إعـــــــلان

**جاسم ابو علي1** · 27-06-2012, 11:06 PM

عرفت تربط المستضعفين بالائمه ومعرفت تربط كل مافى الايه من اشارات على ان الفاحشه هى الزنا

عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين ( عليهم السلام ) قال : كان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت واقيم باودها حتى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم ، وشتموه وآذوه وعيروه ، ولم يكونوا يعرفون غيرهذا ، قال الله تعالى في أول الإسلام : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ) (2) فلما كثر المسلمون وقوى الإسلام واستوحشوا امور الجاهلية أنزل الله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (3) الآية فنسخت هذه آية الحبس والاذى .

وسائل الشيعه جزء 28 ص 50

فالفعل الذى يجعلهن يحبسن فى البيت هو الزنا كما تشير هذه الروايه

**أميري حسين-5** · 28-06-2012, 01:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

عرفت تربط المستضعفين بالائمه ومعرفت تربط كل مافى الايه من اشارات على ان الفاحشه هى الزنا

عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين ( عليهم السلام ) قال : كان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت واقيم باودها حتى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم ، وشتموه وآذوه وعيروه ، ولم يكونوا يعرفون غيرهذا ، قال الله تعالى في أول الإسلام : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ) (2) فلما كثر المسلمون وقوى الإسلام واستوحشوا امور الجاهلية أنزل الله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (3) الآية فنسخت هذه آية الحبس والاذى .

وسائل الشيعه جزء 28 ص 50

فالفعل الذى يجعلهن يحبسن فى البيت هو الزنا كما تشير هذه الروايه

صدقوني لم أجد وهابيا شريفا ونزيها عند الحوار أبدا وهذا ناشئ من معدنهم ومعتقدهم وسبب كلامي هذا وعلته هو ما يحاول هذا المدعو جاسم أبو علي من التدليس والتوهيم والتضليل مدعيا أنه بالدليل
فلنعد الى سند الرواية التي جائنا بها هذا المدعو جاسم
من نفس الكتاب الذي أشار إليه وهو وسائل الشيعةج28ص50
[ 34226 ] 19 ـ علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي عن إسماعيل بن جابر (1) ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين ( عليهم السلام ) ـ في حديث الناسخ والمنسوخ ـ قال : كان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت واقيم باودها حتى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم ، وشتموه وآذوه وعيروه ، ولم يكونوا يعرفون غيرهذا ، قال الله تعالى في أول الإسلام : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ) (2) فلما كثر المسلمون وقوى الإسلام واستوحشوا امور الجاهلية أنزل الله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (3) الآية فنسخت هذه آية الحبس والاذى .
ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره مرسلا نحوه (4) .
http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-28/v03.html

وماذا نفهم نفهم أن أولا دلس وبتر السند

[ 34226 ] 19 ـ علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي عن إسماعيل بن جابر (1) ،
ونفهم كذلك أنه نقلا عن تفسير النعماني ولو عرفنا تفسير المنعماني لعرفنا علة بتر وتدليس هذا الوهابي جويسم
تفسير النعماني
***********
تفسير النعماني: مراجعة في المصادر والهوية / سعيد زعفراني زاده

تفسير النعماني هي رسالة في علوم القرآن كتبت بأسلوب شيعي، يرجع إلى القرون المتقدمة من تاريخ الشيعة، ويوجد من يعتبرها منسوبة لأمير المؤمنين عليه السلام.

تحوي هذه الرسالة الحاوية على حدود ستين مبحثا: كالناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والتنزيل والتأويل، كما تحوي ايضا على أبحاث كالرد على الثنوية والزنادقة، و الجبرية، والقائلين بالقياس والاجتهاد.

الرسالة تشبه إلى حد كبير مقدمة تفسير علي بن إبراهيم القمي، و رسالة سعد بن عبد الله الأشعري الذي أورد العلامة المجلسي فصولا منها في كتابه بحار الأنوار.

المقالة الحالية تدرس مختلف زوايا الرسالة التي اكتنفها الغموض والإبهام، منها هوية المؤلف والمصادر المستخدمة وغيرها.

كلمات الدليلة: تفسير الإمامية، تاريخ التفسير، النعماني، تفسير النعماني.

**********

http://www.darolhadith.net/arabic/mo...&gid=159&tid=4

ومن النماذج المتقدمة في هذا المجال نشير إلى نصّ مجهول المؤلف ولا يحمل عنواناً خاصاً، عُرف فيما بعد بـ ( تفسير النعماني ).. الذي يُرجَّح أن يكون تأليفه لا يسبق القرن الثالث الهجري بكثير. ويُلاحَظ في هذا الكتاب ـ إلى جوار عنايته ببيان أنواع الآيات القرآنية وفق النهج الروائي الإمامي ـ أنّ مؤلفه عُني في أقسام منه بمباحث أصولية مِن قبيل مباحث الألفاظ الخاصة والعامة. ويلوح في هذه المباحث أنّها جاءت أكثر نضجاً من كتاب ( الرسالة ) للشافعي.

http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=1038

**مومن السيد** · 28-06-2012, 03:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

حسب علمي القاصروعلى الأخص ماهو موجود في سورة النور فالجواب نعم

وماهو الدليل على علمك القاصر هذا في ان السياق يعد دلالة قطعية في القران الكريم كله كقاعدة وليس قس سورة النور فحسب
فهل عندك دليل علمي ام ان هذا القول رأيك الشخصي البحت الذي لا دليل عليه

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وكلامك كله يرده علمائك وهذا جزء من ماقيل

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

في هذا الموضوع لا التزام لا مني ولامنك لا بكلام علمائك ولا بكلام علمائي لان انت وضعت شرط قطعية الدلالة من القران وعدم الالزام باقوال العلماء
فكما انت هنا لاتلتزم بكلام علمائك فانا لا التزم باي كلام كذلك الا كلامي انا او كلام القران القطعي الدلالة كما اشترطته انت

فلا تعاود نسخ ولصق اقوال العلماء من دون فائدة ترتجى
فانت تتكلم برايك الشخصي البحت لذا فالحوار بينا انا وانت يكون براييمقابل رايك والاستشهاد بالصريح القطعي من ايات القران
الا اذا رجعت عن شرطك الاول وقبلت بالسنة واقوال العلماء لتفسير القران

**أميري حسين-5** · 28-06-2012, 04:58 PM

مومن السيد]

