إعـــــــلان

**حميد الغانم** · 19-06-2012, 09:48 PM

ولكن صفة الامامة الابراهيمه الاخبار
بدليل ان الله اخبر ابراهيم بامامته
واخبر الانبياء من ذرية ابراهيم من خلال طلب ابراهيم للامامه
ولكن هل اخبر نوح وادم وادريس ولوط
هذا اولا
وثانيا
هل الامام يكون قدوه للجن
على اعتبار ان امامة ابراهيم كانت امامه للناس
اني جاعلك للناس اماما
حميد الغانم

**مومن السيد** · 19-06-2012, 10:06 PM

العضو السؤول الغير مناقش حميد
نعم الامام قدوة للجن
متى ستنتهي اسئلتك

**حميد الغانم** · 19-06-2012, 10:45 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
جن جنون مؤمن االسيد
ان الامامه قدوة للناس
قال الله لابراهيم
اني جاعلك للناس اماما
من وين اتيت بالجن يا جني صغيرون
ولا تنسى بقية الاسئلة
ههههههههههههههههههه
حميد الغانم

**حميد الغانم** · 19-06-2012, 10:46 PM

قال الله لابراهيم عليه السلام
اني جاعلك للناس اماما ( قدوة كما يفسرها الوهابية 9
فهل قال الله لابراهيم
اني جاعلك للجن اماما
متى وااين يا سي السيد
حميد الغانم

**مومن السيد** · 19-06-2012, 11:10 PM

هل تؤمن بالقران يا حميد الغانم
فاقرأ القران جيدا لتعلم ان ابراهيم كان امام للانس والجن

لم انصحك اخي ان تبتعد عن السؤال عن البديهيات التي تثبت جهل من يسأل عنها

**مُدَمِّر1** · 19-06-2012, 11:26 PM

يا مومن اجب هل لوط امام وعلى مَن ؟

**مومن السيد** · 19-06-2012, 11:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر1

يا مومن اجب هل لوط امام وعلى مَن ؟

لوط امام على قوم لوط

**مُدَمِّر1** · 20-06-2012, 01:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

لوط امام على قوم لوط

عظيم جداً فهل إمامته هي نفس إمامة إبراهيم المعطاة له من الله في القرآن ؟
وبما أن ابراهيم ولوط كانا في نفس الزمن فمن هو الإمام على الآخر؟ مع التمني ان تدعم كلامك بأدلة

**حميد الغانم** · 20-06-2012, 08:47 AM

ولكن صفة الامامة الابراهيمه الاخبار
بدليل ان الله اخبر ابراهيم بامامته
واخبر الانبياء من ذرية ابراهيم من خلال طلب ابراهيم للامامه
ولكن هل اخبر نوح وادم وادريس ولوط
هذا اولا
وثانيا
هل الامام يكون قدوه للجن
على اعتبار ان امامة ابراهيم كانت امامه للناس
اني جاعلك للناس اماما
حميد الغانم

**6 laith** · 21-06-2012, 03:18 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعوهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .....

كتبت سابقآ
فأنت ستجاوبه نعم نوح عليه السلام إمام ونبي ,, كما جاوبته أنت
وسيرجع ويقول كيف نوح عليه السلام إمام وهو قبل أن يجعل الله نبيه إبراهيم عليه السلام إمام ..
وكأنه إكتشف شيء ,,, ولكنه لا يعلم بأن الإمامه عندنا تختلف مفهومها عند الشيعة .
فالإمام عندنا هو القائد الذي يقتدي به القوم ويكون قدوتهم .
كما إن الله عز وجل جعل إبراهيم عليه السلام إمامآ للناس وهذه لم تحصل لمن قبله من الأنبياء فنوح عليه السلام كان إمام لقومه وليس للناس كلهم .
فأما إبراهيم عليه السلام جعله الله عز وجل إمامآ وقدوة للناس من بعده
وهذا هو الفرق

الأخ مؤمن السيد
هذا كلام غير صحيح لانه لادليل عليه
وكل انسان معرض للخطأ في القول
فكون ان الله اخبرنا ان ابراهيم امام فهذا لاينفي الامامة عن الانبياء قبله ابدا

