تويت
هل خلص الموضوع الى نتيجة ام ما زال حديثه موضوع؟
-
-
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .،
:
قال تعالى :
(( فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ (26) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ))
:
يقول صاحب الميزان :
قوله تعالى: «قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين»إطلاق الاستيجار يفيد أن المراد استخدامه لمطلق حوائجه التي تستدعي من يقوم مقامه و إن كانت العهدة باقتضاء المقام رعي الغنم.
و قوله: «إن خير من استأجرت»إلخ، في مقام التعليل لقوله: «استأجره»و هو من وضع السبب موضع المسبب و التقدير استأجره لأنه قوي أمين و خير من استأجرت هو القوي الأمين.
قوله تعالى: «قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج»إلخ، عرض من شعيب لموسى (عليهما السلام)أن يأجره نفسه ثماني سنين أو عشرا قبال تزويجه إحدى ابنتيه و ليس بعقد قاطع و من الدليل عدم تعين المعقودة في كلامه (عليه السلام)
فقوله: «إحدى ابنتي هاتين»دليل على حضورهما إذ ذاك، و قوله: «على أن تأجرني ثماني حجج»أي على أن تأجرني نفسك أي تكون أجيرا لي ثماني حجج، و الحجج جمع حجة و المراد بها السنة بعناية أن كل سنة فيها حجة للبيت الحرام، و به يظهر أن حج البيت - و هو من شريعة إبراهيم (عليه السلام) - كان معمولا به عندهم.
:
هل أجر موسى
نفسه لشعيب !؟
هل الاجرة هنا تعني : أجارة النفس ؟
:
علينا تدبر هذه الايات الشريفات وما فيها من بينات
حين نستدرك (راعيا أجيرا) في قول الامام الرضا
تعليق
-
أولاً أوجه اعتذاري الشديد لأخي الفاضل مختصر مفيد لأني مضطرة أن أكتب هذا الرد فلست أنا من أسكت عن إهانة من أي أحد كان وأنتظر الآخرين ليدافعوا عني رغم أنكم لم تقصروا أنت والأخ عنيد بارك الله بكم فهذا عهدته فيكم من غيرتكم على الحق وأهله ..
لكن العجب والله كل العجب ممن يدعي حياديته وأنه متابع بصمت وسكوت وانه لامع هذا ولا مع ذاك ويريد من الاخرين أن يكونوا مثله وإن كتب الاخر خطاباً قاسي اللهجة يكشف الحقيقة كماهي دون تزوير ولاتنميق ولاتزيين
ينفجر المنفجرون ويخرج عن صمتهم المهرجون ليلقوا التهم جزافاً وتصبح ردودهم تهجماً وإهانة مباشرة وكأن أحداً تطرق لهم أو رآهم من أساسهم ؟؟ لذلك
أقول للأخت علوية ..
أولا والله لست مضطرة لأبرر لك موقفي لأن أصحاب الحق يعرفون أن ردي لايحتاج إلى تبرير
ولكني أعجب منك ومن لهجتك والله فإن رأيتي أن ردي عصبياً وهجومياً فهو لم يكن هجوماً على شخص كما فعلتي حضرتك وتهجمتي علي واستشاط غضبك وكأني صببت النار على رأسك ؟؟
تعالي لأبين لك أيتها الأخت الفاضلة يامن لم تترددي باتهام الناس جزافاً وماتركت اهانة الا وجهتيها مدعية أني منحازة الى طرف دون آخر وانت تتهميني بما هو فيك وللأسف وسأثبت لك ذلك..
تعيبين علي أني أحكم بالنوايا -رغم أني لم أفعل- ثم تحكمي انت بالنوايا وتعتبري ردي هو عبارة عن تحيز للأخ مختصر مفيد ؟؟ فمن وضعك حاكماً على نوايايي أيتها الأخت الفاضلة ؟؟
أخبريني الان ماهي الاهانات التي أشعلت غضبكم في ردي ؟
هل لأني قلت أن من يستميت في إثبات أن الرسول صلى الله عليه وآله كان راعياً عند سفهاء قريش ولايحدد عند من كان راعياً وأجيراً أنه بذلك ينتقص من قدر رسول الله ؟
هذا ما أزعجكم ؟ سبحان ربي وهل يوجد معنى آخر لكلام هذا الطرف أيتها الأخت المكرمة صاحبة الاعصاب الهادئة التي تبينت بوضوح في ردودك تجاهي؟؟
هل أجاملك وأجامله وأقول لكم لا والله رأيكم على العين والرأس لايوجد فيه أي منقصة لسيد الخلق ؟ وأنت بنفسك أجبت على سؤال الاخ مختصر أنك لاتقبلين أن يكون الرسول الاعظم راعياً عند أبيك ؟ وهذا يعني أنك ترين هذا منقصة بحقه ولو لم يكن منقصة لما استهجنتي ورفضتي الأمر ؟؟
الأخ من يدافع عن هذه الفكرة يستميت مع اخوته الشيعة منذ فترة طويلة ليبثت فكرته تلك وهي إن شاء أو أبى أقر أم أنكر اهانة يوجهها لأعظم الخلق والفكرة تعبر عن نفسها وقد خرج الاطراف كلهم عن الهدوء عند نقاشهم وقد استخدم الأخ علي درويش أسلوباً في خطابه مع اخوته الشيعة لم يستخدمه مع أشد النواصب تعنتاً ؟؟
فلماذا تأتين على ردي وتستشيطين غضباً وهل قدمت في ردي شيئاً جديداً ؟؟ أم حدة لهجتي وصراحتي نغصتكم ؟
اعلمي وليعلم الجميع أني عند الحق لا أجامل أحداً ولايهمني رأيك ولارأي غيرك بي ولايهمني أيضاً من صاحب هذا الرأي ولاذاك الرأي ..لأنه باختصار لاتوجد بيني وبين أحد من الاعضاء هنا اي علاقة تجعل من هذا العضو مميز عندي أكثر من الآخر ..فالأخ مختصر مفيد بالنسبة لي هو كالأخ علي درويش أعرفهم في المنتدى في إطار المشاركات لا أكثر ولا اقل.وبالتالي كيف فسرتي أن رأيي هو من باب التحزب لفلان دون فلان أليس هذا إساءة ظن ألصقتيها بي وهي بك ألصق .؟
فأنت وصفتي نظرتك للأخ علي ثم نظرتك للأخ مختصر لتبيني حياديتك وهذا أكبر دليل أن نظرتك للموضوع نابعة من نظرتك للأشخاص المتحاورين وليس من نظرتك للأفكار ..
أما نظرتي فاسمحي لي لايمكن أن تبنى يوماً على مابنيتي عليه نظرتك..؟ أنا نظرت للموضوع كحق وباطل ولهذا ماشعرنا به من الغضب لم ولن تشعري به لانك لم تنظري له بهذه الطريقة
ثم أتفاجئ بك وتقولين أنك لاتعطين الموضوع اكبر من حجمه وهذا يدل أنك أساساً لم تعرفي أصلاً ماهو حجم الموضوع وتريدين ان تعطي النصائح .؟ موضوع يتكلم عن اعظم الخلق وفيه من يريد جعل سيدك وسيد الخلق عاملاً أجيراً عند من هب ودب فهل هناك موضوع يمكن ان يكبر حجمه أكبر من هذا الحجم ؟
واسمحي لي أن اقول لك وللجميع عند الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم فليلتزم كل شخص حده ولهذا قلت لمن يتطرق للدفاع عن فكرة تكون فيها منقصة دون ان يشعر بحق اعظم الخلق فالأفضل والأسلم له السكوت ..
وأكبر دليل على انك أنت من تجاوزت خطوطك وحدودك هو ردودك التهجمية على رد لي لم أجد فيه كل مايستدعي مابدر منك من فقدان الاعصاب والتطاول علي بهذه الطريقة الغير مقبولة وخاصة أنها جاءت بعد رد للمسمى علي دروش الذي على مايبدو تجاوز حتى أدبيات التعامل مع اخواته المواليات وكتب رداً تخجل منه الحجارة فمابالك بالبشر ولم تري أبداً في رده خروجاً عن أخلاقيات الحوار ولااستشاط غضبك بل ربما رأيتي غضبه مبرراً لكلام يخجل منه الحجر لأني كتبت رداً غضبت به على رسول الله - ولم أستخدم فيه تلك الالفاظ والاهانات التي استخدمها - وهو كتب رداً غضب فيه على نفسه وسمح لنفسه باستخدام الفاظ لاأظنه يوماً سيقولها لناصبية وتعمد كتابتها مباشرة بعد رد لأخت موالية ..ولكن ياأسفاه ..
انظروا لمن يتكلموا عن أدب الحوار ..
بدءاً من علي درويش الذي قال غير متسعظم ولاخجلان على نفسه :
فلشسع نعلي جدير بفمه (كائن من يكن !!)
نعم !
اي انسان يتهمني باني اطعن او احاول النيل من رسول الله في قيمته
فان عرضه وشرفه تحت قدمي !!
لشرفه مطعون وعرضه مطعون وخلقه سيء
ماذا أقول : ياعيب الشوم ..إن لم تستح فافعل ماشئت ..
هذا من تدافعين عنه لم تستعظمي رده وهذا الذي لم ترتجف يده في الطعن بالشرف والعرض وسوء الخلق غير مبالي بأن خطابه يشمل أخت موالية هذا إن كان موالياً لاني بعد كلامه هذا لا اعلم هل يرضى الائمة بموالي كهذا ؟
ومبرر اتهاماته هذه انها رد على من يتهمه بأنه يطعن بالرسول ؟
فنقول من يفتح على نفسه هذا الباب لايجب أن يستعظم هذا الاتهام بل عليه ان يضع هذا في الحسبان فأن تقول ان رسول الاعظم اجير عند السفهاء وتثبت ذلك وتحارب اخوتك الشيعة لذلك ثم تنتظرمن الاخرين ان يصفقوا لك فلاوالله
ثانياً : من يعود إلى ردي يعلم أني رغم كل ذلك لم أوجه لحضرته اتهام بهذا الشكل بل قلت أن في هذا القول قد يكون منقصة للرسول دون أن يشعر فكان السكوت أولى به من أن يضع نفسه في موضع كهذا
ثالثاً حتى لو ثبت هذا الاتهام فهل هذا مبرر لهذه اللهجة النكراء والكلمات المخجلة والخروج الغير مسبوق عن الأدب ؟
رابعاً تغضب على نفسك وغضبك على نفسك يبرر لك أن تنعتنا بكل هذه الصفات ثم تستعظمون علينا غضبنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟
ورغم أننا غضبنا على من هو أعظم منك ومن أهلك ومن ومن أهلي وناسك وناسي مع ذلك فغضبنا لم يدفعنا للتكلم معك بهذه الكلمات التي لم يسبقك بها الا بعض النواصب المطرودين ؟
واما الأخت علوية الهوا لم ترى كل ذلك بحجة حياديتها التي جاءت على حساب الحق للاسف فجاءت لتزيد الطين بلة وتكتب ماكتبت من مثل
أن الأخت هي من تعاملت مع الأشخاص وليس مع الآراء وأقصد ربما تحاول أن تسجل موقف مع مختصر مفيد و عنيد
فمن سجلك ناطق رسمي بنواياي ايتها الاخت لتتطاولي علي بهذه الطريقة العجيبة الغريبة وتتهميني أني أقيس الحق على الاشخاص لربما لأنك تظني ان كل الناس ينظرون كنظرتك ؟
ومن قال لك أن الاخ مختصر والاخ عنيد لهم مكانة مميزة بالنسبة لي تختلف عن مكانة الاخ علي حتى تتهميني بالتحزب لهما بئس ماتقولون ؟
ثم العجيب بعد هذا وبعد تكلمها بالنوايا تأتي لتتصرف بماتعيبه على غيرها وتقول :
الأخت جنان تخطت حدودها وبدأت تتكلم وكأنها تعرف النوايا وتعلم مافي قلوب البشر وتتهم صاحب الموضوع بإتهام خطير وهو أنه يقصد ويتعمد الأساءة إلى الرسول
أولاً من أنت حتى تعلميني حدودي ؟وعجبي إن كان نظرك وعقلك لم يجعلك ترين بعض هذه الصفحات العريضة وبعد موضوع سابق وموضوع جديد كتب فيها الاخ علي عشرات الردود كل ذلك لم يسعفك لتعلمي نظرة الأخ علي ولم تكفيك لرؤية رأيه بأجلى واوضح صورة بحيث لايحتاج بعدها لمعرفة النوايا؟ حتى تعتبريه اتهام وحكم بالنوايا ؟
ثايناً: أين قلت أنه تقصد أيتها الاخت يامن ترمين التهم جزافاً ؟ أتحداك أن تثبتي قولك هذا وماهذا الا دليل على أنك انت من هولتي الامر وانك لاترين الا ماتحبين رؤيته ؟ حتى تقولتي على لساني ولن اقول انك تعمدتي وقلتِ أني قلت ان الاخ تقصد وتعمد الاساءة للرسول ؟ فإمنا أن تثبتي قولك وإلا فأنا سأثبت أنك دون ان تشعرين اتهمتني باطلاً ولعل السبب انفعالك وعصبيتك وانفجارك الذي اتهمتي الاخرين به ؟
فهذا ماقلته بالضبط ؟
فعلى الأقل إن كنت مخطئاً تكون قد نسبت منقصة دون أن تشعر لسيد الخلق صلى الله عليه وآله بجعله اجيراً عند أمثال أبوسفيان والاعراب وكل من هب ودب ؟ أو أن تحدد عند من كان أجيراً وتحفظ ماء وجهك.؟
هل تجيدين القراءة قبل ان تتهمي الاخرين ؟ أين قلت أنه تعمد وتقصد الاساءة ؟
ينما قلت -إن كنت مخطئاً -.. -ودون أن تشعر- ..هل تعرفي معنى كلمة دون أن تشعر ؟ يعني دون ان تقصد ؟ وهذا أكبر دليل على أني لم اكتب بكل ردي اتهاماً مباشراً لأحد بل مازلت أتعامل معه بحسن النية ولذلك قلت له بعدها : أو تحدد عند من كان أجيراً ؟؟ حتى لايكون قد انتقص من النبي بعدم تحديده والا فهو فتح الباب ليكون النبي اجيراً عند الجميع وهنا يكون تعمد المنقصة ولا مجاملة في ذلك؟
لقد قرأت ردي كله ولم أجد فيه اساءة لأحد أو اتهام لأحد يستدعي منكم كل هذا الغضب والهجوم العنيف علي لدرجة ان تدعيني الى التوبة لله وكأني ارتكتب كبيرة أو معصية عجبي منك تتكلمين عن الحدود ثم انت تتجاوزينها ؟؟
فهل تدعين نفسك الآن الى التوبة من كلامك الموجه الي وخاصة بعد أن تقرأي مرة ثانية ردي الذي غضبتي منه لتجدي أنك انهلتي علي بالاهانات بسبب -لاشيء- واني ماقلت الا حقاً ..؟؟؟
وهلا طلبتي بالمقابل لمن اتهم بالعرض والاخلاق والشرف هل طلبتي منه التوبة بما انك نصبتي نفسك حكماً على الناس تحكمي من يحتاج للتوبة ومن لايحتاجها ؟؟
__
وأخيراً : أقول الاشراف لم يتصرف تجاه كل تلك المشاركات المسيئة والتي تهجم فيها الاخ والاخت وخرجوا عن اللياقة
وبقيت معروضة على الصفحات يتصفحها الجميع ..
لذلك من حقي الآن أن أرد وأن أثبت بطلان ماتقدم به هؤلاء امام كل من قرأ تلك الكلمات القاسية الغير مسؤولة وبالتالي لاتحذف مشاركتي كما لم تحذف مشاركاتهم وتبقى ليقرأها كل من قرأ تلك الردود ..
وماعلى المنصف الا ان يعود لردي ثم يعود لردودهم ليرى البون الشاسع والفرق الكبير ومن هو المتهجم الحقيقي ومن هو من خرج عن اللياقة والأدب ..
تعليق
-
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .،
:
ذكرنا في مشاركة سابقة حول بيان قول الامام الرضا
((وكذلك أمر محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم وما جاء به، وأمر كلّ نبيّ بعثه الله، ومن آياته أنّه كان يتيماً فقيراً راعياً أجيراً لم يتعلّم كتاباً ولم يختلف إلى معلّم، ثمّ جاء بالقرآن الّذي فيه قصص الأنبياء عليهم السّلام وأخبارهم حرفاً حرفاً، وأخبار من مضى ومن بقي إلى يوم القيامة، ثمّ كان يخبرهم بأسرارهم وما يعملون في بيوتهم، وجاء بآيات كثيرة لا تحصى))
وقلنا ان (آياتـه) تكون بمعنى : أ- العبرة والعظة ..ب- المعجزة .
تناولنا الرأي الاول وفرضنا كونه الادق في قول الامام عند بعض الباحثين
وكونه الاقرب لفهم المقصود من (الاية) بأنها عبرة وعظة وأنها صفات للتواضع
في النبي المبعوث في هذه الامة رحمة للعالمين .
وهنالك من يذهب الى رأي أن (آياته) في قول الامام هي بالمعنى الثاني (المعجزة)
وربما يتبادر الى الذهن : كيف يكون اليتم والفقر والرعي والأجرة معجزات !؟
ولبيان هذا السؤال ..أقول :
أن حديث الامام علي بن موسى الرضا كان موجها لرأس الجالوت الذي أنكر نبوة محمد 
بحجية عدم شهادته في رؤية معجزاته وعدم تصديقه لأخباره .
فما كان من الامام الى اثبات نبوة الرسول من (التوراة) وحين لم يرد رأس الجالوت الحجة بالحجة ولم ينكر ما قاله الامام
توجه اليه الامام بهذه الصفات مسبوقة بأن ما كان عليه الانبياء نفسه كان على محمد
فاليتيم : وهي أشارة الى ما عندكم من ان يكون علامة النبي الخاتم (يتيما)
وهذا ما أثار فضول (بحيرا) في الحادثة الشهيرة حين أخبره ابو طالب بانه : ابني
فقال بحيرا لا يمكن هذا ، فأطلعه ابو طالب على أنه ابن اخيه ، فقال بحيرا نعم لان صفة النبي الخاتم ان يكون (يتيما)
والفقير : أشارتها موافقة مع ما جاء به أخبار عن كون النبي الخاتم زاهد في مال الدنيا فقيرا لا يرجى ولم يكن أبن ملك ولا سلطان على قومه بل من اشرفهم .
والاشارة بالراعي وبالاجير :
كونك لا تستغرب يا يهودي وتنكر على انه كيف محمد نبيا !؟
فموسى عليه السلام كان راعيا أجيرا وبعثه الله واصطفاه .
فما تنكره على نبينا محمد في اثبات نبوته وكونه لم يكن في اليهود
ولا مطلعا على كتبهم ولا حافظا للتوراة واسرارهم وسير انبيائهم
ولم يكن وليد المعابد الدينية والمدارس التعليمية بدين موسى
فأن نبي الله موسى كان كذلك قبل مبعثه !!
لم يأت بالاخبار اليكم من سلفه ولا من دراسة وحفظ وعلم وأخبار
فهو بُعث وقد كان راعيا أجيرا والاخبار كلها من عند الله سبحانه وتعالى .
:
هذا الرأي يحتاج الى تفصيل لاحق ..
يتبع ..
تعليق
-
نتابع الموضوعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد
وعدت ووفيت بوعدك بالضربة القاضية اسقط متنفس المتنافسين على تلميع مهنة الراعي .ومن بعدها البحث عن الشخصية المناسبة لها وتلبيسها ثوب تلك المهنة الجليلة .وعلى المجهود يشكرون !!
التعديل الأخير تم بواسطة عنيد; الساعة 14-11-2011, 11:51 PM.تعليق
-
للأخت جنان
كنت قد وعدت أخي مختصر مفيد بأن لاأدخل الموضوع هذا نهائي ولكن بعد أن رئيت في البحث آخر مشاركه لكي فليسمح لي أخي ..
ياأخت جنان ياليت تتركين المعلقات والمطولات إللي تكتبينها لأني والله مليت وأنا أقراء إدعائك للمظلوميه
وأكثر ماآثار ضحكي في مشاركتك الضمير(كم) أن صح التعبير الذي تكررينه في تقسيم واضح للموالين أنتم ونحن هههههههه
أنا في الحياد بين طرفين الحوار وأنتي لستي طرف في الحوار لذا إكتفيت أن أوجه لك هذه المشاركه بدون التبليغ عن مشاركتك حتى لا يوجه لك تنبيه عموماً هذه مشاركتي إن كان فيها أي إهانه أو تجاوز على شخصك أنا أقبل
بأي عقاب من المشرفـــــــــــــــــــــــ
ياأخت جنان أعصابك الله يرحم والديك بصراحه كنت أتمنى أن تكون مشاركتك لتخفيف التوتر بين الموالين بالموضوع
وليس لتأجيج الخلاف والأنكى من هذا سوء ظنك بالأخ صاحب الموضوع بأن له أهداف عدائيه تجاه الرسول الأعظم وتحيزك الواضح والصريح لطرف دون الآخر وليس تأييد لرأي دون رأي ..
أعتقد أن هذا النوع من المواضيع هو المطلوب لأنه يعتبر بحث في قضيه معينه ولكن الحده اللتي طغت على الموضوع حالت دون الأستمتاع بقرائته.
والهدف من الموضوع واضح جداً وهو البحث عن الحقيقه بتجرد
أتمنى أن تتكرمي علينا بهدوئك وإتزانك في مشاركاتك كسابق عهدك ولا تأججي الخلاف أكثر ولو كان بدون قصد منك
هداني الله وإياكي
تحيتي لك أختي
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختاماً لاأحب أن أدخل في جدال معك لأن معظم الأعضاء أصابهم الذهول من مشاركتك الهجوميه مع أنك لست طرف في الحوار
في الوقت الذي كان الأعضاء يحاولون تهدئة الوضع..
وحاولي تهدين أعصابك لأن العصبيه مضرة بالصحه وتسبب الشيخوخه المبكره وأنا أختك بشويش
هداني الله وإياك وأعانك على ماأنتي فيهالتعديل الأخير تم بواسطة ~علوية الهوى~; الساعة 15-11-2011, 12:15 AM.تعليق
-
الاخت جنان ..
وهل أنتي فعلا تغضبين لرسول الله ونحن لا !! عجيب امرك
نحن كلنا نشترك بالموضوع ونناقش فتأتين انتي بلا دواع حقيقة
فتنصبين نفسك خليفة للحق ..ونحن لا غيرة لنا على رسول الله ..
< لو قرأتي الموضوع لكنتي على بينة لكنكي لم تقرأي شيئا >
دخلت لحاجة في نفسك ولا نحسن الظن ابدا بك .لانك لم تحسني الظن بنا
فيا قاصرة العلم .
الحديث عن السفهاء ومن هب ودب لا يؤيده (معناه) الا ابو هريرة
وقد كذبه واسقطه بالحجة والدليل الاخ الطيب الدرويش في اول صفحات الموضوع
وقال ( كي لا تؤول علينا مفاصله فيما بعد)
فهل فهمتي العبارة .؟ أم انك مع الريح تسرحين وتصفين من هم أجدر بك بالعلم بأنهم يطعنون برسول الله
أنظري اخر رد على مختصر مفيد مني .
وكيف وضعته بنفس المنظار الذي وضع اخيه علي الدرويش فيه
تدعون الغيرة على رسول الله وكلها كذب في كذب
ناقشوا بحوار وتعلموا واستفيدوا
أما أن تجعلوا كل مؤيد للموضوع بانه ينتقص من رسول الله
فهذا ما يجعلك في خانة محرجة لا تليق بأي انسانة مسلمةتعليق
-
تفضلوا هذا ردي الذي اثار حفيظة المستشيطين غضباً أقدمه للمنصفين
ليقولوا هل يستحق هذا الرد مانطق به المذكورين اعلاه من كلمات مشينة ومن ردود افعال مخجلة ؟
وأرجو أن يدلوني أين ومتى اتهمت علي درويش بأنه تعمد وتقصد الاساءة ؟ واين وجه الاساءة في الرد..
لتروا فقط صغر حجم من استحل نعت اخته بأبشع وأقبح الصفات بأسهل مايمكن ان يتعرض له الموالين من مواقف خلافية ..فمابالكم بماهو أعظم
وقد حمرت بعض النقاط الهامة لأؤكد وأثبت أني تكلمت بصيغة الاحتمالات التي تنشأ عند الاطلاق وعدم التقييد
والرد موجود للقراءة كاملاًالمشاركة الأصلية بواسطة جنان أمير النحلتفضلوا يا أهل الضمير
أخبرونا
هل يستحق هذا الرد أن يقال بأن شسع النعل في فمنا وانه مطعون في عرضنا وشرفنا وأني كاذبة منافقة
او أني ارتكبت معصية واحتاج الى التوبة ..؟ أو اني اتهمت أحداً بأنه تعمد وتقصد الاساءة للرسول ؟
هذا الرد سيفضح هؤلاء الصغار ..
ولنرى بعدها من يحتاج الى درس في اصول التعامل وأصول ضبط النفس عند الغضبتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرفع الموضوع للأخ قنبر مع إغلاقه حتى يرى هو ما المناسب .تعليق
تعليق