وماهو
الدليل على علمك القاصر هذا في ان السياق يعد دلالة قطعية في القران الكريم كله
كقاعدة وليس قس سورة النور فحسب

فهل عندك دليل علمي ام ان هذا القول رأيك الشخصي
البحت الذي لا دليل عليه

وحسب علمي القاصر

الدليل القرآن يفسر بعضه بعضا مسيو ميمو

في هذا الموضوع لا التزام لا مني ولامنك لا بكلام علمائك ولا بكلام علمائي لان انت وضعت شرط قطعية الدلالة من القران وعدم الالزام باقوال العلماءفكما انت هنا لاتلتزم بكلام علمائك فانا لا التزم باي كلام كذلك الا كلامي انا او كلام القران القطعي الدلالة كما اشترطته انت

فلا تعاود نسخ ولصق اقوال العلماء من دون فائدة ترتجى
فانت تتكلم برايك الشخصي البحت لذا فالحوار بينا انا وانت يكون برايي مقابل رايك والاستشهاد بالصريح القطعي من ايات القران
الا اذا رجعت عن شرطك الاول وقبلت بالسنة واقوال العلماء لتفسير القران

أنا لم أتشرط كما تقولها أنت بل قلت إثبات العرش أولا ومن نأتي الى الروايات وهاقد عجزت أنت ومرارا تهربت وليس ذاك وحسب بل ركلت كتبك تحت حجة [طالما أنت لا تلتزم أنا لاألتزم بالعلماء وكتبهم] في حين أني لم أتخلى عنهم بل ملتزم بهم والفارق أني أريد الدليل القرآني قبل البحث الروائي والذي أنت بالمقابل تعجز عن الدليل القرآني وأنا أدمغك به وبالبحث الروائي الذي أثبت به مصداق ما أنا عليه هل فهمت والمصيبة أحيان أشعر بأني في
مدرسة أطفال باتت عندنا هنا
إسمع ياهذا
أنت رغما عن أنفك مجبر الإلتزام بكل كتاب وعالم منكم كونها دليل على مصداق ما أذهب إليه فرغما عنك مجبر لامحالة بالرد وإلا هو العيب والفرار والإنكسار والذل والخسران .
هههههههههه ذكرتني بمراهقتك وكلمتك التي تردهها دائما
ردها علي إن إستطعت
أنا أدمغك وأدمغ الباطل بما يؤيد كلامي وما يثبته كوني صح 100/100
أعود وأقول لك
الأمر ليس كما تريد وتشتهي أنت ملزم مرغما بقبول كلامهم وإعتباره حجة وخصوصا قلناه مرارا أن لاأنكر كلام العلماء ولكن النص القرآني أولا ومن بعد نمضي مع قول علمائي الذين تريد أن تعتبرهم حجة وأنا أردها عليك وبالا بقول علمائك ليكذبوك ويفندوك ويهزموك وينسفوك ويرغموك ويسقطوك وليسحقوك ويمحقوك ويركلوك كوك كوك كوك
ودليل أخر كونك عاجز أن تردها تحت حجة واهية
وحتى هذه التي تتشبث بها لاتنفعك وإن كنت لا أؤيد مقولتك وخطابك هذا المائع السقيم حيث مقالتك كونها نابعة من فنتزة وعقلية إنهزامية طفيلية مهزوزة

فانت تتكلم برايك الشخصي البحت لذا فالحوار بينا انا وانت يكون برايي مقابل رايك والاستشهاد بالصريح القطعي من ايات القران

فلقد تعدد الصفحات وأنت عاجز في إثبات ما أطلب
فهل أتيت بالدليل القطعي الدلالة أم سوف تفكر وتعصر مخك من جديد للبحث عن حيلة شيطانية أخرى كما تفعل مرارا وكما سبقك إليها سنخك جويسم

**أميري حسين-5** · 28-06-2012, 05:32 PM

ماجاء على لسان علماء ومفسري أهل السنة

بين قيل ويعني

قوله تعالى : ( واللذان يأتيانها منكم ) يعني : الرجل والمرأة ،
قيل : الآية الأولى في النساء وهذه في الرجال ، وهو قول مجاهد ،وقيل : الآية الأولى في الثيب وهذه في البكر .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=51&ID=2 78

وبين إختلاف العلماء

ثم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله : " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما " .

فقال بعضهم : هما البكران اللذان لم يحصنا ، وهما غير اللاتي عنين بالآية قبلها . وقالوا : قوله : واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ، معني به الثيبات المحصنات بالأزواج - وقوله : واللذان يأتيانها منكم ، يعنى به البكران غير المحصنين .

ذكر من قال ذلك :

8812 - حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا [ ص: 82 ] أسباط ، عن السدي : ذكر الجواري والفتيان الذين لم ينكحوا فقال : واللذان يأتيانها منكم فآذوهما .

8813 - حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : واللذان يأتيانها منكم البكرين فآذوهما .

وقال آخرون : بل عني بقوله : واللذان يأتيانها منكم ، الرجلان الزانيان .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=4&ayano=16

وقوله : ( واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ) أي : واللذان يأتيان الفاحشة فآذوهما . قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير وغيرهما : أي بالشتم والتعيير ، والضرب بالنعال ، وكان الحكم كذلك حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم .

وقال عكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وعبد الله بن كثير : نزلت في الرجل والمرأة إذا زنيا .

وقال السدي : نزلت في الفتيان قبل أن يتزوجوا .