توجب على التوضيح هنا بما قصدته ..
نوح عليه السلام أرسل لقومه وكل الأنبياء أرسلوا لأقوامهم
قال تعالى { إِنَّآ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } * { قَالَ يٰقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } * { أَنِ ٱعبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } نوح
فهل قومه أطاعوه أم لا ..
قال تعالى { قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً } * { فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآئِيۤ إِلاَّ فِرَاراً } * { وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوۤاْ أَصَابِعَهُمْ فِيۤ آذَانِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً } نوح
أغلب قومه لم يؤمنوا به ولكن هناك من أمن به فأنجاهم الله من الطوفان
قال تعالى :{ وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } هود
فمن أمن مع نوح فهو إمامهم وقدوتهم , ومن كفروا فلقد تبرأ نوح منهم ودعا عليهم .
ولكن ما الفرق بين إمامة نوح وإبراهيم عليهما السلام ,,
فنوح إمام على قومه ولكن إبراهيم إمام على الناس لمن بعده أي نحن كمسلمين وبشرائعنا نقتدي بإبراهيم عليه السلام في مناسك الحج كالطواف والسعي ورمي الجمرات وأضحية العيد .
كما نقتدي به بالطهارات
قال تعالى { وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ }البقرة
فروي عن الصادق أنه ما ابتلاه الله به في نومه من ذبح ولده إسماعيل أبي العرب فأتمها إبراهيم وعزم عليها وسلم لأمر الله فلما عزم الله ثواباً له لما صدق وعمل بما أمره الله { إني جاعلك للناس إماماً } أنزل عليه الحنيفية وهي الطهارة وهي عشرة أشياء خمسة منها في الرأس وخمسة منها في البدن, فأما التي في الرأس فأخذ الشارب وإعفاء اللحى وطمّ الشعر والسواك والخلال وأما التي في البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقليم الأظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهذه الحنيفية الظاهرة التي جاء بها إبراهيم فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة .))
هنا الفرق بين إمامة قومه وبين إمامة الناس ...
فنوح نبي وإمام إقتدى به قومه الذين أمنوا به وابراهيم نبي وإمام إقتدى به من أمن به وإتبع شريعته وأسلموا لله .
فإني لا أنفي عن أي نبي بأنه إمام قبل أو بعد إبراهيم عليه السلام
قال تعالى ( ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) النحل
قال تعالى( وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) البقرة
إن الله يوحي لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأن يتبع ملة إبراهيم عليه السلام ونحن كمسلمين منذ ١٤٠٠ سنة نتبع ملة إبراهيم وليس ملة نوح أو هود أو غيرهم .
فحتى اليهود والنصارى كانوا يقتدوا ويؤمنوا بإبراهيم عليه السلام النبي
ولم ينكروه
قال تعالى ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ) أل عمران
فنحن بعد الأف السنين نتبع ملة إبراهيم وسيبقى الناس من بعدنا يتبعوا ملة إبراهيم ...

وهذه هي إمامته على الناس بأن يتبعوا ملته ويقتدوا به ..

هدانا الله وهداكم
ليث

**6 laith** · 21-06-2012, 04:04 AM

**6 laith** · 21-06-2012, 04:47 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعوهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .....

كتب المدمر سابقآ
هذه أول كذبة من كذباتك وإفتراءاتك ولقد قلت للمرة الألف إقرأ ردودي ومشاركاتي جيداً قبل ان ترد بغرائزك فأنا أولاً لم أشمل الأنبياء والمرسلين جميعاً ثم أنا أوضحت أن ظلم الأنبياء يختلف عن ظلم المعصومين الذين لديهم عصمة اكتسابية وأيضاً فإن المعصومين عصمة اكتسابية يختلف ظلمهم عن ظلم المؤمنين وظلم المؤمنين يختلف ظلمهم عن ظلم المسلمين وظلم المسلمين يختلف ظلمهم عن ظلم الكافرين وللأسف قارنت نفسك ليس بالكافرين ولا بالمسلمين ولا حتى بالمؤمنين ولا حتى بالمعصومين عصمة اكتسابية غير الأنبياء بل قارنت ظلمك بظلم الأنبياء
فظلم الأنبياء أكدناها بأنه لا يعتبر ظلمهم هو اقتراف سيئة في مفهوم السيئة التي نقترفها نحن الأناس العاديون ولكن ابيت الا ان تكون جاهل وغبي وذلك لأنك فهمت ما نقصد ولكن انت تتغابى وذلك لأن ردودي جاءت كالصاعقة الغير متوقعة عليك وتريد ان تدخل المنتدى وأنت في ذمتك هذا الموضوع الذي فضحك وها انت عاجز عن دخول المنتدى لأن الموضوع ألجمك وحجتنا كانت فيه واضحة وكلما قلنا لك ان ظلم الأنبياء هو ترك الأَولى يعني إفهم يا سطل فإن ذلك لا يعني اقترافهم للسيئة التي نراها نحن البشر أو التي تحسب علينا

لماذا تعيد وتزيد بهذه النقطة ولقد فهمنا ما تريد إيصاله لنا بأن كل الأنبياء والمرسلين تركوا الأولى فظلموا أنفسهم فلم ينالوا الإمامة بظلمهم لأنفسهم لتركهم الأولى ..
فأنت أيضآ أخرجت إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام من الإمامة
عندما فسرت على هواك ولكي نذكرك بتفسيركم .

المدمر رقم المشاركة 277
وأما ابراهيم عليه السلام فقلنا لك انها ليست خطيئته ولو سلمنا انه اخطأ فيكون خطؤه غير خطئنا ويكون في تركه الأَولى قبل ان يجتهد ليصل الى درجة الإمامة فأنا لم أجزم ذلك ولكن قلنا لك انه احتمال وتركت باقي الاحتمالات مع العلم ان هذا الاحتمال ليس فيه منقصة لإبراهيم ابداً بل فيه ترك الأَولى ان كان فعلاً يخص ابراهيم عليه السلام

فهنا أنت وضعت إحتمال بتركه للأولى لإبراهيم عليه السلام كما فعلوا باقي الأنبياء من بعده .

وقلت ::

المدمر
وأما ابراهيم عليه السلام فقلنا لك انها ليست خطيئته ولو سلمنا انه اخطأ فيكون خطؤه غير خطئنا ويكون في تركه الأَولى قبل ان يجتهد ليصل الى درجة الإمامة فأنا لم أجزم ذلك ولكن قلنا لك انه احتمال وتركت باقي الاحتمالات مع العلم ان هذا الاحتمال ليس فيه منقصة لإبراهيم ابداً بل فيه ترك الأَولى ان كان فعلاً يخص ابراهيم عليه السلام .

قلنا ما أدراك بأن يونس وغيره من الأنبياء بعدما تركوا الأولى إجتهدوا كما إجتهد أباهم إبراهيم عليه السلام ووصلوا لمرتبة ومنزلة الإمامة .

وأنت خطأت محمد صلى الله عليه وسلم وجعلته يترك الأولى وينهاه الله عن فعله كما فسرت أنت .

عندما كتبت في نفس مشاركتك السابقة رقم 277
وأما عهد الإمامة كانت في عالم الذر قبل ان تكون في ارض الواقع في حياة الدنيا ولعلم الله عز وجل ان النبي وأهل بيته يعلمون القرآن قبل ان ينزل ولكن كان لا بد من وجود الوحي حتى يؤمن الناس انه نبي مرسل ولذلك قال له الله عز وجل :
( وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما )
فلا تستعجل بتبليغه لعلمك به سابقاً
ولذلك عبارة كانوا في الماضي تفيد علمهم به .

فهنا أنت تخطيء الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عندما كان يستعجل
بتبليغ الناس والله ينهاه عن هذا الإستعجال وتركه الأولى بأنه إستعجل
قبل أن يقضي إليك وحيه ...
فأنت خطأت كل الأنبياء والمرسلين بلا دليل ...
ولا أدري صراحة ما علاقة لا بد من وجود الوحي حتى يؤمن الناس ,,, فهل الوحي منظور وملموس للناس لكي يؤمنوا به ؟

هدانا الله وهداكم
ليث

**6 laith** · 21-06-2012, 05:04 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعوهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .....

المدمر
فعندما قام يونس بترك دعوة قومه بعد ان رآهم تمادوا في غيهم فتركهم ولو فعلها رجل عادي منا ان قام بما قام به يونس ما كتب الله عنه انه ظالم ولكن بمفهوم النبوة هذا يعتبر ظلم ولكنها ليست سيئة ومن شروط الإمامة نفي الظلم عنها فهل فهمت ام نعيد ؟

لكن الله تعالى لم يقول له بأنك ظالم ولكن يونس عليه السلام هو من تضرع لله ودعاه كما كان يدعو غيره من الأنبياء والإئمة في حالة الكرب والعسرة .

كتبت سابقآ -
فهمنا هذه النقطة جيدآ ...
ولكن لنترك يونس عليه السلام جانبآ ولتعتبره ظالمآ كما تشاء وإنه ترك الأولى وظلم نفسه وهذا الكلام برقبتك .
ولكني طلبت منك أن تأتيني بغيره كعيسى وإسماعيل وإسحق ويوسف عليهم السلام ولكنك لم تأتيني وهناك الأف الأنبياء فلن أطالبك بهم ولكن أربعة أنبياء فقط إثبت إنهم تركوا الأولى وظلموا أنفسهم .
فإني أنتظر وطالما أنت تحاول أن تثبت دلائلك من القرأن الكريم
فالله يقول ( ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير ) فاطر
فأنت حملت كل الأنبياء وزر يونس عليه السلام عندما ظلم نفسه فهل هذا هو العدل والإنصاف بنظرك ..
فأنظروا ماذا رد المدمر عن سؤالنا

المدمر
هذه الكذبة الثانية وهذا يؤكد ان كاتب الموضوع لا يريد ان يصل الى الحق ولا يريد ان يقرأ ايضاً كتاباتي
يقول اعطني مثل عن يوسف فأعطيته مثل عن يوسف وهو الآن يكرر اريد مثلاً عن يوسف .
طيب اتعب قليلا وأعد قراءة ردودي وما كتبته عن يوسف فهل تعلم اني ادرجت عنه مثل وكذلك موسى عليه السلام في عدة مواضع منها نكزه للكافر وقتله بعصاه ومنها ما جرى بينه وبين الخضر ومنها ما فعله مع هارون عليه السلام والآن كعادتك ايها الدلس ستقول يعني هذا ظلم يعني اقترف سيئة فنقول لك للمرة المليون ليس ارتكابه ترك الأَولى بأنها معصية ولكنها تدخل ضمن ترك الأَولى وهذا الترك للأولى يعتبره الأنبياء ظلم يحول دون وصولهم لمرتبة الإمامة فهل فهمت ام نعيد ؟
ومن ثم نحن قلنا لك لا يعني ان اعطى الله مثلاً عن يونس وموسى ويوسف يعني انه يجب ان يعطي مثلاً عن كل الأنبياء فيكفي ظلم موسى أو يونس الذي اكد الله بأنه من المرسلين ليؤكد ان اعظم درجات النبوة دون الإمامة والتي يحمل صاحبها صفة مرسل أو من اولي العزم كموسى عليه السلام هي درجات تبقى أقل من الإمامة وما السبب انها دون الإمامة ؟
لأن إقتراف موسى للظلم الذي يسمى ظلم بعرف الأنبياء وليس بعرفنا والذي هو يمنعه عن الإمامة ولا يمنعه عن العصمة يؤكد أن موسى والذي هو من اولي العزم ومرتبة اولي العزم تأتي مباشرة بعد الإمامة فنجد ان هناك من اولي العزم لم يحصل عليها كنوح وموسى وعيسى بينما حاز عليها فقط ابراهيم وحتى ابراهيم لم يحصل عليها منذ ولادته كما كان للرسول الأعظم وأهل بيته فلذلك فإن كان موسى هو افضل مرتبة وشأنا من باقي الأنبياء غير اولي العزم فكيف سيكون من هو اقل منه كإسحاق وباقي الأنبياء لديهم مرتبة الإمامة وهم أقل شأنا من موسى
وموسى لم يحصل عليها ؟

بالله عليك أن تكون منصفآ ..
أسأله عن عيسى وإسماعيل وإسحق ويوسف عليهم السلام وهو يتكلم
يونس وموسى عليهما السلام .
أسأله ما ذنب عيسى وإسماعيل وإسحق ويوسف عليهم السلام وهو يقول يونس فعل كذا وموسى فعل كذا فهل أنت من شمرت عن سواعدك لكي تنصر الدين كما تدعي أم شمرت عن سواعدك لكي تقفز عن أسئلتي .
فهل تستطيع أن تأتي لي بظلم عيسى لنفسه فإن لم تستطع قول لا أستطيع . ولكن لا تقفز قفزآ عن أسئلتي .

كتبنا سابقآ :
صاحب المشاركة الأصلية: 6 laith
والله ما زلت تضحكني من أسلوبك المتناقض ..
أنت من يضع فيش الكهرباء للأنبياء فلو أراد أن يظلم نفسه ويترك الأولى ينزع الفيشة فيصبح من الظالمين وفي التبليغ يضع الفيشة ويصبح من المحسنين .
والله يقول ( وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) [ الصافات : 113 ]
فهما صنفان محسن وظالم لنفسه مبين فأنت وضعت فيشة الكهرباء للأنبياء مره تجعله محسن وتنزع الفيشه فتجعله ظالم لنفسه مبين ...

المدمر
يجب ان تضحك هلى جهلك وتدليسك وهذه هي الكذبة الثالثة
لأنه في هذه الآية أولاً قلنا أن المحسن قد يكون اي انسان عادي فالإحسان ليس دليلاً على الإمامة وقد وضع الله شرط اساسي للحصول على الإمامة وهو بالإضافة إلى كَون الشرط الأساسي ان يكون من ذرية ابراهيم ولكن لا تنفعه اذا لم يُنفَ عنه الظلم وهذه رب العالمين الذي اشترطها ولست انا
بقوله لا ينال عهدي الظالمين
اي لا ينال عهدي ظالماً بتركه الأَولى بأن اجعله إماماً .
ومن ثم لو اردنا ان نحشرك فنقول لك حسناً الإحسان هي دليل على الإمامة فأين المشكلة في ان يدرج انه في ذرية هؤلاء الأنبياء من يحمل صفات الاحسان ومنهم من يحمل صفات الظلم فما هي المشكلة التي دوختك فالآية لو اخذناها الى منحنى الامامة فهي لنا وليست علينا بل عليكم هذا طبعاً لو اخذنا الاحسان بمعنى انها تعطي الإمامة ولو قلت لماذا ادخل اسحق في المسألة فأقول لك ولماذا لم يدخل اسماعيل بل نجد ان الله كأنه يشير الى الفرق بين ذرية ابراهيم وذرية اسحاق مع العلم ان لرسول الله من ناحية جداته صلة نسبية بإسحاق ولو سلمنا ان سلالته ليست من النساء فنقول أن الآية لم تقل إما محسناً وإما ظالماً لنفسه فوجود خصلتين في ذريتهما لا يعني لا توجد خصال أخرى لأن الآية لم تقل :
وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما إمّا محسن وإما وظالم لنفسه مبين
بل قالت
وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين
وقد يكون الجمع لا يعني ان كلاهما او ذريتهما مشمولان بل لجمعهما اعطت صفة عن كل ذرية أو صفتان لذرية وصفة لذرية اخرى
فيكون عند ذرية ابراهيم هناك محسن وظالم لنفسه
ويكون عند ذرية اسحاق من هو ظالم لنفسه
ولكن جمعهما اعطى الصفتين وهذه ليست بمستبعدة
وأيضاً نستطيع ان نقول لك ان هناك آية تصف ان من آباء يعقوب هو اسماعيل علماً انه عمه وليس بمستغرب معنوياً وليس نسبياً وكذلك فإن ادخال ذرية اسحق في تلك الصفة لا يعني ان لديهم محسن في شرط الإمامة والآن سنجد ليث يستقطف جملة من كلامي ويترك باقي الكلام وباقي الاحتمالات ليأخذ الاحتمال الذي يفيد مذهبه فأنا وضعت له عدة احتمالات وكلها قد يحتمل واحد منها والأهم من ذلك كله انك تأتي بمتشابه الآيات اذ انك تفسر القرآن بالقرآن وهذا يؤكد ان اية ابراهيم لوحدها لم تسعفك بل ذهبت الى الآيات المتشابهة والتي تشبه اية ابراهيم لكي تدلس وتميل عن الحق وصدق الله العظيم عندما قال :
فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله

أنت تفسر على هواك فأنت لا تؤمن بتفاسير علماءك ولا تؤمن بأيات الله التي جاءت تعني الظالمين بالمشركين ف ٦٣ أية جاءت بكلمة الظالمين تعني العاصين والمشركين وليس كما تخلط الأية المحسن مع الظالم ..

قال تعالى { وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَـٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ } الأحقاف
هل نفهم وحسب تفسيركم بأن الله ينذر الظالمين أي من تركوا الأولى أم العاصين والمشركين
وبشرى للمحسنين أي بشرى للموحدين
ولم يُخلط الله المحسن بالكافر كما فعلت فالمُحسن تعني الموحد والمطيع لله والظالم تعني المشرك والعاصي ..
أكرر مره أخرى ...
ظالم لنفسه مبين تعني المشركين والعاصي لربه وليس تركه الأولى كما تزعم ..
وإن أحببت هناك روايات عن أئمتكم تفسر الظالم لنفسه من سجد لصنم ولكني أعلم بأنك لا تؤمن بكلامهم وستقول هذا كذب ..

كتبنا سابقآ :
قمة التخبط ..
هل كان إبراهيم عليه السلام إمامآ على قومه ؟؟ طبعآ لا
لأن من هو بالصف الإبتدائي يعلم إن قوم إبراهيم عليه السلام حاولوا أن يحرقوه بالنار والله أنجاه منهم . وهاجر إلى بيت المقدس
فلا أدري كيف كان إبراهيم عليه السلام إمامآ لقومه وهم بما جاء يكذبون .

فكان رد المدمر
ما شاء الله اذا كان على هذا التفسير فإنه لن تجد احداً من الأنبياء كان اماماً على قومه فلا نوح ولا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا حتى محمد ومن الممكن ان ينجو فقط سليمان وداوود أليس كذلك
فتحصيل حاصل ان يكون النبي إماماً على قومه سواء كان يحمل الإمامة الإبراهيمية أو إمامة مجموعة معينة او بلدة معينة
وتكذيب قومه له لا يعني نزع الإمامة عنه وإلا لن تجد نبياً إماماً عاماً أو خاصاً

هذا سطحية التفكير .. الله يعيننا
أنت سبق وقلت بأن إبراهيم عليه السلام كان إمامآ على قومه قبل أن يجعله الله إمامآ على الناس .
فالإمام من يقتدي الناس بعمله ويمشوا على نهجه لا أن يخالفوه وإلا لما كان قدوة .
فمن ركب بالسفينة مع نوح عليه السلام هم من أسلموا وكان نوح إمامهم وليس من خالفوه .
ومن هرب مع موسى عليه السلام في البحر وإقتدوا به أولئك هم من أسلموا وكان موسى عليه السلام إمامهم .
وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام كل من إقتدوا بهم وأسلموا فأولئك منهم .
فإبراهيم عليه السلام كان يرشد قومه لعبادة الله ولكن قومه كذبوه فهاجر
فجعله الله إمامآ للناس أي ليس لقومه بل للناس وهي تشمل كل الأديان التي جاءت من بعده حتى إن الله يدعو نبيه محمد عليه الصلاة والسلام
بأن يتبع ملة إبرهيم ..
قال تعالى ( ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } النحل

فعلى سبيل المثال مع الفارق بينهما \
السيستاني ليس إمام لي لأني بكل بساطة أخالفه العقيدة ولا أقتدي به
ولكنه إمامك وإمام غيرك .
كما إن مفتي أهل السنة ليس إمامك لأنك تخالفه ولكني أعتبره إمام لي فأقتدي به ..
ملاحظة : إن كنت مخطئآ بالنسبة لقوم إبراهيم عليه السلام فأرشدوني لقومه ومن هم ؟؟

هدانا الله وهداكم
ليث

**6 laith** · 21-06-2012, 05:22 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعوهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .....

المدمر
يا راجل يعني كلما جئناكم من كتبكم تقولون ضعيف حسنا فما معنى استغفار نوح لقومه المؤمنين أليست هذه شفاعة ( رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ) سوره نوح - 28
وإبراهيم أيضاً ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب )
وقد ثبتت هذه الشفاعة بما جاء في الصحيحين من حديث طويل عن أبي سعيد الخدري ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: ((فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة, وشفع النبيون, وشفع المؤمنون. ولم يبق إلا أرحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حمماً))
وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار. قال: فينجي الله تعالى برحمته من يشاء, قال: ثم يؤذن للملائكة, والنبيين, والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ويخرجون, فيشفعون ويخرجون, فيشفعون ويخرجون)) وزاد عفان مرة فقال أيضاً: ((ويشفعون ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من إيمان))
وقد بوب الهيثمي في كتابه (موارد الظمآن)، لإثبات شفاعة الأنبياء والملائكة بقوله: (باب في شفاعة الملائكة والنبيين) ثم أورد الحديث الآتي:
عن صالح بن أبي طريف قال: قلت لأبي سعيد الخدري: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية: رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ [ الحجر: 2]؟ فقال: نعم، سمعته يقول: ((يخرج الله أناساً من المؤمنين من النار بعدما يأخذ نقمته منهم)). قال: ((لما أدخلهم الله النار مع المشركين، قال المشركون: أليس كنتم تزعمون في الدنيا أنكم أولياؤه، فما لكم معنا في النار؟ فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة, فتشفع لهم الملائكة والنبيون، حتى يخرجوا بإذن الله، فلما أخرجوا قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة، فنخرج من النار. فذلك قول الله: رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ قال: فيسمون الجهنميين من أجل سواد في وجوههم، فيقولون: ربنا أذهب عنا هذا الاسم, فيغتسلون في نهر في الجنة فيذهب ذلك منهم))
ويذكر الرازي أن أكثر المفسرين على هذا القول .
وروى مجاهد عن ابن عباس قال: ((ما يزال الله يرحم المؤمنين، ويخرجهم من النار، ويدخلهم الجنة بشفاعة الأنبياء والملائكة، حتى إنه تعالى في آخر الأمر يقول: من كان من المسلمين فليدخل الجنة، قال: فهنالك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)) .
وهناك غيرها الكثير فهل اقتضت المسألة على عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يا راجل

مع إن هذا يُكذب رواياتكم بأن علي هو قسيم الجنة والنار ...
ولكن هنا الشفاعة بعد الحساب وبعد أن يدخل المحسنين الجنة والظالمين لأنفسهم النار,,, بعدها يأمر الله الملائكة, والنبيين, والشهداء أن يشفعوا فيشفعون ...
والشفاعة هنا بعد الحساب وبعد أن يدخل المحسنين الجنة ويطمئنوا فيأمرهم الله بأن يشفعوا ولكن قبل الحساب يقولوا ( نفسي نفسي ) ....

كتبنا سابقآ :
صاحب المشاركة الأصلية: 6 laith
جميل ..
فهذا الإحتمال لا يفيدك أبدآ ..
لأن إبراهيم عليه السلام لو ظلم نفسه بتركه الأولى ولكنه إجتهد ليصل لهذه الدرجة ( الإمامة ) فما أدراك أنت بأن الأف الأنبياء لم يجتهدوا لوصولهم لهذه الدرجة كما إجتهد أباهم بعدما ظلم نفسه ؟

فكان رد المدمر
هذا احتمال ضعيف عندي ولكن لو سلمنا به فبعلم الله ان ابراهيم يصل بعدها لدرجات الإمامة وهذا استحقاق يليق به ولكن لم تثبت عند الله بمن هم دون المستوى لتلك الرتبة ولو وجدها الله فيهم لأشار الى احدهم

لا أدري هل أنزل القرأن على نبيه ليقص عليه أنباء رتب الأف الأنبياء
أم لينذر الظالمين ويبشر المحسنين بعبادته .
وهل أشار الله بوضوح بأنه أعطى الإمامه لأئمتكم الإثنى عشر لما هذا الموضوع أهمية وإنه من أصول الدين ومن أبى فقد كفر .

كتبت سابقآ
صاحب المشاركة الأصلية: 6 laith

قال تعالى ( ( قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ( 47 ) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ( 48 ) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ( 49 ) ) مريم
ما أريد أن أشرحه لك وللقراء بأن الإمام والنبي يجتهدوا في أمور الدنيا في ما لم يأتيهم به نص تشريعي أو أمر إلهي بأن لا يفعلوا
فهذا الإمام إبراهيم عليه السلام يجتهد ويستغفر لأباه المشرك فقال (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ) أي يخشى أن لا يكون شقيآ في الأخرة بهذا الدعاء .. فلو كان هناك نص تشريعي أو أمر إلهي بأن لا يفعل لما فعل ودعا لأباه من الأصل .
فإجتهاده قد يصيب وقد يخطيء بدون فيشة كهرباء كما تمييع الموضوع وتستهزأ بأيات الله وأنت لا تشعر .

المدمر
بدأت تفقد اعصابك فخذ نفساً عميقا واضحك على نفسك قليلا فالشقاء هو العذاب والمتاعب وليس انه خاف على دعائه لأبيه بل الآية الأخرى تؤكد انه لما تبين له ان ابيه الذي هو عمه ما زال مشرك وكافر تركه وترك الدعاء له وهذا الدليل يا خليل :
و ما كان استغفار ابراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن ابراهيم لأواه حليم ." التوبة (114)

أي أعصاب وأي خرابيط .. يبدو إنك لم تستوعب
لما تبين له ان أبيه ما زال مشركآ وكافرآ تركه وترك الدعاء له ولكن قبل أن يتبين له إجتهد ودعا له .
فالأنبياء يجتهدوا بأمور دنيوية حتى يتبين لهم أمر شرعي يخالف إجتهادهم فيتركوه .
فالأصل إن إبراهيم عليه السلام إستغفر لأبيه وهو مشرك .. أي لم يكن أباه مؤمنآ وإرتد ,, ولكنه كان مشركآ ولكن عندمآ تأكد بأن أبيه لن يصبح مسلمآ تبرأ منه ومن فعله ..
فكان دعاؤه وخشيته بأن لا يكون شقيآ بالأخرة من جراء إستغفاره لأبيه المشرك وهذا إجتهاد الأنبياء قد يصيبوا وقد يخطئوا طالما لم يكن هناك أمر إلهي بهذا التشريع .. أتمنى أن تكون الصورة وصلت .

المدمر

أظن أنها الكذبة رقم خمسة إن لم يخيبني ظني لأنني قلت أن كلمة الإمام لا تُطلق إلا على ابراهيم وعلى محمد وآل محمد وأما بحذف آل التعريف فستكون هناك جملة أو عبارة تكملها كأئمة هدى أو أئمة ضلال مثلاً
ولا شك أن أئمة هدى تطلق على جميع الأنبياء وعلى جميع الأئمة فأنا لم اقل انها مخصصة فقط للأئمة ولكن هنا في هذه الآية مخصصة فقط لأهل البيت لأنه لا مانع أن يكونوا ائمة اهل البيت مِن أتباع أنبياء بني اسرائيل وليس المقصود هنا بالذرية هذا طبعا لو سلمنا ان الآيتين تكملان بعضهما البعض

على كل الأحوال ليس بها نص واضح وصريح إنها لآئمتكم بالعكس
الوضوح بالأية إنها لبني إسرائيل .
أما تفسيرك فليس متفق عليه عند أحد ..

المدمر
نعم فنحن قلنا انه توجد من سلالة النبي احدى جداته من اسحق النبي ولكن بالطبع هذه الإجابة لن تعجبك تريد أن تعرف وتتأكد انه كيف يكونوا الأئمة من سلالة بني اسرائيل مع انهم من سلالة اسماعيل هذا لو سلمنا جدلاً أنه ليس للنبي سلالة من احدى جداته تتصل بإسحاق النبي .
ولو سلمنا أيضا أن الآيتان تكملان بعضهما البعض فيكون الجواب كالتالي :
أولاً عبارة منهم لا تعني من ذريتهم والدليل من عندكم وعندنا ألا وهو المثال الأكبر هو سلمان الفارسي
تسمية سلمان المحمدي
فالنبي يقول سلمان منا أهل البيت بعدما ادعت الأنصار ان سلمان منها وادعى المهاجرين ان الأنصار منهم فجاء النبي وقال سلمان منا أهل البيت وهنا أسألك فهل عبارة منا أو منهم تعني مثلاً أنه من سلالتهم مع العلم انه فارسي .
فالمسألة هنا تعني من نهجهم وخطهم ومعتقدهم وليس من ذريتهم بالمعنى السلالي

معلش إعتبرني جاهل ولكن الله لم يصرح بأئمتكم بأي أية بل كل كلامه
عن بني إسرائيل وأئمة ـ أنبياء ـ بني إسرائيل فلو أراد الله أن يذكر أئمتكم بشيء لذكرهم بكل وضوح وبدون ألغاز ..

كما قال الله تعالى { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ } * { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ } الأنبياء
هنا الأية تتكلم عن إبراهيم وإسماعيل وإسحق عليهم السلام بأن الله جعلهم أئمة ..
فهل الأية تخص أئمتكم أيضآ .

المدمر
اولاً كما قلنا لا تأخذ المتشابه الى المحكم وهذه من المتشابهات وهي بالطبع تؤكد على ان الأئمة عليهم السلام هم اهل البيت ولكن هذه الآيات تزامنت مع الحديث عن الأنبياء فلماذا غيَّبت لوط عن الآيات التي قبلها أهل هي غاية في نفس يعقوب .

ليس الموضوع لوط عليه السلام ولكن الموضوع إنك تدخل أئمتكم بالأية وتخرج منها أنبياء الله .
فالأية تقول (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ )
ووهبنا له { أي رزقنا إبراهيم ) إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ
فما علاقة أئمتكم بالأية (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) وتكملة الأية
( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ)
هل كانوا لنا عابدين قبل ولادتهم أم بعالم الذر كما تفسر على هواك
الله يتكلم عن إبراهيم وأبناءه إسحق ويعقوب وأنت تقول لا الله يقصد
الإئمة الإثنى عشر .
ما هذه السطحية بالتفكير والغلو ..

المدمر
اولاً كما قلنا لا تأخذ المتشابه الى المحكم وهذه من المتشابهات وهي بالطبع تؤكد على ان الأئمة عليهم السلام هم اهل البيت ولكن هذه الآيات تزامنت مع الحديث عن الأنبياء فلماذا غيَّبت لوط عن الآيات التي قبلها أهل هي غاية في نفس يعقوب .
فأنت في مشاركتك الأخيرة نفيت إمامة ابراهيم على قومه بحجة انه لم يكن احد ليؤمن به فعلى ماذا إمام وأيضاً يجب أن تنفيها حسب نظريتك عن اسحاق ويعقوب لنفس السبب اذ انك جعلت امامة ابراهيم دائمة على الناس فيما بعده وهذا يعني ان امامة اسحاق ويعقوب يجب ان تكون امامة على قومهما مع العلم ان الذين امنوا بإبراهيم اكثر من الذين امنوا بإسحاق أو بلوط الذي لم يكن من ذرية ابراهيم وبالتالي يسقط افتراضك هذا اذ ان يعقوب وإسحاق و لوط هم لا يحملون امامة ابراهيمية وبالتالي انت امام خيار وحيد وهو مُر ايضاً وهو ان يكونوا ائمة على قومهم وبالتالي انت لا تؤمن ان امامة القوم موجودة ان لم يكن هؤلاء القوم مؤمنون به والدليل كلامك هنا

الإمام هو قائد ويقتدي به الناس أو عشيرته أو أهل بيته .
فليس على النبي أو الرسول أن يجعل الناس مؤمنين ولكن عليه أن يبشرهم بالجنة وينذرهم من النار بعد أن يهديهم أي أن يرشدهم لعبادة الله

هدانا الله وهداكم
ليث

**6 laith** · 21-06-2012, 06:01 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعوهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .....

صاحب المشاركة الأصلية: 6 laith
يعني الله سيكافيء الأنبياء الذين صبروا وعانوا ما عانوه من ظلم من فرعون وغيره من الظالمين بأن يكافيء غيرهم ويجعلهم أئمة منذ ولادتهم .
[QUOTE]
المدمر
المكافأة تكون للأنبياء بإظهار دين الله على الأرض فالأنبياء ليسوا هم حسب هواك يتبعون الكراسي والعرش والسلطة بل المكافأة لهم تكن بإظهار دين الله وتمكين الأئمة من ان يحققوا حلم الأنبياء في اقامة دولة الحق على الأرض .
[/QUOTE فهل تحقق حلم الأنبياء وإقامة دولة الحق على الأرض ومتى كان هذا ؟؟

المدمر
طبعاً مشكلتك سطحي يا ليث ويا ليتك كنت ليثاً بل عليك الإعتذار من الليوث لأنك دمرت نفسك .
الآية ايضاً تتحدث عن عالم لم يكن يعرفه النبي معرفة ظاهرية بمعنى انه يعلمه من عالم الذر ولكنه لم يكن هناك معرفة ملموسة به فنعطيك مثلاً :
نحن جميعنا نؤمن بالإمام المهدي والنبي عيسى انهما سيظهران في اخر الزمان فهذه معرفة تُسمى معرفة اكتسابية ولكن المعرفة الظاهرية لا أنا ولا انت نعرف شكل عيسى وشكل الإمام الحجة عليهما السلام .
وهنا النبي قبل مجيء علي عليه السلام لم يكن بعد هناك دراية ظاهرية بالكتاب والإيمان لأن الكتاب يحتاج لمن يقاتل لأجله على التأويل فكان من احدى الأدعية ان النبي يقاتل على التنزيل وأمير المؤمنين يقاتل على التأويل وهذا لا يعني ان النبي لا يعلم التأويل ولا يعني ان امير المؤمنين لا يعلم التنزيل ولكن لكل منهما دور قسَّمه الله لهما وكلاهما مكتملان يكملان بعضهما البعض وكذلك الإيمان الذي هو علي بن ابي طالب عليه السلام ولذلك فإن عدم دراية رسول الله بالكتاب وأمير المؤمنين الذي هو الإيمان كما جاء في حديث مبارزته لعمر بن ود العامري بأنه برز الإيمان كله للشرك كله فمن أسماء أمير المؤمنين هو الايمان فتكون الآية كالتالي :
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا ٱلْكِتَابُ وَلاَ ٱلإِيمَانُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِيۤ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
الروح هو أمير المؤمنين لنصرة النبي في الظاهر كما قيل عنه لقد سددت الأنبياء في الباطن وسددت محمد بن عبد الله في الظاهر وكله بأمر الله عز وجل بعد أن كنت يا رسول الله لا تدري الكتاب ولا الإيمان اي انك يا محمد لم تشاهد في الحياة الدنيا الكتاب وتعرفه في الدنيا بعد ان عرفته في عالم الذر الا بعد ولادة أمير المؤمنين الذي كان لا بد من ولادته ليكون معيناً للنبي على تبليغ الكتاب فيكون النبي هو المنذر والإمام علي هو الهادي ولكل قومٍ هاد فكان علي والكتاب هما الإيمان الذين تعرَّف عليهما النبي بعد ولادة امير المؤمنين ليكتمل الإيمان بالوجود المحمدي والعلوي ولذلك لو لاحظت انه يقول : وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا ٱلْكِتَابُ وَلاَ ٱلإِيمَانُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِيۤ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ لمن تعود فهي لا تعود لا للكتاب ولا للإيمان بل هي تعود لذلك الوحي المرسل من الله لنصرة نبيه والدليل لم تأتي العبارة بالمثنى اي ( جَعَلْنَاهُما ) بل جاءت جَعَلْنَاهُ وجَعَلْنَاهُ تدل على المفرد وليس على المثنى والدليل الآخر هو وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا
فهادي تأتي من عبارة نهدي ولو كان الوحي هنا جبرائيل فهل كان جبرائيل يهدي الناس او على صلة بالناس أم شغلته فقط هو ان يكون مبلغ ايات الله للنبي فهنا لماذا جعله هادياً للناس ذلك الوحي بل وأطلق عليه عبارة النور ومما هو متفق عليه في عقيدتنا الشيعية ان امير المؤمنين اطلق عليه النور في الآية التي تقول
فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ
ومما لا شك فيه ان النور هو امير المؤمنين لأن النور حسب روايات اهل البيت تشير الى ذلك ومن ثم لو كان القرآن لقالت الآية : وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ عليه
وهنا نسألك طالما تؤمنون ان النور هو القرآن في هذه الآية وهو كيف القرآن أُنزِلَ مَعَهُ فهل يعني كان النبي في مكان عالٍ ونزل معه القرآن ولو قبلنا بتفسيركم فهذا يعني ان النبي قبل ان ينزل الى عالم الدنيا كان القرآن معه فكيف تقول انه لا يدري القرآن ولا حتى الإيمان يعني مو ناقص الا تقولوا لا يدري بأنه انسان ايضاً فلذلك عليكم ان تعودوا بالتأويل الى الراسخون في العلم وهم اهل البيت وهذا ليس من جيبي بل من مصادرنا الموثوقة بينما انتم تختلفون في ذلك فتارة قال مجاهد وتارة قال فلان وأما جلبك لي تفاير الطبرسي وغيره الم اقل لك لا تحاججني به فعندما اتبنى رأيهم فحاججني حينها والتأويل لا آخذه من استحسانات البعض والآن هل ستتشيع يا ليث لتكن فعلاً ليث ؟

تلخيص تفاسيرك المضحكة ...
قال تعالى ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا ٱلْكِتَابُ وَلاَ ٱلإِيمَانُ وَلَـٰكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَآءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِيۤ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )
1- وكذلك الإيمان الذي هو علي بن ابي طالب عليه السلام
2- الروح هو أمير المؤمنين لنصرة النبي في الظاهر
3- والإمام علي هو الهادي
4- ومما هو متفق عليه في عقيدتنا الشيعية ان امير المؤمنين اطلق عليه النور في الآية
ماذا أبقيت للرسول وللإئمة من بعده ؟؟؟؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	حتى تنصب في ايلياء..احاديث منتهية الصلاحية 2 بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM		ردود 13 2,142 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 17-06-2025, 09:17 PM
	تسليم الصحابه على علي بإمرة المؤمنين بأمر النبي بعد الغدير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM		ردود 2 344 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 17-06-2025, 01:11 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سوف أتشيع إن كانت هذه الأية تنص على الإمامة ..

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين