تويت
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
لا ينزل القران كما تشتهي انت انما نزل القران كما اراد الله سبحانه
فان لم يعجبك القران فـاذهب وجد لنفسك كتاب يقنعك غير كتاب الله ولن تجد ودونك خرط القتاد لتجد
ثانيا الله يقول ان الله انزل السنة للرسول لتبين ايات القران والاخ اميري حسين يريد من الله ان ينزل في كل اية قرينة لكي يفهم الاخ اميري القران دون الحاجة للرجوع للسنة
لو كان القران ينزل بشروطك وماتهواه لما احتاج الناس للسنة لبيان القران ولما قال الله ان السنة تبين القران
ولما احتاج الناس للعلماء المفسرين ولكان كل الناس علماء للقران مفسرين
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44
{وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }النحل64
الله يقول انه انزل السنة لمحمد
لتبيان القران والاخ اميري يرفض ذلك ويريد من الله ان ينزل في كل اية قرينة وان لا تكون السنة تبيان للقران
التعديل الأخير تم بواسطة مومن السيد; الساعة 21-06-2012, 06:18 PM.تعليق
-
العرش من نفس الاية هو لفظ الفاحشة الشامل للفظ الزنا
النقش على هذا العرش يكون من السنة وافوال المفسرين بتيان ان الفاحشة اراد الله بها الزنا
فهذا هو العرش وهذا هو نقشه ان كنت تعقل وتفهمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد
لا ينزل القران كما تشتهي انت انما نزل القران كما اراد الله سبحانه
فان لم يعجبك القران فـاذهب وجد لنفسك كتاب يقنعك غير كتاب الله ولن تجد ودونك خرط القتاد لتجد
ثانيا الله يقول ان الله انزل السنة للرسول لتبين ايات القران والاخ اميري حسين يريد من الله ان ينزل في كل اية قرينة لكي يفهم الاخ اميري القران دون الحاجة للرجوع للسنة
لو كان القران ينزل بشروطك وماتهواه لما احتاج الناس للسنة لبيان القران ولما قال الله ان السنة تبين القران
ولما احتاج الناس للعلماء المفسرين ولكان كل الناس علماء للقران مفسرين
{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44
{وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }النحل64
الله يقول انه انزل السنة لمحمد لتبيان القران والاخ اميري يرفض ذلك ويريد من الله ان ينزل في كل اية قرينة وان لا تكون السنة تبيان للقران
واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
سؤال
هل الفاحشة هنا في سورة النساء آية رقم 15
يراد بها الزنا أم مادون الزنا
والجواب على قدر السؤال مع الدليل القطعي الثابت الدلالة
العرش من نفس الاية هو لفظ الفاحشة الشامل للفظ الزنا
ههههههههههه ياخرابي
عندك ما تنقش فكلامك هذا لاقيمة له
أم تصمت وهو أفضل لك وتدس رأسك كعادتك
تعليق
-
العرش من نفس الاية هو لفظ الفاحشة الشامل للفظ الزنا
ياخراشي أقول له
إثبت العرش ومن بعد إنقش /تفتنز/ تجرأبسوء خلقك والفاظك ياميمو
*********************
ومعنى ذلك سنعطيك مثالا لتفهمه وتستوعبه يا أخ ميمو
قال تعالى
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (81)
الأعراف
لو سأل أحد ما معنى الفاحشة هنا سيكون الجواب
الفاحشة هنا اللوط ولو طالب بالقرينة الدلة على معنى الفاحشة يراد به اللواط نأتيه بقوله تعالى
لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء
وهذه قرينة دالة دلالة قطعية بالمراد من معنى الفاحشة اللواط
ومن هنا ننتقل الى آية 15 من سورة النساء وقوله تعالى
واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
فأين أجد دلالة قطعية تثبت وتبين أن الفاحشة فيها تعني الزنا
مجنون من يقول دلاتها هذه
و اللذان يأتيانها منكم فآذوهما
حيث هي أيضا تحتاج الى دليل ناهيك عن خلاف المفسرين فيها وحيرتهم واضحة للأعمى والبصير
إثبتوا العرش قبل النقش
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
ياخراشي أقول له
إثبت العرش ومن بعد إنقش /تفتنز/ تجرأبسوء خلقك والفاظك ياميمو
*********************
ومعنى ذلك سنعطيك مثالا لتفهمه وتستوعبه يا أخ ميمو
قال تعالى
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (81)
الأعراف
لو سأل أحد ما معنى الفاحشة هنا سيكون الجواب
الفاحشة هنا اللوط ولو طالب بالقرينة الدلة على معنى الفاحشة يراد به اللواط نأتيه بقوله تعالى
لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء
وهذه قرينة دالة دلالة قطعية بالمراد من معنى الفاحشة اللواط
ومن هنا ننتقل الى آية 15 من سورة النساء وقوله تعالى
واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
فأين أجد دلالة قطعية تثبت وتبين أن الفاحشة فيها تعني الزنا
مجنون من يقول دلاتها هذه
و اللذان يأتيانها منكم فآذوهما
حيث هي أيضا تحتاج الى دليل ناهيك عن خلاف المفسرين فيها وحيرتهم واضحة للأعمى والبصير
إثبتوا العرش قبل النقش
نعم هذه دلالتها يا اميري حسين 5 لكنك لا تستطيع ان تنفك ان تفكر في ظاهر الحروف وقد قلنا لك ان الفاحشة هنا لفظ عام يدخل تحته الزنافيكون معنى الاية بهذه القرينة كالاتي
وكل فعل جنسي غير شرعي هو زنا فان كان بين رجل وامرأة اجنبية سمي زنا وان كان بين امرأتين سمي سحاق وان كان بين ذكرين سمي لواط والعنوان العريض لذلك هو الفاحشة
ولو كنت تفكر ولو قليلا لعلمت ان الضمير في (( و اللذان يأتيانها منكم فآذوهما))
وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16}
وَاللاَّتِي يَأْتِينَ العمل الجنسي المحرم مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِ العمل الجنسي المحرم مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16}
فنات اتيت بالقرينة من حيث لاتدري لانك لاتفكر لما تكتب وانك تكتب لاجل الاعتراض وطلب الشهرة في الخلاف
تعليق
-
الاخ اميري حسين 5 يكتب ثم لما يحرج ينسى مايكتب
فهنا كتب وسألني عن قصدي
هو سألني عن قصدي ولما اجبته عن قصدي نسي سؤاله لي وقال ما شلأني انا وقصدك
كتب الاخ اميري:
ولما اجبته انا فقلتإلا اللهم تريد أن تقول أن الآية تريد كل أنواع الفاحشة بضمنها الزنا فيما لو أتته النساء لسوف يطبق عليهن قانون الحبس وقانون الشهود الأربعة فلا خلاف حتى لو كان زنا أو سحاق أو قيادة بين مجموعة أوحضور حفلات ماجنة وووو
أهذا ما تريد قوله أم ماذا ؟
بيّن ماتريد وماهو مقصدك
قصدي انه لايمكن لاحد ان ينكر ان الزنا يدخل في عموم الاية ولاينكر ذلك الا مكابر معابد او جاهل لايعلم معنى الفاحشة
فالفاحشة لفظ عام يضم الزنا وما دونها ويضم الزنا بدليل ان الله سمى الزنا فاحشة بكتابه الكريم
{وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً }الإسراء32
ومعلوم ان تفسير الايات يكون
اما بالقران بعضه بعضا
او بالسنة
او باجماع المفسرين
او بكلام الااعلم من المفسرين لا بكلام الجهلة من الناس الذين يصدون لتفسير القران وهم اجهل الجاهلين به
ثم عاد ليقول
وما شأني بقصدك أو دون قصدك هات دليل قطعي الدلالة أن الفاحشة في آية الحبس هو الزنا ولاشي غير الزنا
وينتهي الموضوع بالضربة القاضية منك أنت فكلامك ذلك مثله مثل من يدور حول الساقية معصب العينين
تعليق
-
يقول الاخ اميريان كلامي فتزي لما قلت له ان الاية منسوخة وهو لا يستطيع الى الان ان يفهم كيف يمكن لاية واحدة ان تنسخ بايتين مختلفتين
فاقول له يا اخ اميري لست انا من قال ان الاية منسوخة بل امامك المعصوم قال ذلك
فهل امامك المعصوم يتفنتز بحسب قولك
قال الاخ اميري:
لكن المعصوم قال :ويعني من كلامك الفنتزي هذا
نسخت بآية الرجم وأية الملاعنة طيب لما هي نسخت ما الحاجة للشهود الأربعة
هل فهمت من الذي يستعبط
تقول آية الحبس منسوخة بالرجم مع توفر الشهود
فعن أي شهود تتكلم وهي نسخت
يارب يفهم لما تنسخ الآية يعني بطل العمل بها فما الحاجة للشهود من جديد
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله " واللاتي يأتين الفاحشة . . . الخ " قال : هذه منسوخة . قال : قلت : كيف كانت ؟ قال ( عليه السلام ) : كانت المرأة إذا فجرت فقام عليها أربعة شهود ادخلت بيتا ، ولم تحدث ولم تكلم ولم تجالس ، وأوتيت فيه بطعامها وشرابها حتى تموت ، قلت : فقوله : " أو يجعل الله لهن سبيلا " ؟ قال : جعل السبيل الجلد والرجم والإمساك في البيوت .
2- ما رواه أيضا عن جابر عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله " واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم - إلى : - سبيلا " قال : منسوخة ، والسبيل هو الحدودتعليق
-
مومن السيد]
نعم هذه دلالتها يا اميري حسين 5 لكنك لا تستطيع ان تنفك ان تفكر في ظاهر الحروف وقد قلنا لك ان الفاحشة هنا لفظ عام يدخل تحته الزنا
وكل فعل جنسي غير شرعي هو زنا فان كان بين رجل وامرأة اجنبية سمي زنا وان كان بين امرأتين سمي سحاق وان كان بين ذكرين سمي لواط والعنوان العريض لذلك هو الفاحشة
إثبت لي أن الآية تريد الفعل الجنسي ولا تطيل الكلام دون جدوى فكلامك خرط القتاد ودعني أسالك وسألتك مرارا
من قال أن الفاحشة هنا فعل جنسي حتى تقسّم ما تريد وكيف تريد إلزمي بها حسب فهمك وعقلك حيث هما غير ملزمان أبدا وخصوصا لما تتقوّل دون بينة وقرينة وتخبطك خير دليل كونك مترنح لاتدري كيف تجيب
هنا لفظ عام يدخل تحته الزنا
وقولك هذا معناه أنك تلطم وجهك وتصفعها بنفسك
فالكل سوف يسألك طالما الفاحشة لفظ عام ومن معانيها الزنا فكيف تركت كل المعاني تلك وتمسكت بجزئية لا قرينة ولا دلالة لك عليها
تفضل أجب وقل هذه هي القرينة القطعية الدلالة
هاتها يا رجل ولو مرة كون [قدّها]
[/QUOTE]
ولو كنت تفكر ولو قليلا لعلمت ان الضمير في (( و اللذان يأتيانها منكم فآذوهما))
فيكون معنى الاية بهذه القرينة كالاتي
وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16}
وَاللاَّتِي يَأْتِينَ العمل الجنسي المحرم مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِ العمل الجنسي المحرم مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16}
فنات اتيت بالقرينة من حيث لاتدري لانك لاتفكر لما تكتب وانك تكتب لاجل الاعتراض وطلب الشهرة في الخلاف
هههههههههههههههههههههه
مصائب هذا من فرط جهالته بات ينسج من عقله مزريات الدهر ويضع ما يريده ويجعله قرينة وبيّنة حيث حاصَ ولاصَ وماجاء بخَلاصه من ورطة خنقته
أقول له قرينة ودلالة قطعية الثبوت يرجع ويرقع لي كلامه ويتفنز ويتمادى في جهله ويفسر الماء من بعد الجهد بالماء
كلامك هذا لو رفعنا عنه تفسيرك الضحل وقلنا للناس إملئوا الفراغات التالية ماذا سيكتبون سيكتب كل واحد حسب ما يريد ولباتت التفاسير رقمها رقم خرافي
على كل واحد أن يملأ الفراغ التالي
وَاللاَّتِي يَأْتِينَ .......................... مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً{15} وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِ............................ مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً{16}
وياترى هل كل من جاء وملأ الفراغ دون بينة وقرينة سيكون جوابه صحيحا وقاطعا ويعد دليل قرآني
لكونه فسر القرآن كما شاء وفهم مثل ما تفعل أنت لما فسرت الفاحشة من بعد الجهد بالزنا وبس وأنت نفسك تقول الفاحشة لفظ عام يحويه الزنا فترى كيف تجزم بالزنا وهو لفظ عام بأي قرينة وبينة جزمت بالزنا ميسو ميمو
لاجواب
لم آت بالقرينة بل حذرت من عقول لا تميز بين الجمل والناقة من أن تفكر كونها قرينة فأي قرينة تقصد بأني جئت بها وأنا نوهت عنها وقلتفنات اتيت بالقرينة من حيث لاتدري لانك لاتفكر لما تكتب وانك تكتب لاجل الاعتراض وطلب الشهرة في الخلاف
مجنون من يقول دلاتها هذه
و اللذان يأتيانها منكم فآذوهما
حيث هي أيضا تحتاج الى دليل ناهيك عن خلاف المفسرين فيها وحيرتهم واضحة للأعمى والبصير
إثبتوا العرش قبل النقش
ولكنك لم تفهم ولن تفهم حيث أن الهاء أي الضمير في يأتيانها تعود الى الفاحشة والفاحشة هي أصلا غامضة لاندري ماهي ولن تتضح إلا بقرينة فهل عندك قرينة تدل على مراد الآية ماهي كما بينت من قبل وطرحت مثالا للعقلاء
قال تعالى
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (81)
الأعراف
لو سأل أحد ما معنى الفاحشة هنا سيكون الجواب
الفاحشة هنا اللوط ولو طالب بالقرينة الدلة على معنى الفاحشة يراد به اللواط نأتيه بقوله تعالى
للجهل حدود ياعزيزي مومن السيد
الاخ اميري حسين 5 يكتب ثم لما يحرج ينسى مايكتب
فهنا كتب وسألني عن قصدي
هو سألني عن قصدي ولما اجبته عن قصدي نسي سؤاله لي وقال ما شلأني انا وقصدك
صرت تضحكني كثيرا يامومن السيد المعنى من سؤالي قصدك تبينه شريطة أن يكون مدعوم بالبينة والقرينة والدلالة القطعية الثبوت وليس فنتزة إفهم رجاء
يقول الاخ اميريان كلامي فتزي لما قلت له ان الاية منسوخة وهو لا يستطيع الى الان ان يفهم كيف يمكن لاية واحدة ان تنسخ بايتين مختلفتين
فاقول له يا اخ اميري لست انا من قال ان الاية منسوخة بل امامك المعصوم قال ذلك
فهل امامك المعصوم يتفنتز بحسب قولك
يرميني بعدم الفهم وهو مبتلى به سؤالي واضح كان وهو كيف تُنسخ آية ونعود نعمل بها فالنسخ معناها بطلان حكمها
فهمت عزيزي مومن السيد
وكل ذكل لم تجيب على تسائلاتي إلا بسخف القول
لو فهمت سيكون كافيا أن تفهم أن بقية كلامك لاقيمة له سوى الهروب من الإجابة
سؤال
من الذي يستعبط يا خلوق ومؤدب صدقني كلما تنحشر في زاوية تظهر حقيقة أخلاقك جيدا للعيان أنظر الى الإستعباط ياعزيزي مومن السيد
الآية تقول
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
هل تفهم أم نشرح لك الآية تقول فإذا أحصن فعليهن نصف ماعلى المحصنات من العذاب أنا أسال عن
فَإِذَا أُحْصِنَّ [نصف العذاب ماهو]
فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ
مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
واضح أم سترميني بفرية أخرى من خلقك العمري أتسأئل عن هذه التي أذا أحصنّ فأتين بفاحشة فعليهن نصف العذاب ملاحظة
الإستعباط واضح من البداية جنب مَن
سؤال
اخبرناك ان اية الحبس منسوخة بالرجم مع توفر الشهود
والملاعنة مع عدم توفر الشهود
ويعني من كلامك الفنتزي هذا
نسخت بآية الرجم وأية الملاعنة طيب لما هي نسخت ما الحاجة للشهود الأربعة
هل فهمت من الذي يستعبط
تقول آية الحبس منسوخة بالرجم مع توفر الشهود
فعن أي شهود تتكلم وهي نسخت
يارب يفهم لما تنسخ الآية يعني بطل العمل بها فما الحاجة للشهود من جديد
سؤال
قلت لك إثبت العرش ومن بعد أنقش
إثبت أولا أن الفاحشة في آية الحبس كما تسميها يراد به الزنا ومن بعد تفنتز
ومازلت عاجز عن إثباته يامومن السيد
فمتى ستصمت عزيزي مومن السيد ففي كل مشاركة لك تنزل من نفسك للحضيض ولا تزعل مني لما أقول هذا فهو مصداق لتعنتك ومكابرتك وذاك الذي سيرديك إن شاء الله
تعليق
-
أجب عن هذا يا مومن السيد
الآية تقول
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
هل تفهم أم نشرح لك الآية تقول
فإذا أحصن فعليهن نصف ماعلى المحصنات من العذاب
أنا أسال عن
وعليك أن تفسر معناها
فَإِذَا أُحْصِنَّ
ما معناها
وهذه ما معناها
فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ العذاب
نصف العذاب ماهو
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ
مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
سؤال أخر
أنت تزعماخبرناك ان اية الحبس منسوخة بالرجم مع توفر الشهود
والملاعنة مع عدم توفر الشهود
ويعني من كلامك الفنتزي هذا
بية الحبس نسخت بآية الرجم وأية الملاعنة
طيب لما هي نسخت ما الحاجة للشهود الأربعة؟
سؤال أخر
قلت لك إثبت العرش ومن بعد أنقش
إثبت أولا أن الفاحشة في آية الحبس كما تسميها يراد به الزنا
تعليق
-
سؤال للجميع
واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
سؤال
هل الفاحشة هنا في سورة النساء آية رقم 15
يراد بها الزنا أم مادون الزنا
والجواب على قدر السؤال مع الدليل القطعي الثابت الدلالة
تعليق
-
اماميك المعصومين كلاهما قالا ان الاية منسوخة
فقل لهما هذا تفنتز (( طيب لما هي نسخت ما الحاجة للشهود الأربعة ))
نعود للشاهدوالقرينة التي اتيت انت بهما في اية قوم لوط لنعاملها بنفس منهجك المعوج واسلوبك
قال تعالى
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (81)
الأعراف
لو سأل أحد ما معنى الفاحشة هنا سيكون الجواب
الفاحشة هنا اللوط ولو طالب بالقرينة الدلة على معنى الفاحشة يراد به اللواط نأتيه بقوله تعالى
فماالقرينة على ان الفاحشة هي العمل الجنسي وليس هناك لفظ او اشارة لاي عمل جنسي؟؟؟
تعليق
-
مومن السيد]اماميك المعصومين كلاهما قالا ان الاية منسوخة
فقل لهما هذا تفنتز (( طيب لما هي نسخت ما الحاجة للشهود الأربعة ))
ولهذا السبب قلت لك وطالبتك مرارا وتكرارا وإعتبرته إجترارا
لما قلت لك
إثبت العرش ومن بعد إنقش أو تفنتز لأنه ما بعد ماتعجز من أن تثبت تجد في عجزك الإثبات بعدم صحة ما تنسخ
لكنك مكانك راوح
نعود للشاهدوالقرينة التي اتيت انت بهما في اية قوم لوط لنعاملها بنفس منهجك المعوج واسلوبك
قال تعالى
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (81)
الأعراف
لو سأل أحد ما معنى الفاحشة هنا سيكون الجواب
الفاحشة هنا اللوط ولو طالب بالقرينة الدلة على معنى الفاحشة يراد به اللواط نأتيه بقوله تعالى
فماالقرينة على ان الفاحشة هي العمل الجنسي وليس هناك لفظ او اشارة لاي عمل جنسي؟؟؟
لا حول ولاقوة إلا بالله القرينة واضحة في سورة الأعراف وعن لوط وقوم لوط فلا أدري ما تريد من كلامك هذا وإن كان
كلامك الذي لونته لك بالاخضر مبهم وأنت وحدك تفهمه
ومع ذلك أقول إن كنت تقصد بكلامك ذاك وتريد هذه الآية وتتسائل أين الفعل الجنسي منها لتبيان معنى الفاحشة كونها فعل جنسي لا غير
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ (80)
أقول فدلالتها هذه
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ (81)
وهذه حتى الأعمى يراها ويعيها
ولكن أين أجد في هذه الآية
ما يشير الى الجنس والفعل الجنسي
واللاتي ياتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلاهل من مجيب
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
هل حقيقة انك تتعمد عدم الفهم والمكابرة والعناد
سأعيد كتابة الاية مفسرة بالسياق لعلك تفهم
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الحرائر الغير متزوجات من الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا تزوجن فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الحرائر الغير متزوجات مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{25}
هل فهمت ماذا يعني بالمحصنات؟؟؟
ولا اظنك ستفهم
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
سابسط لك الشرح عسى ان تفهم
الاية 15 من النساء بها شقين متتعلقين ببعضهما
النسوة الاتي ياتين العمل الجنسي المحرم ويشهد عليهن اربع شهود يحبسن في المنزل والله قال ان هذا الحكم ساري الى حين يجعل الله عليهن سبيلا (( وهذا الايحاءمن الله سبحانه ان حكم الحبس سينسخ لاحقا))
فالشق الاول حبس المذنبات الى حين
والشق الثاني هو ان يتوفر اربع شهود
جائت اية الجلد فنسخت حكم الحبس والدليل قول المعصومان الصادق والباقر ان الاية منسوخة وان السبيل فيها اصبح الجلد والرجم
هذا مايتعلق بالشق الاول من الاية
فيما يتعلق بالشق الثاني وهو ان الزنى لايثبت الا بالشهود الاربعة فبقي شق الشهود ثابتا غير منسوخ بل ثبت هذا الشق اكثر بنزول اية الذين يقذفون المحصنات الغافلات ولايأتون باربعة شهود ووصف الله لهم بصفات ذميمة مما يدل على اهمية توفر الشهود الاربعة لثبوت الزنا
حتى اشتكى بعض الصحابة بشأن ثبوت زنا الزوجات بعدم توفر الشهود الاربعة (والحادثة المشهورة عن سعد بن عبادة ) فانزل الله اية الملاعنة لاعفاء الازواج من شق الشهود الاربعة لاثبات زنا الزوجة
فشق الشهود لم يعد شرطا حين يتهم الزوج زوجته بالزنا
فسؤالك عن الحاجة للشهود جوابه:
ان الحاجة للشهود هو لاثبات حالة زنا الزوجة وغيرها
في حالة الزوجة اذا لم يتوفر الشهود الاربعة للزوج فانه يدرأ ععن نفسه حد القذف بالملاعنة وهي تدرأ عن نفسها حد الرجم بالملاعنة
اما في حالة غير الزوجة فلا بد من توفر الشهود لثبوت الزنا
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
يا اخي المعصومان الصادق والباقر اثبتا ان مراد الاية هو الزنا بالنسبة للزوجات
فاي اثبات تريد بعد قول المعومين فهذا اثبات ما وراءه اثبات
وانت اذا اردت رد هذا الاثبات فعليك ان تثبت امورا
الاول ان تقول ان المعصوم يكذب هنا وهذا لايقوله الا غبي
الثاني ان تقول ان المعصوم كلامه لايعتبر تفسير للقران وهذا ايضا لايقوله الا غبي
الثالث ان تقول ان الرواية مكذوبة على المعصوم وحينها نطالبك باثبات ذلك بوفق منهج الشيعة الامامية
هذا هو الاثبات
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله " واللاتي يأتين الفاحشة . . . الخ " قال : هذه منسوخة . قال : قلت : كيف كانت ؟ قال ( عليه السلام ) : كانت المرأة إذا فجرت فقام عليها أربعة شهود ادخلت بيتا ، ولم تحدث ولم تكلم ولم تجالس ، وأوتيت فيه بطعامها وشرابها حتى تموت ، قلت : فقوله : " أو يجعل الله لهن سبيلا " ؟ قال : جعل السبيل الجلد والرجم والإمساك في البيوت .
2- ما رواه أيضا عن جابر عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله " واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم - إلى : - سبيلا " قال : منسوخة ، والسبيل هو الحدود
فالحدود الجلد والرجم هي حدود الزنا وقول المعصوم اذا المرأة فجرت يعني اذا زنت
تعليق
-
أحبتي أعلمو أن كل ظهور أتا به ألشارع ألمقدس لا ينبغي لأحد أن يأتي بظهور غيره مهما كان وشهود من هذه ألظهوراتتعليق
تعليق