وقال مجاهد : نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكني ، وكأنه يريد اللواط ، والله أعلم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=4&ayano=16

لنعد الى الروايات وماجاء فيها
هذا واحد يقول

يعني : الرجل والمرأة
طيب لو هي الرجل والمرأة والتي سبقتها كذلك كانت عن الرجل والمرآة
هذا إثنين
. قيل : الآية الأولى في النساء وهذه في الرجال
قيل
يامومن السيد قيل وهذه عندك من المسلمات قيل
هذا إثلاثة
وقيل : الآية الأولى في الثيب وهذه في البكر .
أيضا قيل
هذا أربعة
ثم اختلف أهل التأويل في المعني بقوله : " واللذان يأتيانها منكم فآذوهما
فقال بعضهم : هما البكران اللذان لم يحصنا
بعضهم
هذا خامسها
واللذان يأتيانها منكم ، يعنى به البكران غير المحصنين .
يعني
هذا سادسها
: قال ابن زيد في قوله : واللذان يأتيانها منكم البكرين فآذوهما .
هذا سابعها

وقال آخرون : بل عني بقوله : واللذان يأتيانها منكم ،
آخرون
هذا ثامنها
الرجلان الزانيان .
هذا تاسعها
وقال عكرمة ، وعطاء ، والحسن ، وعبد الله بن كثير : نزلت في الرجل والمرأة إذا زنيا .
هذا عاشرها

وقال السدي : نزلت في الفتيان قبل أن يتزوجوا .
هذا حادي عشرها
وقال مجاهد : نزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكني ، وكأنه يريد اللواط ، والله أعلم .
وكأنه
ختمها بقول وكأنه
فأنت محشور بين قيل وقال ويعني وكأنه
ولا أحد يعرف كوعه من بوعه والمصيبة ياتي مومن السيد ويقول لم يختلفوا ولا يسميه إختلاف طالما يدور المعنى في الجنس نفسه
طيب المراد منه فلماذا كل يغرد بعيدا عن سربه
****************
تفسير المنار

قال - تعالى - : واللاتي يأتين الفاحشة ا

++++++++
وقوله هذا أو تجويزه مبني على كون آية الحد سابقة لهذه الآية ، وليس في القرآن دليل يمنع من ذلك . وأما قول الجمهور المبني على كون هذه الآية نزلت أولا فهو مؤيد بروايات عن مفسري السلف ، فقد روى ابن أبي حاتم ، عن ابن جبير أنه قال : كانت المرأة أول الإسلام إذا شهد عليها أربعة من المسلمين عدول بالزنا حبست في السجن ، فإن كان لها زوج أخذ المهر منها ، ولكنه ينفق عليها من غير طلاق وليس عليها حد ، ولا يجامعها . وروى ابن جرير عن السدي : كانت المرأة في بدء الإسلام إذا زنت حبست في البيت وأخذ زوجها مهرها [ ص: 358 ] حتى جاءت الحدود فنسختها . ولكننا إذا بحثنا في متن هاتين الروايتين كيفما كان سندهما نرى أنه لا يصح أن يكون ما جاء فيهما عملا بهذه الآية ، إذ ليس في الآية إجازة لأخذ المهر ، بل الآيات قبلها ، وبعدها تحرم أكل الرجل شيئا ما من حقوق المرأة ،ثم إن ابن جبير قال : إنهم كانوا يحبسونها في السجن أي لا في بيتها ، وصرح كل منهما بأن هذا كان في أول الإسلام وبدئه، فيؤخذ من هذا كله أنهم كانوا يفعلون ذلك بالاجتهاد ، أو استصحاب عادات الجاهلية ، لأنهم لم يلتزموا العمل بنص الآية ،

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=4&ayano=16

**********************
: 269 ] موقع هذه الآية في هذه السورة معضل، وافتتاحها بواو العطف أعضل
**********************************
ويشمل قوله : واللاتي يأتين الفاحشة جميع النساء اللاتي يأتين الفاحشة من محصنات وغيرهن .
من كلامك هذا يا صاحب التفسير تفسيرالتحرير والنور
أن الزوج لو وجد زوجته أوالأخ لو وجد أخته والأب لو وجد إبنته كونهن غير محصنات يجب عليهم أن يلهثوا بالإتيان بأربعة شهود وإذا لم يجدوا فماذا يفعلا هل يتلاعنوا مثلا
هل يتلاعن الأب وإبنته والأخ وأخته
ولا ننسى معضل وأعضل والحبل على الجرار

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&surano=4&ayano=16
يابع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 28-06-2012, 05:36 PM

لنعيد النظر مرة أخرى

اولا
في متن هاتين الروايتين كيفما كان سندهما نرى أنه لا يصح أن يكون ما جاء فيهما عملا بهذه الآية
ثانيا التناقضات
،ثم إن ابن جبير قال : إنهم كانوا يحبسونها في السجن أي لا في بيتها

ثالثا الاجهتاد مقابل النص وبدون بينة

فيؤخذ من هذا كله أنهم كانوا يفعلون ذلك بالاجتهاد
رابعا العمل بالعادات الجاهلية وجعلها من الدين
أو استصحاب عادات الجاهلية ،

خامسا وهي طامة الطامات
لأنهم لم يلتزموا العمل بنص الآية ،

//////////////
فتح القدير الجامع بين فني الرواية

المراد باللذان هنا الزاني والزانية تغليبا ،
++++++++
والآية الثانية في الرجل والمرأة البكرين ، ورجحه الطبري وضعفه النحاس وقال : تغليب المؤنث على المذكر بعيد .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=66&
surano=4&ayano=16
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=4&ayano=16

لما يكون هذا حال العلماء كل يجر النار لقرصه فالمعنى الحقيقي والتفسير القطعي الدلالة من أي مفسر تأخذونه وكل واحد يقول برأيه
وسؤال لمن ذهب بمعنى اللواط لماذا نجد عقوبتها خفيفة نسبة للنساء مع العلم أن اللواط أبيد قوم بسببه
//////
أولا

وقال الأستاذ الإمام في هاتين الآيتين ما ملخصه : اختلف المفسرون في الآيتين ، فالجمهور على أنهما في الزنا خاصة ولأجل الفرار من التكرار ، قالوا : إن الآية الأولى في المحصنات أي الثيبات ، فهن اللواتي كن يحبسن في البيوت إذا زنين حتى يتوفاهن الموت ، والثانية في غير المحصنين ، والمحصنات ، أي في الأبكار ، ولهذا كان العقاب فيها أخف ، وعلى هذا يكون الزاني المحصن مسكوتا عنه ،

ثانيا
ولكن يبقى في نظم الآية شيء ، وهو أن كلا من توفي الموت ومن جعل السبيل قد جعل غاية للإمساك في البيوت بعد وقوعه ، فعلى هذا لا يصح تفسير السبيل بإنزال حكم جديد فيهن ; إذ يكون المعنى على هذا التفسير فأمسكوهن في البيوت إلى أن يمتن أو ينزل الله فيهن حكما جديدا . وقد فسر السبيل بعضهم بالزواج كأن يسخر الله للمرأة المحبوسة رجلا آخر يتزوجها . وقد وافق الجلال الجمهور في الأولى ، وخالفهم في الثانية ، فقال : إنها في الزنا واللواط معا ، ثم رجح أنها في اللواط ، فتكون الأولى منسوخة على رأيه ، والثانية غير منسوخة . وخالف الجمهور أبو مسلم في الآيتين ، فقال : إن الأولى في المساحقات ، والثانية في اللواط ، فلا نسخ ، وحكمة حبس المساحقات على هذا القول هو أن المرأة التي تعتاد المساحقة تأبى الرجال ، وتكره قربهم - أي فلا ترضى أن تكون حرثا للنسل - فتعاقب بالإمساك في البيت ، والمنع من مخالطة أمثالها من نساء إلى أن تموت أو تتزوج .

أقول : والأولى أن يقال إلى أن تموت أو تكره السحاق ، وتميل إلى الرجال فتقبل على بعلها إن كانت متزوجة ، وتتزوج إن كانت أيما . قال : وفي إسناد جعل السبيل لها إلى الله - تعالى - إشارة إلى عسر النزوع عن هذه العادة الذميمة ، والشفاء منها حتى بالترك الذي هو أثر الحبس فكأنها لا تزول إلا بعناية خاصة منه - تعالى - .
ثالثا
[الصحابة تختلف والعالم يجتهد من كيسه]
قال : واعترض على أبي مسلم بأن تفسير الفاحشة في الآية الأولى لم يقل به أحد وبأن [ ص: 360 ] الصحابة اختلفوا في حد اللواط . فأجاب عن الأول بأن مجاهدا قال به وناهيك بمجاهد .

وبأنه ثبت في الأصول أنه يجوز للعالم أن يفسر القرآن ، ويفهم منه ما لم يكن مرويا عن أحد بشرط ألا يخرج بذلك عن مدلولات اللغة العربية في مفرداتها وأساليبها ، وأجاب عن الثاني بأن الصحابة إنما اختلفوا في حد اللواط ،
رابعا عدوه مشكلا

قال : وبحثوا في جمع اللاتي يأتين الفاحشة ، وتثنية اللذين يأتيانها ، وعدوه مشكلا، وما هو بمشكل
انتهى كلام صاحب المنار

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=65&surano=4&ayano=16

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&surano=4&ayano=16

معنى أو يجعل الله لهن سبيلا أي حكما آخر . فالسبيل مستعار للأمر البين بمعنى العقاب المناسب تشبيها له بالطريق الجادة . وفي هذا إشارة إلى أن إمساكهن في البيوت زجر موقت سيعقبه حكم شاف لما يجده الناس في نفوسهم من السخط عليهن مما فعلن .

ويشمل قوله : واللاتي يأتين الفاحشة جميع النساء اللاتي يأتين الفاحشة من محصنات وغيرهن .
*********************
ثم إن الجلد المعين شرع بآية سورة النور مطلقا أو عاما على الاختلاف في محمل التعريف في قوله : الزانية والزاني ; فإن كان قد وقع العمل به كذلك في الزناة والزواني : محصنين أو أبكارا ، فقد نسخه الرجم في خصوص المحصنين منهموهو ثابت بالعمل المتواتر ،
*********************
وحكم الرجم ثبت من قبل الإسلام في شريعة [ ص: 274 ] التوراة للمرأة إذا زنت وهي ذات زوج ، فقد أخرج مالك ،في الموطأ ، ورجال الصحيح كلهم ، حديث عبد الله بن عمر
//////////////////////////////////
وقد ثبت الرجم في الإسلام بما رواه عبادة بن الصامت أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال خذوا عني خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا ، البكر بالبكر ضرب مائة وتغريب عام ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم . ومقتضاه الجمع بين الرجم والجلد ، ولا أحسبه إلا توهما من الراوي عن عبادة أو اشتبه عليه ، وأحسب أنه لذلك لم يعمل به العلماء فلا يجمع بين الجلد والرجم . ونسب ابن العربي إلى أحمد بن حنبل الجمع بين الرجم والجلد . وهو خلاف المعروف من مذهبه . وعن علي بن أبي طالب أنه جمع بين الجلد والرجم . ولم يصح . ثم ثبت من فعل النبيء - صلى الله عليه وسلم - في القضاء بالرجم ثلاثة أحاديث : أولها قضية ماعز بن مالك الأسلمي ، أنه جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعترف بالزنى فأعرض عنه ثلاث مرات ثم بعث إلى أهله فقال : به جنون ؟ قالوا : لا ، و : أبكر هو أم ثيب ؟ قالوا : بل ثيب . فأمر به فرجم .
الثاني : قضية الغامدية ، أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعترفت بالزنى وهي حبلى فأمرها أن تذهب حتى تضع ، ثم حتى ترضعه ، فلما أتمت رضاعه جاءت فأمر بها فرجمت .

[ ص: 275 ] الثالث : حديث أبي هريرة ، وخالد الجهني ، أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله . وقال الآخر وهو أفقههما : أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي في أن أتكلم . قال : تكلم . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأخبروني أنما الرجم على امرأته . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك - وجلد ابنه مائة وغربه عاما - واغد يا أنيس - هو أنيس بن الضحاك ويقال ابن مرثد الأسلمي - على زوجة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ، فاعترفت فرجمها . قال مالك والعسيف : الأجير . هذه الأحاديث مرسل منها اثنان في الموطأ ، وهي مسندة في غيره ، فثبت بها وبالعمل حكم الرجم للمحصنين ، قال ابن العربي : هو خبر متواتر نسخ القرآن . يريد أنه متواتر لدى الصحابة فلتواتره أجمعوا على العمل به . وأما ما بلغ إلينا وإلى ابن العربي وإلى من قبله فهو أخبار آحاد لا تبلغ مبلغ التواتر ، فالحق أن دليل رجم المحصنين هو ما نقل إلينا من إجماع الصحابة . وسنتعرض إلى ذلك في سورة النور ، ولذلك قال بالرجم الشافعي مع أنه لا يقول بنسخ القرآن بالسنة .
إنتهى كلام
التحرير والنور
فالصحابة باتوا مشرعين
والعلماء باتوا يشرعون من كيسهم شريطة إتباع اللغة وفنونها ومدلولاتها
وكل هذه يصب في خانتي فهل من يردها ويجيب بشكل علمي دون قفز وكلام لاقيمة له وأعذار اسخف من جوابه

**جاسم ابو علي1** · 28-06-2012, 06:56 PM

الروايه فى اصح الكتب والشرفها واتقنها

الكافي ج 2 الصفحه 50 اذا لم اخطئ

وروايات الرجم متواتره عندكم بروايات موثقه

وعند اهل السنه من نسخ الايات هو ما نسخ تلاوه وبقى حكما كاية الرجم بروايات ثابته

انتهى الحوار الفارغ وسلام

**مومن السيد** · 28-06-2012, 11:56 PM

سألت الاخ اميري حسين 5

صاحب المشاركة الأصلية: مومن السيد

لذلك سأسأله هنا امامكم وسترون كيف سيحاول التملص من هذا الالزام
هل السياق في سور القران دائما هو قطعي الدلالة ام هو قطعي فقط في سورة النور؟؟

تفضل اجب واكشف للقراء منهجك

فأجاب وقال :

صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5

حسب علمي القاصروعلى الأخص ماهو موجود في سورة النور فالجواب نعم

فتعالوا وانظروا بعد السؤال التالي كيف سيتقلب الاخ اميري على عقبيه ليتملص من حجة السياق التي حين احتاجها اقرها وحين لم يحتجها يرفضها

تعال يا اخ اميري وانظر الى سياق هذه الايات كيف تخبرنا الايات ان نساء النبي هن اهل البيت اللاتي اذهب الله عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}

سياق الايات كله يتكلم عن نساء النبي

**أميري حسين-5** · 29-06-2012, 02:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

الروايه فى اصح الكتب والشرفها واتقنها

الكافي ج 2 الصفحه 50 اذا لم اخطئ

وروايات الرجم متواتره عندكم بروايات موثقه

وعند اهل السنه من نسخ الايات هو ما نسخ تلاوه وبقى حكما كاية الرجم بروايات ثابته

انتهى الحوار الفارغ وسلام

ههههههههههههههههههههههههههه
لما ألجمناه وفضحناه قال ماقال وأنهى الحوار وقال سلام
وذاك خير بيان لتدليسه وبتره الحقيقة ويعلم جيدا ليس لدينا صحاح ولا صحيح إلا القرآن ولن أضيع وقتي مع شخص مثلك

**أميري حسين-5** · 29-06-2012, 03:04 PM

مومن السيد]سألت الاخ اميري حسين 5
هل السياق في سور القران دائما هو قطعي الدلالة ام هو قطعي فقط في سورة النور؟؟

فأجاب وقال :

: أميري حسين-5

حسب علمي القاصروعلى الأخص ماهو موجود في سورة النور فالجواب نعم

فتعالوا وانظروا بعد السؤال التالي كيف سيتقلب الاخ اميري على عقبيه ليتملص من حجة السياق التي حين احتاجها اقرها وحين لم يحتجها يرفضها
تعال يا اخ اميري وانظر الى سياق هذه الايات كيف تخبرنا الايات ان نساء النبي هن اهل البيت اللاتي اذهب الله عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}

أهذا كل ماعندك يا شيبوب وتصرخ دائما ردها علي ردها علي
ههههههههههههههههههه
صدقني أضحكتني وقلما يضحكني مفتري مثلك
ولنعد للموضوع كان سؤال مومن السيد

هل السياق في سور القران دائما هو قطعي الدلالة ام هو قطعي فقط في سورة النور؟؟

قلت له

حسب علمي القاصروعلى الأخص ماهو موجود في سورة النور فالجواب نعم

فجاء جوابه الحالي ونسخه أعلاه والذي هوعبارة عن آيات مباركات قد وضُحت معالمها للكل في إختلاف سياق الخطاب فيها ولكن قبل ذلك نحتاج الى وقفة لنبين الأمر بشكل جلي
لنعد ونقرأ الآيات المتعلقة بسورة النور والتي خصصتها بجوابي على مومن السيد لما سألني

وعلى الأخص ماهو موجود في سورة النور فالجواب نعم

لنقرأ آيات سورة النور معا
بسم الله الرحمن الرحيم
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
دلوني أين أجد إختلاف سياق الخطاب في الآيات هذه فقط أريد إشارة الى واحدة منها
وعليه يكون ردي لمومن السيد كالتالي مقابل ماجائني من آيات مباركة يريدها تبيان بأني سوف أتقلب في ردي وجوابي وتقلبي حسب مواقف الآيات ومزاجي ونسى أن كل مافي الآيات هو خطاب بنون النسوة ومن بعدها إختلف سياق الخطاب من نون النسوة الى المذكر السالم
وتبيان ذلك كالتالي

قوله تعالى يخاطب نساء النبي بنون النسوة
أولا
إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ
ثانيا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ
ثالثا
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ
رابعا
لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ
خامسا
مَن يَأْتِ مِنكُنَّ
سادسا
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ
سابعا
لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء
ثامنا
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ
تاسعا
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
كلها خطاب بنون النسوة
ن
النسوة
وهنا نجد سياق الخطاب قد إختلف كليها عن الخطاب الموجه للنساؤ بنون النسوة

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِير

وحيث أختفت نون النسوة نهائيا وإختلف السياق كليهافي قوله تعالى
عَنكُمُ
و
وَيُطَهِّرَكُمْ
فهو دليل ضد فمتى تعرف أنك لاتعرف
والبحث هذا له ملفه ومواضيعه المتعددة والمتشعبة نوقشت في المنتديات ولا أسمح بتشتيت الموضوع أبدا
وردي هنا تبيان لكون السياق قد أختلف كليا من الخطاب من نون النسوة الى المذكر وأعلم جيدا ما سيكون جواب مومن السيد حيث سيقول أن النبي داخل فيها أقول له تلك فرية نسجها علمائك وخلفائك وأئمتك وبحثها ليس هنا ويكفيك قولا أن السياق إختلف ويلحظه الأعمى والبصير أما اللذين في قلوبهم مرض فلا عزاء لهم

س

ياق الايات كله يتكلم عن نساء النبي

متى تدري أنك لاتدري

**جاسم ابو علي1** · 29-06-2012, 04:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ههههههههههههههههههههههههههه
لما ألجمناه وفضحناه قال ماقال وأنهى الحوار وقال سلام
وذاك خير بيان لتدليسه وبتره الحقيقة ويعلم جيدا ليس لدينا صحاح ولا صحيح إلا القرآن ولن أضيع وقتي مع شخص مثلك

القران صح عندك ولم يصح عند غيرك من الطائفه والكافي صح عند غيرك من الطائفه ولم يصح عندك عادي عزيزي

وايضا ما استشهدت به موجود فى اهم مصادر الشيعه الكافي وليس التفسير الذى تتحدث عنه حصرا عليه

والكيلني معروف انه نقل رواياته من الكتب الموثوقه كما يقول الحر العاملي وليس من صاحب هذا التفسير

ثم انك تتحدث بالانصاف فاذا بك تاخذ من القندوزي وتنسبه لاهل السنه

بينما انا ما نسبت اليكم شئ ليس فى مصادركم المهمه فى الطائفه

على العموم

كما قلت حوار فارغ لا قيمة له عند شخص يخالف كل شئ

حتي مذهبه الاثنا عشري

**أميري حسين-5** · 29-06-2012, 06:14 PM

جاسم ابو علي1]القران صح عندك ولم يصح عند غيرك من الطائفه والكافي صح عند غيرك من الطائفه ولم يصح عندك عادي عزيزي

أهذا ما فهمته من كلامي

للأسف فهمك مغلوط أصححه لك أستاذ جاسم أبو علي

قلت الكافي عندكم أصح الكتب

الروايه فى اصح الكتب والشرفها واتقنها

الكافي ج 2 الصفحه 50 اذا لم اخطئ

قلت لك لاصحيح عندنا إلا القرآن وهذا قول الطائفة جمعاء أما الكتب ومهما علا شأن صاحبها مكانة لايعني أن كل ماجاء فيه صحيح وملزم وهذا كذلك ما تقوله الطائفة جمعاء

وهذه لك مني

وايضا ما استشهدت به موجود فى اهم مصادر الشيعه الكافي وليس التفسير الذى تتحدث عنه حصرا عليه

والكيلني معروف انه نقل رواياته من الكتب الموثوقه كما يقول الحر العاملي وليس من صاحب هذا التفسير

كلامك كله يدخل تحت عبارة ليس كل ما موجود في الكتب المعتبرة صحيح سواء أقبلت بها أو لم تقبل

هذا واحد

والثاني

أنك جئت بهذه الرواية مبتورة ومدلس بها

quote=جاسم ابو علي1]

عرفت تربط المستضعفين بالائمه ومعرفت تربط كل مافى الايه من اشارات على ان الفاحشه هى الزنا

عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين ( عليهم السلام ) قال : كان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت واقيم باودها حتى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم ، وشتموه وآذوه وعيروه ، ولم يكونوا يعرفون غيرهذا ، قال الله تعالى في أول الإسلام : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ) (2) فلما كثر المسلمون وقوى الإسلام واستوحشوا امور الجاهلية أنزل الله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (3) الآية فنسخت هذه آية الحبس والاذى .

وسائل الشيعه جزء 28 ص 50

فالفعل الذى يجعلهن يحبسن فى البيت هو الزنا كما تشير هذه الروايه

[/quote]

و ورددتك بتيان عدم صحتها

فلنعد الى سند الرواية التي جائنا بها هذا المدعو جاسم

من نفس الكتاب الذي أشار إليه وهو وسائل الشيعةج28ص50

[ 34226 ] 19 ـ علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي عن إسماعيل بن جابر (1) ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين ( عليهم السلام ) ـ في حديث الناسخ والمنسوخ ـ قال : كان من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت واقيم باودها حتى يأتيها الموت ، وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم ، وشتموه وآذوه وعيروه ، ولم يكونوا يعرفون غيرهذا ، قال الله تعالى في أول الإسلام : ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ) (2) فلما كثر المسلمون وقوى الإسلام واستوحشوا امور الجاهلية أنزل الله تعالى ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) (3) الآية فنسخت هذه آية الحبس والاذى .

ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره مرسلا نحوه (4) .

http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-28/v03.html

وماذا نفهم

نفهم أن أولا دلس وبتر السند

[ 34226 ] 19 ـ علي بن الحسين المرتضى في ( رسالة المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير النعماني ) بإسناده الآتي عن إسماعيل بن جابر (1) ،

ونفهم كذلك أنه نقلا عن تفسير النعماني ولو عرفنا تفسير المنعماني لعرفنا علة بتر وتدليس هذا الوهابي جويسم

تفسير النعماني

**********

تفسير النعماني: مراجعة في المصادر والهوية / سعيد زعفراني زاده

تفسير النعماني هي رسالة في علوم القرآن كتبت بأسلوب شيعي، يرجع إلى القرون المتقدمة من تاريخ الشيعة، ويوجد من يعتبرها منسوبة لأمير المؤمنين عليه السلام.

تحوي هذه الرسالة الحاوية على حدود ستين مبحثا: كالناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والتنزيل والتأويل، كما تحوي ايضا على أبحاث كالرد على الثنوية والزنادقة، و الجبرية، والقائلين بالقياس والاجتهاد.

الرسالة تشبه إلى حد كبير مقدمة تفسير علي بن إبراهيم القمي، و رسالة سعد بن عبد الله الأشعري الذي أورد العلامة المجلسي فصولا منها في كتابه بحار الأنوار.

المقالة الحالية تدرس مختلف زوايا الرسالة التي اكتنفها الغموض والإبهام، منها هوية المؤلف والمصادر المستخدمة وغيرها.

كلمات الدليلة: تفسير الإمامية، تاريخ التفسير، النعماني، تفسير النعماني.

**********

http://www.darolhadith.net/arabic/modules.php?name=my_Magazine&mop=mnal&pid=26&gid=1 59&tid=4

ومن النماذج المتقدمة في هذا المجال نشير إلى نصّ مجهول المؤلف ولا يحمل عنواناً خاصاً، عُرف فيما بعد بـ ( تفسير النعماني ).. الذي يُرجَّح أن يكون تأليفه لا يسبق القرن الثالث الهجري بكثير. ويُلاحَظ في هذا الكتاب ـ إلى جوار عنايته ببيان أنواع الآيات القرآنية وفق النهج الروائي الإمامي ـ أنّ مؤلفه عُني في أقسام منه بمباحث أصولية مِن قبيل مباحث الألفاظ الخاصة والعامة. ويلوح في هذه المباحث أنّها جاءت أكثر نضجاً من كتاب ( الرسالة ) للشافعي.

http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=1038

وماذا حصل فيما بعد

فاللذي حصل عدت وقلت

الروايه فى اصح الكتب والشرفها واتقنها

الكافي ج 2 الصفحه 50 اذا لم اخطئ

وروايات الرجم متواتره عندكم بروايات موثقه

وعند اهل السنه من نسخ الايات هو ما نسخ تلاوه وبقى حكما كاية الرجم بروايات ثابته

انتهى الحوار الفارغ وسلام

وشكرنا لك سعيك بصورة مغلوطة وأوصلناك لعند الباب لكنك عدت مجددا

على العموم

كما قلت حوار فارغ لا قيمة له عند شخص يخالف كل شئ

حتي مذهبه الاثنا عشري

وماذا بعد ماهو ردك على ما جئتني به من رواية بترتها ودلسها وهي من تفسير النعماني وهو مجهول وهو محور الحوار الذي كان بيننا

ثم انك تتحدث بالانصاف فاذا بك تاخذ من القندوزي وتنسبه لاهل السنه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

أين ذكرت القندوزي هنا ياجاسم أبو علي

قل يامومن السيد كم معرف لك تدخل به لتحاور الناس به

مومن السيد

سيد مومن

الكمال

حب علي ايمان

جاسم ابو علي

وماذا بعد

الله أعلم

الذي في قلبه مرض يتهم الأخرين وينظر اليهم بعين طبعه

القندوزي يافيروزي كان هنا في هذا االموضوع

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=171055&page=3

بينما انا ما نسبت اليكم شئ ليس فى مصادركم المهمه فى الطائفه

أجبناك من قبل لايوجد عندنا صحيح100/100

على العموم

كما قلت حوار فارغ لا قيمة له عند شخص يخالف كل شئ

حتي مذهبه الاثنا عشري

هذا رأيك وهو غير ملزم فكل يقول مايحلو له لما يجد الرياح تجري بما لاتشتهي أنفسهم

هذا رأيك وهو غير ملزم فكل واحد يقول ما يحلو له لما يجد الرياح تجري بما لا تشتهي أنفسهم

هذا رأيك وهو غير ملزم فكل يقول مايحلو له لما يجد الرياح تجري بما لاتشتهي أنفسهم

**مومن السيد** · 30-06-2012, 10:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

أهذا كل ماعندك يا شيبوب وتصرخ دائما ردها علي ردها علي
ههههههههههههههههههه
صدقني أضحكتني وقلما يضحكني مفتري مثلك
ولنعد للموضوع كان سؤال مومن السيد

قلت له

فجاء جوابه الحالي ونسخه أعلاه والذي هوعبارة عن آيات مباركات قد وضُحت معالمها للكل في إختلاف سياق الخطاب فيها ولكن قبل ذلك نحتاج الى وقفة لنبين الأمر بشكل جلي
لنعد ونقرأ الآيات المتعلقة بسورة النور والتي خصصتها بجوابي على مومن السيد لما سألني

لنقرأ آيات سورة النور معا
بسم الله الرحمن الرحيم
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
دلوني أين أجد إختلاف سياق الخطاب في الآيات هذه فقط أريد إشارة الى واحدة منها

الذين يرمون المحصنات
والذين يرمون ازواجهم
ماحدد الاية بماذا يرمونهم
هل بالزنا
ام بالكذب
ام بالسرقة
فلو جاء رجل الى الرسول وقال له زوجتي سرقت مالي وجاء بشاهدين يشهدوا ان زوجته سرقت ماله
فهو رمى زوجته بالسرقة وهذا رمي
فهل عليه ان يأتي باربعة شهود على الرمي بالسرقة والا فانه سيجلد 80 جلدة
فلماذا خصصت عموم الرمي بالزنا ويمكن حمل الرمي على غير الزنا

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليه يكون ردي لمومن السيد كالتالي مقابل ماجائني من آيات مباركة يريدها تبيان بأني سوف أتقلب في ردي وجوابي وتقلبي حسب مواقف الآيات ومزاجي ونسى أن كل مافي الآيات هو خطاب بنون النسوة ومن بعدها إختلف سياق الخطاب من نون النسوة الى المذكر السالم
وتبيان ذلك كالتالي

قوله تعالى يخاطب نساء النبي بنون النسوة
أولا
إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ
ثانيا
فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ
ثالثا
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ
رابعا
لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ
خامسا
مَن يَأْتِ مِنكُنَّ
سادسا
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ
سابعا
لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء
ثامنا
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ
تاسعا
وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
كلها خطاب بنون النسوة
ن
النسوة
وهنا نجد سياق الخطاب قد إختلف كليها عن الخطاب الموجه للنساؤ بنون النسوة

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِير

وحيث أختفت نون النسوة نهائيا وإختلف السياق كليهافي قوله تعالى
عَنكُمُ
و
وَيُطَهِّرَكُمْ
فهو دليل ضد فمتى تعرف أنك لاتعرف
والبحث هذا له ملفه ومواضيعه المتعددة والمتشعبة نوقشت في المنتديات ولا أسمح بتشتيت الموضوع أبدا
وردي هنا تبيان لكون السياق قد أختلف كليا من الخطاب من نون النسوة الى المذكر وأعلم جيدا ما سيكون جواب مومن السيد حيث سيقول أن النبي داخل فيها أقول له تلك فرية نسجها علمائك وخلفائك وأئمتك وبحثها ليس هنا ويكفيك قولا أن السياق إختلف ويلحظه الأعمى والبصير أما اللذين في قلوبهم مرض فلا عزاء لهم

متى تدري أنك لاتدري

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

بل انت لاتدري وتجهل لغة العرب
ومعذور انت لما تجهل لغة العرب فانى لك ان تتعلم بيانها
فسياق الاية ماتغير ولكن الضمير تغير لان الله لما خاطب الازواج بلفظة مرادفة لهن وهي لفظة الاهل تغير الضمير من الى ميم الجمع لان الاهل لفظ مذكر يراد منه مجموع الزوجات بدليل ان القران خاطب الزوجة بلفظة اهل والقران يفسر بعضه بعضا

{إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى }طه10

{إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }النمل7

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص29

{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران121

{حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ }هود40

{وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }يوسف25

وانا اتحداك ان تأتيني بلفظة اهل في القران وغيره تخاطب بضمير المؤنث
لفظة اهل لفظ مذكر ومن الطبيعي ان تأتي بضمير ميم الجمع
والخطاب فيها موجه لازواج النبي بدليل انه بعدها عاد الخطاب بنون النسوة

**جاسم ابو علي1** · 01-07-2012, 01:03 AM

{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}

**أميري حسين-5** · 01-07-2012, 01:36 PM

=مومن السيد]

فهو رمى زوجته بالسرقة وهذا رمي
فهل عليه ان يأتي باربعة شهود على الرمي بالسرقة والا فانه سيجلد 80 جلدة
فلماذا خصصت عموم الرمي بالزنا ويمكن حمل الرمي على غير الزنا

قد بينت ما تصر على تجاهله يامومن السيد ومع ذلك أقول سياق الآيات هي التي حددت المعنى بكونه زنا
ونفس السؤال أطرحه عليك الفاحشة هي كل شئ قبيح مستقبح يطلق عليه فاحشة فلماذا حصرتها بالزنا فقط والمصيبة لغاية اليوم ليس لديك بينة ولا دليل مجرد هلوسة ومراهقة
نسيت ياشيبوب قولك ردها علي وتكررها وقالها حمزة
ليس هنا أبا جهل لتخاطبني بإسلوبك المشين ذاك

بل انت لاتدري وتجهل لغة العرب
ومعذور انت لما تجهل لغة العرب فانى لك ان تتعلم بيانها
فسياق الاية ماتغير ولكن الضمير تغير

هههههههههههههههههه
لقد أضحكت الثكلى
يقول السياق لم يتغير ولكن الضمير تغير ويدعي نفسه عربي ويفهم العربية لما تغير الضمير معناه على الأقل تغير المخاطب يافصيح هذا إن كنت تريد أن تبقى ذو جهل مركب ولما يتغير المخاطب لجأتم التفنن الى تفسير أهل البيت كونها أزواج النبي وهذا هو تحريفكم لتفسير القرآن بالضبط

لان الله لما خاطب الازواج بلفظة مرادفة لهن وهي لفظة الاهل تغير الضمير من الى ميم الجمع لان الاهل لفظ مذكر يراد منه مجموع الزوجات بدليل ان القران خاطب الزوجة بلفظة اهل والقران يفسر بعضه بعضا

هههههههههههه ياعيني وفسر الماء بعد الجهد والعصر والإجهاض بالماء
من أسفل الى أسفل في تردي إجاباتك يامومن السيد
هذه فنتزة جديدة وتشتيت جديد للموضوع من تطرق لآهل البيت أو آل البيت وتفسير آل البيت حتى تأتيني بآيات تذكر الأهل والمصيبة يهرول سنخك جاسم أبو علي ليساندك بتغريدكما خارج السرب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}
فالخطاب بأزواج ونساء النبي وأما ذكر الآية التي بها تغير سياق القرآن
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
فهذه بحد ذاتها ضدكما يا إخوان الصفا جاسم ابو علي ومومن السيد

لأنها أوضح من الشمس في رابعة النهار ولا علاقة لها بنساء النبي وأزواجه
وأقول على الهامش
خير ما يستشهد بآية التطهير هو العصمة فهل كن معصومات نساء النبي فقوله مثلا لعائشة لاتكوني فاحشة هل هو دليل العصمة والتطهير وإذهاب الرجس عن نسائه صلى الله عليه وآله وسلم وياترى ماهي الفاحشة هنا التي بدرت من عائشة ليقول لها ذلك
عائشة فعالها وجرائمها مايندى له جبين البشرية فكيف حسب عقلك الضيق تريد أن تجعل هنا أهل البيت معناه نساء النبي وفعال عائشة وجرائمها ملأت الخافقين فعن أي رجس وأي تطهير تتكلم الآية وبعض نساء النبي لايملكن أدنى شئ منه كيف يكون المراد من الآية نساء النبي وزوجاته والله يخاطب عائشة وحفصة
إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير .
فكيف تكونان من أهل البيت كما تزعمان كذبا ويبعد عنهما الرجس والله يصفهما في جنب بعيد عن الإيمان ويهددهما ويوبخهما ويندد بهما
وهل تدري مامدى خطورة هذا القول
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير
أقله أنهما خرجتا عن صفة الإيمان وإبتعدتا عن الإيمان كليا لما يكون مولى النبي الله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة من بعد ذلك ظهير
فما أعظم معاني هذه الآية لمن يعقل ويفهم
فكيف من يكون هذا حالها تكون مِن مَن أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهيرا
قليل فقط قليل من العقل والتعقل
مومن السيد أنت وجاسم أبو علي تعرفان أين تجدا محلكما في البحث عن هذه الآية هنا الإشارة فقط أو التلميح وليس مجال بحثها

{إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى }طه10

{إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }النمل7

{فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص29

{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران121

{حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ }هود40

{وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }يوسف25

ماشاء الله على كثرة النسخ والقص واللصق فهذا لايجديك شيئا أبدا فأهل البيت هنا
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً
له معنى ودلالاته بعيدة كل البعد عن نساء النبي

وهذا ملف أخر يلجأ اليه مومن السيد لفتحه علّه يغطي بها ضعفه وقد المحت شيئا ماعنه

وانا اتحداك ان تأتيني بلفظة اهل في القران وغيره تخاطب بضمير المؤنث
لفظة اهل لفظ مذكر ومن الطبيعي ان تأتي بضمير ميم الجمع

رجع شيبوب يتحدى
الموضوع ليس أهل البيت ولا من هم أهل البيت قدر ما بينت لك تغير سياق اللفظ القرآني وبينت بشكل مختصر ما المراد من الآية
والأن تريد أن تقول كون جاء لفظ أهل البيت فتغير الخطاب وتغير السياق وتدخل في سجال جديد تحت عنوان التحدي والتصدي ومراهقة جيدة بفنتزة منك فأقول الواضح وبالدليل أن أهل البيت هنا وخصوصا في هذه الآية هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ولاغير ولا أحد غيرهم رغما عن أنوف النواصب والمكابيرن
وغير مسموح ببحث هذا الملف هنا وخذ تحديك معك بموضوع منفصل ولسوف ترى كيف سوف نخزيك ونعري جهلك المركب

والخطاب فيها موجه لازواج النبي بدليل انه بعدها عاد الخطاب بنون النسوة

أشكرك كونك إعترفت ضمنيا أن السياق تغير

جاسم ابو علي1{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}

ومن يشهد للعروسة غير أمها
أو معرفها الأخر

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

آية الرجم اين هي في القرآن {ماهو الحكم فيما لو لم يجد المرء أربعة شهداء}

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين