ولو شئت الدخول في التفاصيل لملات كتبا عديدة ، ولكن كما قلت : إنما أذكر هذه الموارد على سبيل المثال لا الحصر .
____________
( 1 ) تاريخ الطبري - وتاريخ ابن الاثير .
( 2 ) الامامة والسياسة ابن قتيبة .
( 3 ) راجع النص والاجتهاد ، عبدالحسين شرف الدين ، فقد أحصى كثيرا من الموارد التي اجتهد فيها عمر مقابل النصوص ، مع ذكر المصادر المقبولة لدى الفرق الاسلامية كافة .
والذي ذكرته هو نزر يسير يعطينا دلالة واضحة على نفسيات الصحابة وموقف العلماء من أهل السنة المتناقض ، فبينما يمنعون على الناس نقدهم والشك فيهم ، يروون في كتبهم ما يبعث على الشك والطعن فيهم ، وليت علماء السنة والجماعة لم يذكروا مثل هذه الاشياء الصريحة التي تمس كرامة الصحابة وتخدش في عدالتهم إذن لاراحونا من عناء الارتباك .
وإني أتذكر لقائي مع أحد علماء النجف الاشرف وهو أسد حيدر مؤلف كتاب « الامام الصادق والمذاهب الاربعة » وكنا نتحدث عن السنة والشيعة ، فروى لي قصة والده الذي التقى في الحج عالما تونسيا من علماء الزيتونة ، وذلك منذ خمسين عاما ، ودار بينهما نقاش في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فكان العالم التونسي يستمع إلى والدي وهو يعدد الادلة على إمامته ( ع ) وأحقيته في ا لخلافة فأحصى أربعة أو خمسة أدلة ، ولما انتهى سأله العالم الزيتوني هل لديك غير هذا ؟ قال : لا ، فقال التونسي : أخرج مسبحتك وأبدا في العد ، وأخذ يذكر الادلة على خلافة الامام علي ( ع ) حتى عدد له مائة دليل لا يعرفها والدي ، وأضاف الشيخ أسد حيدر : لو يقرأ أهل السنة والجماعة ما في كتبهم ، لقالوا مثل مقالتنا ولانتهى الخلاف بيننا من زمان بعيد .
ولعمري إنه الحق الذي لا مفر منه لو يتحرر الانسان من تعصبه الاعمى وكبريائه وينصاع للدليل الواضح .
تعليق
-
آية الانقلاب
قال تعالى في كتابه العزيز :
____________
( 1 ) سورة الفتح : آية 29 .
( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(1) صدق الله العظيم .
فهذه الآية الكريمة صريحة وجلية في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرة ولا يثبت منهم إلا القليل كما دلت على ذلك الآية في تعبير الله عنهم - أي عن الثابتين الذين لا ينقلبون - بالشاكرين ، فالشاكرون لا يكونون إلا قلة قليلة كما دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى : ( وقليل من عبادي الشكور )(2).
وكما دلت عليه أيضا الاحاديث النبوية الشريفة التي فسرت هذا الانقلاب ، والتي سوف نذكر البعض منها وإذا كان الله سبحانه لم يبين عقاب المنقلبين على أعقابهم في هذه الآية واكتفى بتمجيد الشاكرين الذين استحقوا جزاءه سبحانه وتعالى ، غير أنه من المعلوم بالضرورة أن المنقلبين على الاعقاب لا يستحقون ثواب الله وغفرانه ، كما أكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله في أحاديث متعددة سوف نبحث في البعض منها إن شاء الله في هذا الكتاب .
ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والاسود العنسي ، وذلك حفاظا على كرامة الصحابة ، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الاسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم ، كما لا يمكن تفسير الآية الكريمة بمالك بن نويرة وأتباعه الذين منعوا الزكاة في زمن أبي بكر لعدة أسباب ، منها : أنهم إنما منعوها ولم يعطوها إلى أبي بكر تريثا منهم حتى يعرفوا حقيقة الامر ، إذ أنهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وقد بايعوا الامام علي بن أبي طالب في غدير خم بعد ما نصبه رسول الله للخلافة كما بايعه أبو بكر نفسه ، ففوجئوا عند قدوم رسول الخليفة بنعي رسول الله وطلبه الزكاة باسم الخليفة الجديد أبي بكر ، وهي قضية لا يريد التاريخ الغوص في أعماقها حفاظا على كرامة الصحابة أيضا ، ومنها أن مالكا وأتباعه مسلمون شهد بذلك عمر وأبو
____________
( 1 ) سورة آل عمران : آية 144 .
( 2 ) سورة سبأ : آية 13 .بكر نفسه وعدة من الصحابة الذين أنكروا على خالد بن الوليد قتله مالك بن نويرة ، والتاريخ يشهد أن أبا بكر أدى دية مالك لاخيه متمم من بيت مال المسلمين واعتذر له عن قتله ، ومن المعلوم أن المرتد عن الاسلام يجب قتله ولا تؤدي ديته من بيت المال ، ولا يعتذر عن قتله .
والمهم أن آية الانقلاب تقصد الصحابة مباشرة الذين يعيشون معه صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة وترمي إلى الانقلاب مباشرة بعد وفاته صلى الله عليه وآله بدون فصل والاحاديث النبوية توضح ذلك بما لا يدع مجالا للشك وسوف نطلع عليها قريبا إن شاء الله . والتاريخ أيضا خير شاهد على الانقلاب الذي وقع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يستعرض الاحداث التي وقعت بين الصحابة عند وفاة النبي لا يبقى لديه أي ريب في أن الانقلاب وقع في صفوفهم ولم ينج منهم إلا القليل .
<A href="http://www.rafed.net/books/aqaed/thuma/index.html">3 - آية الجهاد
قال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل . إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير )(1) صدق الله العظيم .
هذه الآية صريحة أيضا في أن الصحابة تثاقلوا عن الجهاد واختاروا الركون إلى الحياة الدنيا رغم علمهم بأنها متاع قليل ، حتى استوجبوا توبيخ الله سبحانه وتهديده إياهم بالعذاب الاليم ، واستبدال غيرهم من المؤمنين الصادقين بهم .
وقد جاء هذا التهديد باستبدال غيرهم في العديد من الآيات مما يدل دلالة واضحة على أنهم تثاقلوا عن الجهاد في مرات عديدة ، فقد جاء في قوله تعالى : ( وأن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )(2).
____________
( 1 ) سورة التوبة : آية 38 ، 39 .
( 2 ) سورة محمد : آية 38 .
( 116 ) وكقوله تعالى أيضا : ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم )(1).
ولو أردنا استقصاء ما هنالك من الآيات الكريمة التي تؤكد هذا المعنى وتكشف بوضوح عن حقيقة هذا التقسيم الذي يقول به الشيعة بشأن هذا القسم من الصحابة لاستوجب ذلك كتابا خاصا ، وقد عبر القرآن الكريم عن ذلك بأوجز العبارات وأبلغها حين قال : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون )(2) صدق الله العلي العظيم . وهذه الآيات كما لا يخفى على كل باحث مطلع تخاطب الصحابة وتحذرهم من التفرقة والاختلاف من بعد ما جاءهم البينات وتتوعدهم بالعذاب العظيم وتقسمهم إلى قسمين قسم يبعث يوم القيامة بيض الوجوه وهم الشاكرون الذين استحقوا رحمة الله ، وقسم يبعث مسود الوجوه وهم الذين ارتدوا بعد الايمان وقد توعدهم الله سبحانه بالعذاب العظيم .
ومن البديهي المعلوم أن الصحابة تفرقوا بعد النبي واختلفوا وأوقدوا نار الفتنة حتى وصل بهم الامر إلى القتال والحروب الدامية التي سببت انتكاس المسلمين وتخلفهم وأطمعت فيهم أعداءهم ، والآية المذكورة لا يمكن تأويلها وصرفها عن مفهومها المتبادر للاذهان .
____________
( 1 ) سورة المائدة : آية 54 .
( 2 ) سورة آل عمران : آية 104 ، 105 ، 106 .
تعليق
-
آية الخشوع
قال تعالى : ( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ، ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون )(1) صدق الله العلي العظيم .
وفي الدر المنثور جلال الدين السيوطي قال : لما قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة ، فأصابوا من لين العيش ما أصابوا بعد ما كان بهم من الجهد ، فكأنهم فتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا فنزلت : ( ألم يأن للذين آمنوا ) وفي رواية أخرى عن النبي صلى الله عليه وآله أن الله سبحانه استبطأ قلوب المهاجرين بعد سبع عشرة سنة من نزول القرآن فأنزل الله ( ألم يأن للذين آمنوا ) .
وإذا كان هؤلاء الصحابة وهم خيرة الناس على ما يقوله أهل السنة والجماعة ، لم تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق طيلة سبعة عشر عاما حتى استبطأهم الله وعاتبهم وحذرهم من قسوة القلوب التي تجرهم إلى الفسوق ، فلا لوم على المتأخرين من سراة قريش الذين أسلموا في السنة الثامنة للهجرة بعد فتح مكة .
فهذه بعض الامثلة التي استعرضتها من كتاب الله العزيز كافية للدلالة على أن الصحابة ليسوا كلهم عدولا كما يقوله أهل السنة والجماعة .
وإذا فتشنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله فسنجد أضعاف الاضعاف من الامثلة الاخرى ولكن توخيا للاختصار أسوق بعض الامثلة وعلى الباحث أن يتوسع إذا أراد ذلك .
____________
( 1 ) سورة الحديد : آية 16 .
( 118 )( 119 )
<A">ثانيا - رأي الرسول في الصحابة
<- حديث الحوض
قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
« بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال ، هلم ، فقلت إلى أين ؟ فقال : إلى النار والله ، قلت ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم »(1).
وقال صلى الله عليه وآله :
« إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول : أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي »(2).
فالمتمعن في هذه الاحاديث العديدة التي أخرجها علماء أهل السنة في صحاحهم ومسانيدهم ، لا يتطرق إليه الشك في أن أكثر الصحابة قد بدلوا
____________
( 1 ، 2 ) صحيح البخاري ج 4 ص 94 إلى 99 وص 156 وج 3 ص 32 ؛ صحيح مسلم ج 7 ص 66 حديث الحوض .
تعليق
-
يا اخي لماذا كل هذا التهريجالمشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف
اهو عجز
اهو جهل
اهو حقد مع ضعف الحجة
انا وضعت لك معايير للتفضيل وضعها رسول الله
فلماذا ترفض الانصياع لمعايير رسول الله في التفضيل وتلجأ الى معايير وهمية لا وجود لها الا بتفكيرك النابع عن ايجاد اية مثلبة وان لم تكن مثلبة
انا كلامي عن المقارنة بين شجاعة علي وشجاعة عمر حينما حصلت مواجهة بينهما (بحسب دعواكم ) على ارض الواقع اثبت المواجهة شحاعة عمر وعدم خوفه او مبالاته لا من علي ولا من سيف علي
بل انتم تروون ان عمر واجه علي واخرجه من بيته راغما واهان زوجته وضربها وقتل جنينها ابن علي وكل هذا وعلي ساكت
وعمر يضرب علي وينتزع سيفه من يده ويكسره وعلي ساكت لاحول له ولا قوة
عمر يربط علي (بحسب رواياتكم )) بحبل اسود ويقوده كالجمل المخشوش وعلي ساكت لاحول له ولاقوة
وفي المنطق ان كنت ترى ان الرابط بالحبل جبان فلا شك انه من المنطق ان يكون المربوط اجبن
وخير فيصل لمقارنة شجاعة رجلين هو مواجهتهما بعضهما البعض فمن استجبن في المواجهة فهو الجبان ومن امتلك شجاعة مواجهة الشجاع فهو الاشجع
فلا قيمة حينها لان تأتينا برواية تقول ان بعض الناس جبن عمر وجبنهم عمر
لان روايتكم بمواجهة عمر لعلي وانتصاره عليه ابلغ من اي كلام للناس خصوصا ان الرواية التي اتيت بها فيها ان التهمة متبادلة كلمة مقابل كلمة لانعرف من فيهم الجبان حقا
لكن مواجهة علي وعمر بينت ان عمر شجاع قد واجه وقاتل وضرب واهان من كانت العرب تعتبره الاشجع فيها
وعلى طريقة افلام الفتوات والحرافيش المصرية فان من ينتصر بلمواجهة بالنبوت يكون هو الشجاع وهو الفتوة واسم الله عليه اسم الله عليه الفتوة اهو اسم عليه اسم عليه
ونعتذر للقراء لكننا وجدناك لاتفهم من الشجاعة الا على طريقة الفتوات
===========
اما رواية البخاري عن خوف عمر
فاقول انها كانت نتيجة للطبيعة البشرية نتيجة تحول عمر من دين الى دين فاذا كان نبي الله موسى قد خاف من فرعون وخاف على نفسه من القتل فخرج يترقب من المدينة ولم يعتبرها رب العزة عليه مثلبة فقصها علينا في كتابه
فمن باب اولى ان يكون خوف عمر من القتل مبررا بخوف موسى من القتل
{فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ }القصص18
{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }القصص21
ولعلك ستجرأ وستصف نبي الله موسى
بالجبن لانك لاتميز بين الخوف والجبن
تعليق
-
اما قولي السابق لك ان تفضيل ابي بكر على علي سينتج عنه بتحصيل حاصل تفضيل عمر على علي وليس العكس كما ادعيت
لان الرسول وضع معايير للمفاضلة اختار من خلالها ان ابا بكر افضل الصحابة وهو اقرأهم واعلمهم بالكتاب والسنة واتقاهم في التقوى
فلما اختار رسول الله ابا بكر ولم يختر علي كان ابا بكر الافضل عندنا
ولما اختار ابا بكر عمر ولم يختر علي كان تحصيل حاصل ان عمر هو الافضل ((فهذا هو تحصيل الحاصل وليس العكس))
لانه انت لو اثبت ان عمر افضل من علي ودونك خرط القتاد سوف لن تثبت سوى خطأنا في تفضيل عمر على عليلانه ليس هناك علاقة بين تفضيل علي على عمر وتفضيل علي على ابي بكر
فربما نكون اخطأنا نحن في تفضيل عمر على علي لكن هذا لا يعني اننا اخطأنا في تفضيل ابو بكر على علي لان التفضيل لايكون اعتباطا انما يكون بمعا يير مفاضلة ربما لايجتازها عمر ويجتازها علي بفارق عن عمر لكن ربما يجتازها ابو بكر بفارق عن علي فحينها يختلف الترتيب بين الثاني والثالث ولا يختلف ترتيب الاول الا اذا غلب الثالث الاول في الاختبار
وهذه ابسط بديهيات التفاضل انت تجهلها فكيف اذا نصبت هواك مقياسا للتفاضل
فهل عرفت الان ما معنى تحصيل الحاصل
والان سأكرر معايير افضلية ابي بكر على علي وبقية الصحابة واطلب منك ان تردها بالدليل العلمي لا الظني ولا الاهوائي حتى يكون علي افضل من ابي بكر
وهناك معيار اخر سأبقيه للاخر لابينه لكتعليق
-
السلام عليكم
الدين لله وحده
افضلكم عند الله اتقاكم وليس المهم هيه الخلافه
عندما نزلت الرساله على الرسول فى الاربعين تقريباا كان عمر وعثمان وابوبكر رضى الله عنهما فى عمرة وكان على عليه السلام صبياا
عند وفاة الرسول عمر وابو عثمان وابوبكر رضى الله عنهماا كبار فى السن وكان على كرم الله وجه فى منتصف العمر
ومن المنطقى وكرم وتربية سيدنا وحبيبنا على عليه السلام ان يحترم شيوخ وكبار قومه وهذه يدل على حسن اخلاقه
وبايعهم وهو الامام الذى لايخطئ عندكم اهل الشيعة لماذا لاتتبعونه
نحن اهل السنه لانفرق وعلى عليه السلام صحابى ومن ال البيت يعنى جمع الاثنينوله قدر كبير عند اهل السنه
نحن لم نقل ان هذه افضل من هذه فلا تقولاناتعليق
-
اعادة لعل الاخ شيعي منصف يجد الشجاعة ليرد علينا
=========
دليلنا على افضلية ابي بكر على علي وعلى ال علي وعلى جميع الصحابة انه باتفاق السنة والشيعة ان من تقدم على قوم وفيه من هو افضل منه فقد خان الله ورسوله
ومن الاحاديث في انه لايؤم الناس في الصلاة الا افضلهم علما وقرانا وسنة واقدمهم اسلاما وهجرة بالاحاديث الواردة عن رسول الله
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 5 - ص 272
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فأقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 133
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة اقرؤهم
وحدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن سعيد بن أبي عروبة ح وحدثني أبو غسان المسمعي حدثنا معاذ وهو ابن هشام حدثني أبي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله
وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا سالم بن نوح ح وحدثنا حسن بن عيسى حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 - ص 243
( أخبرنا ) أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا الليث عن جرير بن حازم عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله يؤم القوم أكثرهم قرآنا فان كانوا في القرآن واحدا فأقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة واحدا فأفقههم فقها فان كانوا في الفقه واحدا فأكبرهم سنا *
تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - الباقلاني - ص 474
عارض يمنع من إقامة الأفضل فالأخبار المتظاهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب تقدمة الأفضل ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( يؤم القوم أفضلهم ) وقوله ( أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون ) وقوله في خبر آخر ( أئمتكم شفعاؤكم إلى الله فقدموا خيركم ) وقوله ( من تقدم على قوم من المسلمين يرى أن فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين ) في أمثال هذه الأخبار مما قد تواترت على المعنى وإن اختلفت ألفاظها . وقد اتفق المسلمون على أن أعظم الإمامة الإمامة الكبرى وأن إمام الأمة الأعظم له أن يتقدم في الصلاة فيجب لأجل ذلك أجمع أن يكون أفضلهم...انتهى
هذه هي قواعد ومعايير وضعها رسول الله للتفاضل بين الصحابة
لذا تعال لنجعل رسول الله بيننا حكما ونرى هذه المعاير لمن من الصحابة اعطاها رسول الله ليبين لنا افضليته
هل اعطاها لعلي ام اعطاها لابي بكر
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 209
حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا قيس حدثنا عبد الله بن أبي السفر عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر يصلى بالناس فخرج أبو بكر فكبر ووجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة فحرج يهادى بين رجلين فلما رآه أبو بكر تأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب أبى بكر فاقترأ من المكان الذي بلغ أبو بكر رضى الله تعالى عنه من السورة
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 356
حدثني أبي ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر يصلى بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل حصر ومتى ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت عمر يصلى بالناس فخرج أبو بكر فصلى بالناس ووجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا أبا بكر فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس قال وقام أبو بكر عن يمينه وكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابى بكر قال ابن عباس وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من القراءة من حيث بلغ أبو بكر ومات في مرضه ذاك عليه السلام وقال وكيع مرة فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابى بك
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 412
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر يصل بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبا بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك لا يستطيع أن يصلى بالناس فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحبات يوسف فاتاه الرسول فصلى أبو بكر بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال ثنا زائدة قال ثنا عبد الملك يعنى ابن عمير عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فذكر
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 5 - ص 361
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا زائدة ثنا عبد الملك بن عمير عن ابن بريدة عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبي رجل رقيق فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحبات يوسف فأم أبو بكر الناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي
صحيح البخاري ج 1 - ص 165
حدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال حدثني أبو بردة عن أبي موسى قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة انه رجل رقيق إذا قام مقامك لم يستطع ان يصلى بالناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فعادت فقال مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
صحيح البخاري ج 1 - ص 165
حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك الأنصاري وكان تبع النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وصحبه ان أبا بكر كان يصلى بهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفى فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن من الفرج برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فنكص أبو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل الصف وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خارج إلى الصلاة فأشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان أتموا صلاتكم وأرخى الستر فتوفى من يومه.
صحيح البخاري ج 1 - ص 165
/ حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس قال لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا منظرا كان أعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر ان يتقدم وأرخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات.
صحيح البخاري ج 1 - ص 165
/ حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله انه أخبره عن أبيه(ابن عمر) قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة ان أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فيصلى فعاودته قال مروه فيصلى إنكن صواحب يوسف.
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
/ حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد واللفظ لابن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عائشة أخبرته قالت أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه ان يمرض في بيتها واذن له قالت فخرج ويدله على الفضل ابن عباس ويدله على رجل آخر وهو يخط برجليه في الأرض فقال عبيد الله فحدثت به ابن عباس فقال أتدري من الرجل الذي لم تسم عائشة هو على
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
/ حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر قال عبيد الله فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدرى من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة قال قلت لا قال ابن عباس هو على.
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
/ حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الآخران حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد وحدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان أبا بكر كان يصلى لهم في وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفى فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر الينا وهو قائم كأن وجهه كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في الصلاة من فرح بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خارج للصلاة فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان أتموا صلاتكم قال ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرخى الستر قال فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك
***/ وحدثنيه عمر والناقد والناقد وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس قال آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين بهذه القصة وحديث صالح أتم وأشبع
***/ وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك قال لما كان يوم الاثنين بنحو حديثهما حدثنا محمد ابن المثنى وهارون بن عبد الله قالا حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي يحدث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال لم يخرج الينا نبي الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا قط كان أعجب الينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا قال فأومأ نبي الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبى بكر ان يتقدموأرخى نبي الله صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم نقدر عليه حتى مات
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 2 - ص 20
/ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان أبا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطع ان يصلى بالناس فقال مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف قال فصلى بهم أبو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وحتى لما اراد عبدالله بن زمعة ان يقدم عمر ويعطيه هذه المعايير لانه لم يجد ابا بكر فظن ان امر الرسول غير توقيفي على ابي بكر فلما لم يجده امر عمر ليؤم المسلمين لان بن زمعة كان يعرف ان الافضل الثاني هو عمر وهذه قاعدة قائمة عند الصحابة من ومن المسلمات فلما سمع رسول الله صوت عمر وهو يصلي صاح باعلى صوته وبرغم مرضه ان الله والمؤمنون يأون ان يكون الامام غير ابا بكر
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 404
باب في استخلاف أبي بكر رضي الله عنه
حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ، ثنا محمد بن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، قال : حدثني الزهري ، حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن زمعة ، قال : لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة ، فقال : مروا من يصلى للناس ، فخرج عبد الله بن زمعة ، فإذا عمر في الناس ، وكان أبو بكر غائبا ، فقلت : يا عمر ، قم فصل بالناس ، فتقدم فكبر ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا ، قال : ( فأين أبو بكر ؟ يأبى الله ذلك والمسلمون ، يأبى الله ذلك والمسلمون ) فبعث إلى أبى بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس .
حدثنا أحمد بن صالح ، ثنا ابن أبي فديك ، قال : حدثني موسى بن يعقوب ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أن عبد الله بن زمعة أخبره بهذا الخبر ، قال : لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر ، قال ابن زمعة :خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال : ( لا ، لا ، لا ، ليصل للناس ابن أبي قحافة ) قال ذلك مغضبا .
وكذلك نفس الرواية في مسند الامام احمد
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 322
* ( حديث عبد الله بن زمعة رضى الله تعالى عنه ) *
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال وقال ابن شهاب الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد قال لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال للصلاة فقال مروا من يصلى بالناس قال فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر عمر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أبو بكر يأبى الله وذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون قال فبعث إلى أبى بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس قال وقال عبد الله بن زمعة قال لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني الا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس قال قلت والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة...انتهى
وبعد هذا كله فانه لاوزن لمعاييرك انت او معايير اهل دينك امام معايير رسول الله عليه الصلاة والسلام
فابو بكر هو الافضل وبشهادة موقعة صريحة محكمة من الله ورسوله
فهل سلمت ان رسول الله شهد باليقين وليس بالظن لابي بكر بالفضلية على جميع الصحابة بما فيهم علي
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اين الاتفاق الشيعة ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اني عرضت ادله على ان الرسول اخا بينه وبين علي من كتبكم ((للاحتجاج عليكم ))
وكذلك اني عرضت ادله انهم كانوا جبناء اين الرد
والسلام على من اتبع الهدىتعليق
-
-
اخي الفاضل الكمال ,,
ووالله انني قد تعبت من التكرار ولانك تبتع اسلوب لف ودوران ادى الى اكثار عدد صفحات الموضوع لا اكثر ولا اقل فانني ساجيب مختصرا على كل ما اوردت واقول لك اثبت لنا ان علي عليه السلام سكت عن فعل عمر خوفا منه ؟؟ فقد اثبت لنا انه خشي عمر ان كنت صادقا ؟ ومن كتب الشيعة او السنة ؟ وننتظر ردك الذي لن ياتي ابدا !!!
اعذرني ولكني لم استطع الا ان اضحك على حالكم بعد ان قررت ان تقر بخوف عمر بن الخطاب حيث انني علمت انكم تؤمنون بهذا الكلام الاتي :ما رواية البخاري عن خوف عمر
فاقول انها كانت نتيجة للطبيعة البشرية نتيجة تحول عمر من دين الى دين فاذا كان نبي الله موسى قد خاف من فرعون وخاف على نفسه من القتل فخرج يترقب من المدينة ولم يعتبرها رب العزة عليه مثلبة فقصها علينا في كتابه
الا تستحق هذه الواقعة ان توضع في فقرة اضحك معي ؟و من هنا بادر سيدنا عمر بن الخطاب بشجاعته و قام و قال لرسول الله : يا رسول الله : ألسنا على الحق ؟ قال الرسول نعم , قال عمر أليسوا على الباطل ؟ قال رسول الله : نعم , فقال عمر بن الخطاب : ففيما الإختفاء ؟ قال رسول الله : فما ترى يا عمر ؟ قال عمر : نخرج فنطوف بالكعبة , فقال له رسول الله : نعم يا عمر , فخرج المسلمون لأول مرة يكبروا و يهللوا فى صفين , صف على رأسة عمر بن الخطاب و صف على رأسة حمزة بن عبد المطلب و بينهما رسول الله يقولون: الله أكبر و لله الحمد حتى طافوا بالكعبة فخافت قريش و دخلت بيوتها خوفاً من إسلام عمر و من الرسول و صحابته رضى الله عنهم , و من هنا بدأ نشر الإسلام علناً ثم هاجر جميع المسلمون خفياً إلا عمر بن الخطاب هاجر جهراً امام قريش و قال من يريد ان ييُتم ولدة فليأتى خلف هذا الوادى , فجلست قريش خوفاًً من عمر
واحببت ان اسالك ان كان عمر خاف هكذا فكيف اعتقد بانه اشجع من علي
عمر بات خائفا حين دخل الاسلام حسب قولك اليس كذلك ؟؟
فلماذا لم يخاف الامام علي عليه السلام حين ضحى بنفسه ونام في فراش الرسول ؟؟ قوية هذه اليس كذلك ؟؟
من هو الاشجع الان برايك ؟ هل غيرت رايك الان ؟
اليس من العيب عليكم ان تقولوا ان عمر دخل الاسلام واشهر اسلامه وقريش خافت منه ودخلت بيوتها ثم حين ناتي ونقول ان هناك حديث صحيح يقول ان عمر اختبأ خائفا من قريش كما ذكر البخاري حينها تبررون خوف عمر بالطبيعي وتقارنونه بخوف موسى الذي لا علاقه له بالخوف الاول... ما هذا التنااااقض الرهيب ؟؟ ما لكم كيف تحكمون ؟ هل هو هذا الكيل بمكيالين كما ذكر الاخ كتاب السنة فيما سبق ؟
والله ثم والله ثم والله ساثبت لك ولكل المسلمين الذين يدخلون ليقرئون هذا الموضوع بان عمر بن الخطاب جبااااااااااان ولم يكن شجاعا كما اوهموكم وبانه هرب وجبنه اصحابه واصبحوا يصيحون عليه " يا جبان انهزمنا بسببك "
يقول الاخ الكمال :
لا قيمة حينها لان تأتينا برواية تقول ان بعض الناس جبن عمر وجبنهم عمر
كيف يعني لا قيمة لم افهم هذه ؟؟ فهل هناك ما هو اكثر قيمة من اثبات ان عمر انهزم وجبنه اصحابه وانتم تعتقدون بانه اشجع الشجعان ؟
تقولون ان عمر شجاع ولكن هذه الرواية الصحيحة في كتبكم تثبت العكس وتثبت انه فر من الحرب منهزما فكيف قررت ان لا قيمة لهذه ا لرواية ؟
وانت لا تصدق بان ابن الخطاب هجم على بيت الزهراء وهذا يصدق به الشيعة فقط ولكن هروب عمر وجبنه وتجبين اصحابه له ذكر في كتبكم وهذه هي الكارثة !
تعريف هزم بالضمة على الهاء: لا تكون إلا إذا اصطدمت مع العدو فتغلّب عليك فكسرك يقال هزمك.
تعريف ولى الدبرفي اللغة العربية , ولّى وأدبر: يقال ولاّه دبره بمعنى انهزم.
ذكر في كتب اهل السنة والجماعة ان ابو بكر انهزم في خيبر ثم ذهب عمر من بعده وانهزم ورجع خائبا وثبت ان الاثنين جبنهما اصحابهما وحين نرى عقوبة من ينهزم في حرب المسلمين نرى ان الله جل وتعالى قال :
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار،ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
صدق الله العلي العظيم
فكيف تقارنون اصحاب النار بالامام علي عليه السلام ؟؟
اثبتنا جبن عمر واثبتنا خوف عمر ودعونا نلخص ما اوردنا بسرعة وكما يلي:
احترنا مع اهل السنة في شجاعة ابن الخطاب فيقولون تارة بانه اشهر الاسلام وخافت قريش منه ودخلت بيوتها خشية بطشه ومن ثم نرى ان البخاري وهو اصح الكتب عندهم يقول ان عمر بن الخطاب اختبأ خائفا من قريش وحينها يدافع المخالفين ويقولون انه خوف بشري طبيعي فما هذا التناقض بين الحالتين وهذه حقيقة كارثة كبيرة ؟
عمر بن الخطاب دافع عنه الاخ كمال وقال انه خاف على نفسه حين دخل الاسلام كما خاف موسى عليه السلام على نفسه ..
علي عليه السلام نام في فراش الرسول وضحى بنفسه وجاء المشركين يحملون سيوفهم وهو لا يحمل سلاحا معه سوى الايمان وهو نائم في فراش الرسول ولم يخف على نفسه فكيف يكون عمر اشجع من علي عليه السلام ؟
عمر بن الخطاب انهزم في خيبر وحينها استدعى الرسول علي عليه السلام وقال اليوم ياتي رجل كرار ( علي ) غير فرار ( عمر ) وبعدها عاد علي عليه السلام بالنصر وبعد هذا كله ياتي الاخ الكمال ويقول ان عمر اشجع من علي عليه السلام ولكن ....
كيف وبماذا ؟؟
اخوكم شيعي منصف
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
اسمع ياهذا ماكنت أنوي ان ارد عليك او على اصحابك التاهين
لقد بان تخبطكم وانكشفت عورة مذهبكم ، وكفى ووفى اخي الموالي شيعي منصف
والذي دعاني ان ارد عليك ماتبجحت به ؛عتيق ابن ابي قحافة افضل من علي وال علي عليهم السلام بماذا بالعلم .والله لن تقدر ان تثبت ذلك !
بالشجاعة والله انك لتعلم بأنه جبان رعديد !وتعلم ان عتبة ضرب عتيق بالنعل على وجهه حتى اغمى عليه وبني تيم الجبناء يتفرجون عليه وعتبه يصفعه صفعا“ وأظن الرجل اعتذر لبني تيم وقال ؛ كنت احسبه صرصور .
و تعلم يالكمال ان الطاغية عتبة قتله الامام علي
ولا نعلم بماذا عتيق افضل من علي وال علي بالنسب والحسب !
طبعا“ انت تعلم بأنه اذل بيوت قريش وتعلم ماهو عمل ابوه ابي قحافة كان يعمل منادي لشيوخ قريش لكي
يؤمن اكله وشرابه .
و ادعائك ان عتيق ابن ابي قحافة افضل من علي وال علي
خسئت وعقبت انت وعلمائك ياأمعة .والله ان نعل علي افضل من عتيق وال عتيق مجتمعين ومن شيوخك المجسمين.
بل نعل الامامين الحسنين افضل من شيوخك الجهلة و افضل من عتيق و ال عتيق عبيد قريش.
ثانيا“
نقلت لنا الاحاديث ولا اعلم مادخل هذه الاحاديث في افضلية عتيقكم.
وثم انتقلت. الى امامة المصلين وفضحة نفسك بنفسك . النبي
طلب علي اولا“ لكي يؤم المصلين .وهل طلب عتيق .
الذي كان خلف غلام صغيرة في بعثة اسامة ابن زيد .
وهمسة في أذنك النبي نهض لكي يجاهد. في سبيل دينه ضد عتيق وتحامل على نفسه رغم شدة المرض فداه روحي حين اقدم المسمى عتيق وعين نفسه أمام للمصلين.
ويافرحة عائشة ماتمت لقد ازاحه النبي من مكانه فهو لايليق له ولاحتى يصلح. فمكان عتيق الحقيقي جندي برتبة وكيل عريف خلف طفل في بعثة أسامة او تحت أمارة ابن العاص .في معركة ذات السلاسل.
الزبدة افضلية عتيق على الامام علي وال علي .
قالت عائشة كان ياما كان في قديم الزمان كان ابي عتيق يؤم المصلين ونهض النبي من مرضه .لكي يزح ذلك الامام .
وبهذا وجدنا الحجة عتيق الفهلوي اصبح خيرا“ من علي وال علي
لعنة الله على عتيقكم وال عتيقكم ماعدى المؤمنين منهم .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977أي تقيه يا الكمال قبل تكتب أي كلمه فكر فيها ياأخي حتى لاتضحك الناس عليك فلماذا أستخدم معك التقيه
إلا إذا
يمكن أخاف والفرق كبير بين التفضيل والأحتقار فأنا أعلم أن أهل السنه مع الأسف يفضلون
أبو بكر وعمر وعثمان على الأمام علي ولكن أسلوبك أنت كان فيه إحتقار بقولك أن أبو بكر أفضل من علي
وآل علي أنتقي كلماتك عندما تتحدث عن الأمام وآل البيت عليهم السلام تأدباً مع رسول الله
قلت عني شيعيه وأنا لاأجد حرج من هذا الوصف إن كان تتصف به كل من تحب الأمام علي وآل البيت.
تعليق
-
الان نحن نطلب من الاخ شيعي منصف ان يعلن تغيير عنوان موضوعه من تفضيل علي على ابي بكر وعمر الى عنوان جديد بتفضيل علي على عمر
والسبب بسيط انه الى الان هو عاجز عن اثبات افضلية علي على ابي بكر
فاذا ماغير عنوان موضوعه واعلن ان ابا بكر افضل من علي حينها سننتقل معه لاثبات افضلية عمر على عليتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق