إعـــــــلان

**alyatem** · 03-07-2013, 07:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

سابقى وراءك وراءك يا اميري حسين الى ان تجيب على السؤال بدون مراوغة لان في السؤال مقتلك ومقتل موضوعك بالحق الدامغ
اي الحديثين صحيح يا اميري حسين 5 وكلاهما مرسل مقطوع
هل تستطيع ان تنطق وتقول ايهما صحيح وايهما ضعيف ولماذا

القضية واضحة ولا وارك ولا وراي
لأن حديث شأن نزول الآية بحق ابي بكر باطل لوجود قرائن على بطلانه
وأمّا الحديث الآخر: فهل ابو بكر وعمر لم يكونا في الانصار؟!!
والجميع متفق على أنهما لم يشهدا دفن النبي سواء كانا على بعد ما بين محل الدفن والمسجد ام ما بينه وبين السقيفة او غيرها!!

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 02:14 PM

ومن أكاذيب الكمال وحيث هي من الأدلة على هروبه المتكرر
هذه واحدة منها
أضعها لكي أدلكم على الأخسرين أعمالا
لقد سألت الكمال سؤال على الصفحة الأولى مشاركة رقم13 وأسئلتي جائت نتيجة ما كتبه هو وما جاء به هو ولا علاقة له بالتبريزي الذي جعله فرس الهزيمة
أي قبل رواية التبريزي بثلاث صفحات
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=13
ولاحقته مرارا حتى يجيبني وزعم كاذبا أنه لما يراها إلا الساعة ووعد أن سيجيب لكنه لحس كلامه ووعده
وبينت إكذوبته هنا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=115
لكنه أصر على رأيه ومزاعمه الباطلة متحججا بالتبريزي ومع العلم أن
الرواية المنقولة عن التبريزي جائت في الصفحة الرابعة ولا علاقة من قريب أو بعيد بالتبريزي وبين تسائلاتي التي سبقتها بثلاث صفحات
http://www.yahosein.com/vb/showpost....9&postcount=65

وجاء رد الكمال 977 في الصفحة الرابعة ليتماشى معي مع كونه هارب من اإجابة عن تسائلاتي

الكمال977

وقد أخرج ابن أبي شيبة في (المصنف) (14 / 568) ح / 8892، حدثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا)

والخبر صحيح مع إرساله

هذا كلام التبريزي وليس كلام ابن ابي شيبة

فلماذا يتحجج الكمال بعدم الرد ويهرب من أسئلتي وجعل مقولته الكاذبة ما بني على باطل فهو باطل

كيف تريدني ان اجيب على اسئلتك وانت كلها بنيتها على تصحيح الرواية وتصحيح التبريزي المُدلس عليه

ألا يدل أنه لاحجة له ولادليل سوى شخبطات وأكاذيب ومهاترات
وأخيرا أقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول
جوابا لكل المتنطعين والمتعنتين والمكابرين والهاربين والغارقين بجهلهم والماسكين بقشة علها تنفعهم
ألزمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
ألعب غيره مسيو كيمو

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 02:46 PM

خارج نطاق البحث والتغطية لكي لا يشتت الموضوع لكنها صفعة للمكابرين

الكمال977
الحديث الاول
تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 10 - ص
219
وأخبرني ابن فنجويه
قال

ابن فنجويه

الشيخ الإمام ، المحدث المفيد ، بقية المشايخ، أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن صالح بن شعيب بن فنجويه ، الثقفي الدينوري .

روى عن : هارون العطار ، وأبي علي بن حبش ، وأبي بكر بن السني ، وأبي بكر القطيعي ، وعيسى بن حامد الرُّخَّجِيّ وأبي الحسين أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري ، وإسحاق بن محمد النعالي ، وعدد كثير من أهل همذان وغيرها .

حدث عنه : جعفر الأبهري ، وعبد الرحمن بن منده ، وسعد بن حمد وابناه سفيان ومحمد ، وأبو الفضل القومساني ، وأبو الفتح عبدوس بن عبد الله ، وأحمد بن محمد بن صاعد ، وعلي بن أحمد بن الأخرم المؤذن ، وأبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن ، ومحمد بن يحيى الكرماني وخلق .

قال شيرويه في "تاريخه" : كان ثقة صدوقا ، كثير الرواية للمناكير ، حسن الخط ، كثير التصانيف ، دخل همذان فقيرا ، فجمعوا له ، وسار إلى نيسابور ، فوقع له بها حشمة جليلة ، وقد حدث عنه أبو إسحاق الثعلبي في التفسير ، وتكلم فيه الحافظ أبو الفضل الفلكي ، وقال : ما سمع من عبيد الله بن شيبة . فخرج ساخطا من همذان ، فتبعه الفلكي ، واعتذر ، ورجع عن مقالته ، فكان يدعو على الفلكي .

مات بنيسابور في ربيع الآخر ، سنة أربع عشرة وأربع مائة.

وقد حدث بالمجتبى من "سُنَنِ" أبي داود .
http://library.islamweb.net/newlibra...am.php?id=3892

سابقى وراءك وراءك يا اميري حسين الى ان تجيب على السؤال بدون مراوغة لان في السؤال مقتلك ومقتل موضوعك بالحق الدامغ

ههههههههههههههههههههه
لقد أجبت
أبو دمغة هذا ولكنه لا يقرأ
أبو دمغة
إعلم أنك أنت المدمــــــــــــــــــــــــــــوغ على مدى الصفحات والتي صارت ......
أقول عن جوابك هذا عبارة عن
كلام الذين دسوا رؤوسهم في التراب
برهن عن نفسك فهذا الميدان ياحميدان وإلا دونك خرط القتاد

ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
ألعب غيره مسيو كيمو

**الكمال977** · 03-07-2013, 04:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

خارج نطاق البحث والتغطية لكي لا يشتت الموضوع لكنها صفعة للمكابرين

ابن فنجويه

الشيخ الإمام ، المحدث المفيد ، بقية المشايخ، أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله بن صالح بن شعيب بن فنجويه ، الثقفي الدينوري .

روى عن : هارون العطار ، وأبي علي بن حبش ، وأبي بكر بن السني ، وأبي بكر القطيعي ، وعيسى بن حامد الرُّخَّجِيّ وأبي الحسين أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري ، وإسحاق بن محمد النعالي ، وعدد كثير من أهل همذان وغيرها .

حدث عنه : جعفر الأبهري ، وعبد الرحمن بن منده ، وسعد بن حمد وابناه سفيان ومحمد ، وأبو الفضل القومساني ، وأبو الفتح عبدوس بن عبد الله ، وأحمد بن محمد بن صاعد ، وعلي بن أحمد بن الأخرم المؤذن ، وأبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن ، ومحمد بن يحيى الكرماني وخلق .

قال شيرويه في "تاريخه" : كان ثقة صدوقا ، كثير الرواية للمناكير ، حسن الخط ، كثير التصانيف ، دخل همذان فقيرا ، فجمعوا له ، وسار إلى نيسابور ، فوقع له بها حشمة جليلة ، وقد حدث عنه أبو إسحاق الثعلبي في التفسير ، وتكلم فيه الحافظ أبو الفضل الفلكي ، وقال : ما سمع من عبيد الله بن شيبة . فخرج ساخطا من همذان ، فتبعه الفلكي ، واعتذر ، ورجع عن مقالته ، فكان يدعو على الفلكي .

مات بنيسابور في ربيع الآخر ، سنة أربع عشرة وأربع مائة.

وقد حدث بالمجتبى من "سُنَنِ" أبي داود .
http://library.islamweb.net/newlibra...am.php?id=3892

ههههههههههههههههههههه
لقد أجبت
أبو دمغة هذا ولكنه لا يقرأ
أبو دمغة
إعلم أنك أنت المدمــــــــــــــــــــــــــــوغ على مدى الصفحات والتي صارت ......
أقول عن جوابك هذا عبارة عن
كلام الذين دسوا رؤوسهم في التراب
برهن عن نفسك فهذا الميدان ياحميدان وإلا دونك خرط القتاد

ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
ألعب غيره مسيو كيمو

انه سوء حظك يا اميري حسين ان اوقعت نفسك مع من لايلين ولا تهمه الترهات التي تطلق عليه من المقابل

الحمد لله انك اثبت ان ابن فنجويه ثقة صدوق لكنك تعلقت بقشة انه يروي بعض المناكير
وتعلقك بهذه القشة سيرديك سريعا الى الهاوية لاننا حتى القشة سنسلبها منك لنرميك من شاهق انت وموضوعك الى واد سحيق
يا زميلي هذا الحديث ليس من المناكير وما استنكره احد من اهل العلم ابدا
ثانيا يازميلي هذا الحديث لم يرويه فقط ابن فنجويه لتتعلق بقشة روايته المناكير
وسترى من منا الذي سيخرط القتاد بكلتا يديهحتى يدميهما حنقا

الرواية رواها الثعلبي نفسه من غير طريق ابن فنجويه

تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 10 - ص 219

(الطريق الاول عن الثعلبي )
أخبرني الحسين قال : حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال : حدثنا عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله المقري قال : حدثنا جدي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن سالم .

(الطريق الثاني )
و أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال : حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن أبا بكرح اعتق من كان يعذب في الله : بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل . فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار ، فلما أسلمت عميت ، فقالوا : أعمتها اللات والعزى . فقالت : هي تكفر باللات والعزى ، فرد الله إليها بصرها ، ومر أبو بكر بها وهي تطحن وسيدتها تقول : والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك ، فقال أبو بكر فحلى إذا يا أم فلان فبكم هي إذا ؟ قالت : بكذا وكذا أوقية ، قال : قد أخذتها ، قومي ، قالت : حتى أفرغ من طحني . وأما بلال فاشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية واحدة لبعناك ، فقال أبو بكر : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته ، وفيه نزلت يعني أبا بكر ، " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخرها ، وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها كلها ، يعني أبا بكر .

(الطريق الثالثة عند الثعالبي )
و أنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرني أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر اليزدي قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي عبد الرحمن المقري قال : حدثنا سفيان ، عن عتبة قال : حدثني من سمع ابن الزبير على المنبر وهو يقول : كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم ، فقال له أبوه : يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ، قال : ( إنما أريد ما أريد ) فنزلت فيه " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخر السورة ، وكان اسمه عبد الله بن عثمان

عن عطاء ، عن ابن عباس ، في هذه الآية أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام فسلح عليها ، وكان المشركون وكلوا امرأة تحفظ الأصنام ، فأخبرتهم المرأة ، وكان بلال عبدا لعبد الله ابن جدعان ، فشكوا إليه ، فوهبه لهم ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم ، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء ، وهو يقول : أحدا أحد ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ينجيك أحد أحد ، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله ، فحمل أبو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به .

و قال سعيد بن المسيب : بلغني أن أمية بن خلف قال لإبي بكر حين قال له أبو بكر : أتبيعه ؟ قال : نعم أبيعه بنسطاس ، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجواري ومواشي ، وكان مشركا ( وحمله ) أبو بكر على الإسلام على أن يكون ( له ) ماله ، فأبى فأبغضه أبو بكر ، فلما قال له أمية : أتبيعه بغلامك نسطاس ؟ اغتنمه أبو بكر وباعه به ، فقال المشركون : ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده ، فأنزل الله سبحانه " * ( وما لأحد عنده ) * ) من أولئك الذين أعتقهم " * ( من نعمة تجزى ) * ) يد نكافئه عليها " * ( إلا ) * ) لكن " * ( ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ) * ) بثواب الله في العقبى عوضا مما فعل في الدنيا .

أسباب نزول الآيات - الواحدي النيسابوري - ص 300

أخبرنا أبو بكر بن الحرث ، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ ، أخبرنا الوليد بن أبان أخبرنا محمد بن إدريس ، أخبرنا منصور بن مزاحم ، أخبرنا ابن أبي الوضاح ، عن يونس ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الله ، أن أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشر أواق ، فأعتقه ، فأنزل الله تبارك وتعالى - والليل إذا يغشى - إلى قوله - إن سعيكم لشتى - سعى أبي بكر وأمية وأبى بن خلف * قوله تعالى : ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى ) الآيات .

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم ، أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري ، أخبرنا جعفر ابن محمد بن شاكر ، أخبرنا قبيصة ، أخبرنا سفيان الثوري ، عن منصور والأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ، قالوا : يا رسول الله أفلا نتكل ؟ قال : اعملوا فكل ميسر ثم قرأ - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - رواه البخاري عن أبي نعيم عن الأعمش ، ورواه مسلم عن أبي زهير بن حرب عن جرير عن منصور

أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك قال : حدثني عبد الله ابن أحمد بن حنبل ، أخبرنا أحمد بن أيوب ، أخبرنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد ابن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله ، عن ابن أبي عتيق ، عن عامر بن عبد الله ، عن بعض أهله ، قال أبو قحافة لابنه أبى بكر : يا بني أراك تعتق رقابا ضعافا ، فلو أنك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدة يمنعونك ويقومون دونك ، فقال أبو بكر : يا أبت إني إنما أريد ما أريد ، قال : فتحدث ما أنزل هؤلاء الآيات إلا فيه وفيما قاله أبوه - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى - إلى آخر السورة . و ذكر من سمع ابن الزبير وهو على المنبر يقول : كان أبو بكر يبتاع الضعفة من العبيد فيعتقهم ، فقال له أبوه : يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ، قال : ما منع ظهري أريد ، فنزلت فيه - وسيجنبها الأتقى الذي يؤتى ماله يتزكى - إلى آخر السورة . وقال عطاء عن ابن عباس ، أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام فسلح عليها وكان عبد ا لعبد الله بن جدعان ، فشكى إليه المشركون ما فعل ، فوهبه لهم ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم ، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء وهو يقول : أحد أحد ، فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ينجيك أحد أحد ، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله ، فحمل أبو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به ، فقال المشركون : ما فعل أبو بكر ذلك إلا ليد كانت لبلال عنده ، فأنزل الله تعالى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى

تفسير الطبري
حدثني هارون بن إدريس الأصمّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عُبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق، عن عامر بن عبد الله بن الزّبير، قال: كان أبو بكر الصدّيق يُعْتِق على الإسلام بمكة، فكان يُعْتِق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أَيْ بُنَيّ، أراك تُعْتِق أناساً ضعفاء، فلو أنك أعتقت رجالاً جُلداً يقومون معك، ويمنعونك، ويدفعون عنك، فقال: أي أبت، إنما أريد «أظنه قال»: ما عند الله، قال: فحدثني بعض أهل بيتي، أن هذه الآية أنزلت فيه: { فأمَّا مَنْ أعْطَى واتَّقَى وَصَدَّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى }.

**الكمال977** · 03-07-2013, 05:08 PM

والان وبعد ان اثبتنا ان حديث ابن فنجويه ليس من المناكير وانه رواه غيره بطرق مختلفة تثبت صحة الحديث سندا الى عروة بن الزبير
نعود لنبقى وراء زميلنا اميري حسين5 حتى يخبرنا اي الحديثين هو الصحيح
سابقى وراءك وراءك يا اميري حسين الى ان تجيب على السؤال بدون مراوغة لان في السؤال مقتلك ومقتل موضوعك بالحق الدامغ
اي الحديثين صحيح يا اميري حسين 5 وكلاهما مرسل مقطوع
هل تستطيع ان تنطق وتقول ايهما صحيح وايهما ضعيف ولماذا

الحديث الاول
تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 10 - ص 219
وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال : حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن أبا بكر اعتق من كان يعذب في الله : بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل . فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار ، فلما أسلمت عميت ، فقالوا : أعمتها اللات والعزى . فقالت : هي تكفر باللات والعزى ، فرد الله إليها بصرها ، ومر أبو بكر بها وهي تطحن وسيدتها تقول : والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك ، فقال أبو بكر فحلى إذا يا أم فلان فبكم هي إذا ؟ قالت : بكذا وكذا أوقية ، قال : قد أخذتها ، قومي ، قالت : حتى أفرغ من طحني . وأما بلال فاشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية واحدة لبعناك ، فقال أبو بكر : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته ، وفيه نزلت يعني أبا بكر ، " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخرها ، وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها كلها ، يعني أبا بكر

الحديث الثاني

رقم الحديث: 36349
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : "

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَا فِي الْأَنْصَارِ فَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا " .

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 05:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

انه سوء حظك يا اميري حسين ان اوقعت نفسك مع من لايلين ولا تهمه الترهات التي تطلق عليه من المقابل

الحمد لله انك اثبت ان ابن فنجويه ثقة صدوق لكنك تعلقت بقشة انه يروي بعض المناكير
وتعلقك بهذه القشة سيرديك سريعا الى الهاوية لاننا حتى القشة سنسلبها منك لنرميك من شاهق انت وموضوعك الى واد سحيق
يا زميلي هذا الحديث ليس من المناكير وما استنكره احد من اهل العلم ابدا
ثانيا يازميلي هذا الحديث لم يرويه فقط ابن فنجويه لتتعلق بقشة روايته المناكير
وسترى من منا الذي سيخرط القتاد بكلتا يديهحتى يدميهما حنقا

الرواية رواها الثعلبي نفسه من غير طريق ابن فنجويه

تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 10 - ص 219

(الطريق الاول عن الثعلبي )
أخبرني الحسين قال : حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال : حدثنا عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله المقري قال : حدثنا جدي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن سالم .

(الطريق الثاني )
و أخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال : حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن أبا بكرح اعتق من كان يعذب في الله : بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل . فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار ، فلما أسلمت عميت ، فقالوا : أعمتها اللات والعزى . فقالت : هي تكفر باللات والعزى ، فرد الله إليها بصرها ، ومر أبو بكر بها وهي تطحن وسيدتها تقول : والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك ، فقال أبو بكر فحلى إذا يا أم فلان فبكم هي إذا ؟ قالت : بكذا وكذا أوقية ، قال : قد أخذتها ، قومي ، قالت : حتى أفرغ من طحني . وأما بلال فاشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية واحدة لبعناك ، فقال أبو بكر : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته ، وفيه نزلت يعني أبا بكر ، " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخرها ، وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها كلها ، يعني أبا بكر .

(الطريق الثالثة عند الثعالبي )
و أنبأني عبد الله بن حامد قال : أخبرني أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر اليزدي قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي عبد الرحمن المقري قال : حدثنا سفيان ، عن عتبة قال : حدثني من سمع ابن الزبير على المنبر وهو يقول : كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم ، فقال له أبوه : يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ، قال : ( إنما أريد ما أريد ) فنزلت فيه " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخر السورة ، وكان اسمه عبد الله بن عثمان

عن عطاء ، عن ابن عباس ، في هذه الآية أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام فسلح عليها ، وكان المشركون وكلوا امرأة تحفظ الأصنام ، فأخبرتهم المرأة ، وكان بلال عبدا لعبد الله ابن جدعان ، فشكوا إليه ، فوهبه لهم ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم ، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء ، وهو يقول : أحدا أحد ، فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ينجيك أحد أحد ، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله ، فحمل أبو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به .

و قال سعيد بن المسيب : بلغني أن أمية بن خلف قال لإبي بكر حين قال له أبو بكر : أتبيعه ؟ قال : نعم أبيعه بنسطاس ، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجواري ومواشي ، وكان مشركا ( وحمله ) أبو بكر على الإسلام على أن يكون ( له ) ماله ، فأبى فأبغضه أبو بكر ، فلما قال له أمية : أتبيعه بغلامك نسطاس ؟ اغتنمه أبو بكر وباعه به ، فقال المشركون : ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده ، فأنزل الله سبحانه " * ( وما لأحد عنده ) * ) من أولئك الذين أعتقهم " * ( من نعمة تجزى ) * ) يد نكافئه عليها " * ( إلا ) * ) لكن " * ( ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ) * ) بثواب الله في العقبى عوضا مما فعل في الدنيا .

أسباب نزول الآيات - الواحدي النيسابوري - ص 300

أخبرنا أبو بكر بن الحرث ، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ ، أخبرنا الوليد بن أبان أخبرنا محمد بن إدريس ، أخبرنا منصور بن مزاحم ، أخبرنا ابن أبي الوضاح ، عن يونس ، عن ابن إسحاق ، عن عبد الله ، أن أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف ببردة وعشر أواق ، فأعتقه ، فأنزل الله تبارك وتعالى - والليل إذا يغشى - إلى قوله - إن سعيكم لشتى - سعى أبي بكر وأمية وأبى بن خلف * قوله تعالى : ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى ) الآيات .

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم ، أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري ، أخبرنا جعفر ابن محمد بن شاكر ، أخبرنا قبيصة ، أخبرنا سفيان الثوري ، عن منصور والأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ، قالوا : يا رسول الله أفلا نتكل ؟ قال : اعملوا فكل ميسر ثم قرأ - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - رواه البخاري عن أبي نعيم عن الأعمش ، ورواه مسلم عن أبي زهير بن حرب عن جرير عن منصور

أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالك قال : حدثني عبد الله ابن أحمد بن حنبل ، أخبرنا أحمد بن أيوب ، أخبرنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد ابن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله ، عن ابن أبي عتيق ، عن عامر بن عبد الله ، عن بعض أهله ، قال أبو قحافة لابنه أبى بكر : يا بني أراك تعتق رقابا ضعافا ، فلو أنك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدة يمنعونك ويقومون دونك ، فقال أبو بكر : يا أبت إني إنما أريد ما أريد ، قال : فتحدث ما أنزل هؤلاء الآيات إلا فيه وفيما قاله أبوه - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى - إلى آخر السورة . و ذكر من سمع ابن الزبير وهو على المنبر يقول : كان أبو بكر يبتاع الضعفة من العبيد فيعتقهم ، فقال له أبوه : يا بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ، قال : ما منع ظهري أريد ، فنزلت فيه - وسيجنبها الأتقى الذي يؤتى ماله يتزكى - إلى آخر السورة . وقال عطاء عن ابن عباس ، أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام فسلح عليها وكان عبد ا لعبد الله بن جدعان ، فشكى إليه المشركون ما فعل ، فوهبه لهم ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم ، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء وهو يقول : أحد أحد ، فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ينجيك أحد أحد ، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله ، فحمل أبو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به ، فقال المشركون : ما فعل أبو بكر ذلك إلا ليد كانت لبلال عنده ، فأنزل الله تعالى - وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى

تفسير الطبري
حدثني هارون بن إدريس الأصمّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عُبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق، عن عامر بن عبد الله بن الزّبير، قال: كان أبو بكر الصدّيق يُعْتِق على الإسلام بمكة، فكان يُعْتِق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أَيْ بُنَيّ، أراك تُعْتِق أناساً ضعفاء، فلو أنك أعتقت رجالاً جُلداً يقومون معك، ويمنعونك، ويدفعون عنك، فقال: أي أبت، إنما أريد «أظنه قال»: ما عند الله، قال: فحدثني بعض أهل بيتي، أن هذه الآية أنزلت فيه: { فأمَّا مَنْ أعْطَى واتَّقَى وَصَدَّقَ بالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى }.

كل ذاك كلام خارج التغطية ولا علاقة له بالموضوع
فلا تتخذ من فنجويه ورقة توت أو مطية هرب لتغطي بها عجزك
فخليك في عروة ومراسيل عروة ورواية عروة وماقالوه في عروة وكيف اثبتوا صحة السند وصحة كلامه وقوله
هذا المهم
ولا تنسى

ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
اما كلامك عن سيئ الحط
فأقول
سيئ الحظ
من يشتت الموضوع ويخرجه عن دائرة الحوار بمواضيع جانبيه يظن أنها تسعفه
سيئ الحظ
الهارب من أسئلة عديدة تورط بها وعجز عنها ووجد فيها نهايته
سيئ الحظ
الذي تورط وجعل من تورطه إكذوبة لما رفض الإجابة أو يأتي بأدلة تثبت مزاعمه أو تنفي ما جئناه به تحت حجة التبريزي
سيئ الحظ
الذي لا يفرق بين المنقطع والمقطوع فيكذب ويدلس ويفتري ويؤلف ويخترع ويشخبط شخابيط
سيئ الحظ
الذي لادليل له على ضعف الرواية لما طالبناه مرارا لان يأتي بدليل واحد ولغاية اليوم لاجاوب بل والأنكى منه أنه يجهد أن تحريف الموضوع عن جادته
سيئ الحظ
الذي علمائه أثبتوا بالدليل القاطع عدم تواجد أبو بكر وعمر ساعة مدفن النبي وعجزت من الإيتان بما ثبته إلا من خلال ترهات تهرول صوبها ظنا منك أنها تسعفك
فأنت السيئ الحظ ولا أحد غيرك هنا فعد الى رشدك وفكر بدون تعصب وإرجع من بداية الصفحات وأجب عن كل سؤال ورطت نفسك فيه وإعلم إن تورطك كان سببا في زيادة سوء حظك مسيو كيمو
و لا تنسى أني قلت للقارئ

خارج نطاق البحث والتغطية لكي لا يشتت الموضوع لكنها صفعة للمكابرين

فلا تحمل السلم بالعرض وتثرثر كثيرا هات الجوهر والزبدة
وقلت لك

ههههههههههههههههههههه
لقد أجبت
أبو دمغة هذا ولكنه لا يقرأ
أبو دمغة
إعلم أنك أنت المدمــــــــــــــــــــــــــــوغ على مدى الصفحات والتي صارت ......
أقول عن جوابك هذا عبارة عن
كلام الذين دسوا رؤوسهم في التراب
برهن عن نفسك فهذا الميدان ياحميدان وإلا دونك خرط القتاد

ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
ألعب غيره مسيو كيمو

فمتى تعود لرشدك وتجيب على كل ما سالناك
وليس ذاك فحسب بل تأتي بقول عالم من علمائك ضعف رواية عروة
وبدون ذلك فكله خرط القتاد إن كان خرطك بيديك أو بأسنانك أو بقدميك أو بأي شكل أنت تعرفه جدا
مازلنا في مضيعة الوقت والتهاتر من المهاتر الأعظم الكمال977

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 05:55 PM

الكمال977]انه سوء
حظك يا اميري حسين ان اوقعت نفسك مع من لايلين ولا
تهمه الترهات التي تطلق عليه

هههههههههخخخخخههههههههه
من مدح نفسه ذمها
وجدناك من قبل لما شمرت عن ساعديك وأزبدت وأرعدت ولما واجهناك بالحقيقة قلت
[لا بلاش ده مش أنا دنا أخويا]
والعلة التبريزي
وكل إدعائك كاذب وباطل ومسفه لك ولمزاعمك وأثبت ذلك عدة مرارات
وإعلم أن
صاحب الترهات معروف جيدا والقارئ يستطع أن يميزه جيدا
وكلام المحاور أعلاه
خير دليل أن الكمال متهستر فاقد للتوازن فاقد العقلانية وصار فاقد الموضوعية وبات حاله كحال مرسي صاحب الكرسي فاقد الشرعية
يكفي بربرة العبرة بالأدلة وليس بنفش الريش ومدح الذات فكلك على كلك مازلت منقلب على كلك ويصفع بعضك كلك
ومازلنا بإنتظار الإجابة عن كل سؤال وجهناه للكمال وتهرب منه من بعد ما تورط بها وخنق نفسه بنفسه فحبال تسائلاتنا باتت تشتد عليه أكثر فأكثر
وليعلم الكل أن الحوار الموضوعي متوقف حتى يجب الكمال عن ماسانلناه وتهرب منها علنا وبنص خطي منه
وهذه المشاركات كلها لردئ الترهات الكمالية ولكي لايحسبها عند نفسه إجابات قد الزمنا بها ولما نردها لنبين له كونها هي لاتزيد عن كونها فقاعات غريق

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 06:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

والان وبعد ان اثبتنا ان حديث ابن فنجويه ليس من المناكير وانه رواه غيره بطرق مختلفة تثبت صحة الحديث سندا الى عروة بن الزبير

نعود لنبقى وراء زميلنا اميري حسين5 حتى يخبرنا اي الحديثين هو الصحيح

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

سابقى وراءك وراءك يا اميري حسين الى ان تجيب على السؤال بدون مراوغة لان في السؤال مقتلك ومقتل موضوعك بالحق الدامغ

ههههههههههههههههههههه
لقد أجبت
أبو دمغة هذا ولكنه لا يقرأ
أبو دمغة
إعلم أنك أنت المدمــــــــــــــــــــــــــــوغ على مدى الصفحات والتي صارت ......
أقول عن جوابك هذا عبارة عن
كلام الذين دسوا رؤوسهم في التراب
برهن عن نفسك فهذا الميدان ياحميدان وإلا دونك خرط القتاد

ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
ألعب غيره مسيو كيمو
يكفي بربرة العبرة بالأدلة وليس بنفش الريش ومدح الذات فكلك على كلك مازلت منقلب على كلك ويصفع بعضك كلك
ومازلنا بإنتظار الإجابة عن كل سؤال وجهناه للكمال وتهرب منه من بعد ما تورط بها وخنق نفسه بنفسه فحبال تسائلاتنا باتت تشتد عليه أكثر فأكثر
وليعلم الكل أن الحوار الموضوعي متوقف حتى يجب الكمال عن ماسانلناه وتهرب منها علنا وبنص خطي منه
وهذه المشاركات كلها لردئ الترهات الكمالية ولكي لايحسبها عند نفسه إجابات قد الزمنا بها ولما نردها لنبين له كونها هي لاتزيد عن كونها فقاعات غريق

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 06:09 PM

بإنتظار مهاترة أخرى من الكمال ليجر المضوع خارج سياقه فالذي بات واضحا للعيان وصار أكثر ترنحا وفاقدا لتوازنه لما صار يحتج بكتبه علينا علّه يجد متنفسا واحدا
وقلناها له وسنقولها له
ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم
ألعب غيره مسيو كيمو
/************///////////*********/
رواية الموضوع هي هذه
وإثبتنا صحتها ولا غبار عليها أبدا فهل من محاور فهيم لا يهاتر ولا يكابر ولايهرج ولايشتت ولايتعنت

رقم الحديث: 36349
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : "

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَا فِي الْأَنْصَارِ فَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا " .

**الكمال977** · 03-07-2013, 06:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

كل ذاك كلام خارج التغطية ولا علاقة له بالموضوع
فلا تتخذ من فنجويه ورقة توت أو مطية هرب لتغطي بها عجزك
فخليك في عروة ومراسيل عروة ورواية عروة وماقالوه في عروة وكيف اثبتوا صحة السند وصحة كلامه وقوله
هذا المهم
ولا تنسى

ألزمــــــــــــــــــــــوهم بــما ألزمـــــــــــــــــــــــوا به أنفـــســــــــــــهم

ليست خارج الموضوع بل هي في لب الرد عليك لكشف عورات علمك وجهلك بعلم الرجال والحديث
ليست كل مراسيل عروة جيدة بل قالوا غالبها
ونحن وجدنا ان مرسلة عروة هذه ليس من الغالب الجيد لسببين:
انها تناقض الاحاديث الصحاح الحسان الملاح عن غير عروة
واذا تعارض مرسل مع حديث صحيح مسند اخذبالحديث الصحيح المسند وضرب بالمرسل عرض الحائط عند العقلاء اما الاغبياء الذين في قلوبهم مرض فيتشبثون بالمرسل على حساب الصحيح كما يتشبثون بالمتشابه على حساب المحكم الحكيم
وكلام بعض العلماء في تحسين الغالب من مراسيل عروة هو كلام عام وليس خاص انما يخصصه الكلام الدقيق لتعريف العلماء للاحاديث وتصنيفاتها في علم الحديث

ثانيا ان مرسلة عروة هذه تعارض مرسلة اخرى لعروة نفسه فاذا تعارضت وتناقضت روايتين لراو واحد اخذنا بالاصح بينهما ونعرف الاصح بينهما من خلال طرق الروايات الاخرى
ومرسلتك طريقها واحد فقط وهي خبر احادي
بينما مرسلتنا هي صحيحة لانها متصلة بطرق متواترة متعددة اخرى صحيحة السند

**الكمال977** · 03-07-2013, 06:18 PM

رواية الموضوع هي هذه
وإثبتنا صحتها ولا غبار عليها أبدا فهل من محاور فهيم لا يهاتر ولا يكابر ولايهرج ولايشتت ولايتعنت

يازميلي انت ما اثبت شيئا سوى اوهام واضغاث
قال بعضهم ان غالبية مراسيل عروة ولم يقولوا كلها
وانت قلت انهم ماداموا قالوا ان غالبتها مستقيمة فهذه المرسلة ايضا مستقيمة
ونسيت ان هذا الجزء هو كلامك انت وليس كلام العلماء وانت تعلم لان كلامة لاقية له ولا وزن ولا طعم

هات لنا عالم معتبر من اهل العلم صحح هذه الرواية بذاتها وليس كلام عام حول غالبية مراسيل عروة على العموم

فهل عرفت الان انك مفلس الحجة افلاسا

فما نلزم به انفسنا هو الكلام الدقيق على ذات الرواية المرسلة بعينها ولا نلتزم بعموميات تطلق بكلام عام لايدل على نفس الرواية

**أميري حسين-5** · 03-07-2013, 07:04 PM

[ لكمال977]

ونحن وجدنا ان مرسلة عروة هذه ليس من الغالب الجيد لسببين:

نحن
ههههههههههههههههههههههه
من نحن هذه وما قيمتها وأنت من الهاربين والفارين من سؤال بسيط لم ولن تستيطع ردها فراجع يا أبو نحن وما عليك إلا أن تأتي قول عالم معتبر عندكم ضعف رواية عروة وينته كل شئ يابــــو نحن

انها تناقض الاحاديث الصحاح الحسان الملاح عن غير عروة
واذا تعارض مرسل مع حديث صحيح مسند اخذبالحديث الصحيح المسند وضرب بالمرسل عرض الحائط عند العقلاء اما الاغبياء الذين في قلوبهم مرض فيتشبثون بالمرسل على حساب الصحيح كما يتشبثون بالمتشابه على حساب المحكم الحكيم
وكلام بعض العلماء في تحسين الغالب من مراسيل عروة هو كلام عام وليس خاص انما يخصصه الكلام الدقيق لتعريف العلماء للاحاديث وتصنيفاتها في علم الحديث

هذه تداوي فيها جراحك وخيبة أملك لما فشلت في إثبات ما طالبنك به فإرتع وإشبع بما ترتع وتبعبع

ثانيا ان مرسلة عروة هذه تعارض مرسلة اخرى لعروة نفسه فاذا تعارضت وتناقضت روايتين لراو واحد اخذنا بالاصح بينهما ونعرف الاصح بينهما من خلال طرق الروايات الاخرى
ومرسلتك طريقها واحد فقط وهي خبر احادي
بينما مرسلتنا هي صحيحة لانها متصلة بطرق متواترة متعددة اخرى صحيحة السند

ثانيا هذه
قلها لإبن حجر لما قال

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .
لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .
لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .

الكمال977]
يازميلي انت ما اثبت شيئا سوى اوهام واضغاث
قال بعضهم ان غالبية مراسيل عروة ولم يقولوا كلها
وانت قلت انهم ماداموا قالوا ان غالبتها مستقيمة فهذه المرسلة ايضا مستقيمة
ونسيت ان هذا الجزء هو كلامك انت وليس كلام العلماء وانت تعلم لان كلامة لاقية له ولا وزن ولا طعم

تصفيط كلام وبربرة لم تنفك منك أبدا ولن تجيدك أبد
تكلمنا عن مراسيل عروة وأثبتناها كونها جيده وعنوان الاستقامة وهي حجة فراجع
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=115
وإن كانت ضعيفة كما تزعم وتدعي هات الدليل على ذلك وينتهي الموضوع
لقد بح صوتي من كثرة مطالبتي لك بالدليل

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=117
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=77

ونسيت ان هذا الجزء هو كلامك انت وليس كلام العلماء وانت تعلم لان كلامة لاقية له ولا وزن ولا طعم

هههههههههههههههههه
هذا كلام علمائك وليس كلامي كما تريد أن تفتري وتبقى تكذب لقد كتبته مرات عدة ولكنك أعور لاترى إلا ما تريده
فتح الباري

قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على [ ص: 298 ] فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره ، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553
إبن حجر يقر ويعترف أن أبا بكر لم يحضر الدفن لإنشغاله بالسقيفة الجيفة

هات لنا عالم معتبر من اهل العلم صحح هذه الرواية بذاتها وليس كلام عام حول غالبية مراسيل عروة على العموم

ما بالك يا الكمال أنا كنت أطالبك بالدليل على تضعيفها وها أنت تعود فتطالبني بما كنت أطالبك أنا بينت صحة الرواية من خلال علمائك الباقي عليك أنت أن تنفي ضوء الشمس ولو بغربال
ومع ذلك إبن حجر قال أبو بكر لم يحضر مدفن النبي وذلك لإنشغاله بالسقيفة الجيفة ناهيك عن ما تقدم فراجع ولا تبعبع

فهل عرفت الان انك مفلس الحجة افلاسا

فما نلزم به انفسنا هو الكلام الدقيق على ذات الرواية المرسلة بعينها ولا نلتزم بعموميات تطلق بكلام عام لايدل على نفس الرواية

المفلس الذي دندن على وتر نشاز ومن بعد ما ألجمناه عاد لوعيه وبطل دندنه ولكن لم يبطل مهاترات

**الكمال977** · 05-07-2013, 07:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لقد كتبته مرات عدة ولكنك أعور لاترى إلا ما تريده

الاعور منا هو الذي يرى فقط مايكبره من كلام ابن حجر ولايرى ماينقض كلامه في نفس الموضع من كلام ابن حجر

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

فتح الباري

قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ابن حجر يقول انه يبعد ان يكون ابو بكر نسي تكفين النبي مع قرب عهده به
وهذا يعني انه عند ابن حجر ان ابا بكر حضر الدفن وشاهد عملية التكفين والكفن ويبعد ان يكون ابا بكر سأل لانه نسي لكنه سأل عائشة بصيغة الاستفهام توطئة لها بالصبر على موت ابيها بتذكيرها بمصيبة زوجها رسول الله
وعند الصحابة ان من ذكر مصيبة فقد رسول الله هانت عليه مصيبته

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

إبن حجر يقر ويعترف أن أبا بكر لم يحضر الدفن لإنشغاله بالسقيفة الجيفة

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لم يعترف الا في خيالك لانه كلامه الصريح ان ابا بكر حضر الدفن وكان يعلم ماكفن فيه الرسول ومتى دفن لكنه سأل عائشة سؤالا استنكاريا ليصرف نظرها الى موت رسول الله ليذكرها بتلك المصيبة التي تهون معها كل المصائبفهو اراد ان يقول لها يابنية لاتحزني على موتي لانه بالامس القريب مات الذي هو خير مني وكفنتموه ودفنتموه
لكن حال ابن حجر هو حال شراح الاحاديث جميعا فهم يغطون شرح الحديث بكل احتمالات الشرح

وقول ابن حجر ((يحتمل )) دليل على ان لايتبنى هذا الراي والمعلوم ان الدليل اذا تطرق له الاحتمال بطل الاستدلال به

فهل مثلك من يجهل هذه البديهية في الاصول ....ام انه افلاس الحجة

**الكمال977** · 08-07-2013, 05:42 PM

إقتباس:
الكمال977
حديثك المقطوع يعارض الحديث المتصل المتفق عليه
شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة - ج 1 - ص 514
حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن بهلول قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساحي في آخر الليل الليلة الأربعاء

اسألتك لاتستحق مني ان ارد عليها لانها فارغة المضمون خاوية الدلالة لكني سأرد علايها لاقطع منك دابر التشنيع علي

نتسائل ثانيا
هل
كانت عائشة في السقيفة؟ لكي تأتي بهذه الخزعبلة

لا عائشة ولا الشيخين كانا بالسقيفة ساعة الدفن لان النبي دفن في الثانية بعد منتصف اليل تقريبا ليلة الاربعاء واجتماع السقيفة حصل ظهر الاثنين اي الفارق بين الدفن والسقيفة حواي 30 ساعة
فلانه لا عاقل بين المسلمين يتصور ان اجتماع السقيفة كان في الثنية بعد منتصف اليل

هل
كان أبوبكر وعمر في بيت عائشة؟ لكي ترقع ما لا رقعة تكفيها
ابو بكر وعمر كانا في المسجد

هل
أبو بكر وعمر من النسوان؟ لكي يتخبأ مع عائش

استهزاء لاقيمة له

هل
هذه الرواية فيها ما يستدل به على عدم صحة الخبر الذي نقلناه في كون أبو بكر وعمر لم يحضرا دفن النبي؟ لكي تأتي بتزوير واضح وإكذوبة يندى لها الجبين
كلام عائشة عن نفسها وعن مَن كان معها من {النس وان}
وأبو بكر وعمر ليسا {نس وان}
وخلاصة القول ما جئت به لا يعد دليلا على تواجدهما ساعة الدفن ولا يجدي شيئا في قولك هذا

روايتك مرسلة اقصى مايقال عنها انها حسنة او مستقيمة الحال بينما روايتنا عن دفن الرسول ليلة الاربعاء بعد منتصف اليل صحيحة السند والمتن
وعند العقلاء غير المتعصبين للباطل اذا تعارضت رواية حسنةاو مستقيمة مع رواية صحيحة فيضرب بالحسنة عرض الحائط
ونحن لا شأن لنا بمكان تواجد عائشة لان ما اخذناه من رواية عائشة هو وقت دفن الرسول فقط ولا شأن لنا بالباقي

وانت لم تجب ما سألناك عنه
معلوم ان الرسول دفن ليلة الاربعاء بعد منتصف الليل والسقيفة كانت يوم الاثنين بعد صلاة الظهر
وعليه فهذه الرواية المرسلة واضحة البطلان لانها انما تشير الى ان السقيفة كانت في لحظة دفن النبي بعد منتصف الليل

فهل يوجد عاقل يقول ان اجتماع الانصار كان في الساعة الثانية او الثالثة بعد منتصف الليل

**أميري حسين-5** · 24-08-2013, 06:45 PM

الكمال977

أميري حسين-5

لقد كتبته مرات عدة ولكنك أعور لاترى إلا ما تريده

الاعور منا هو الذي يرى فقط مايكبره من كلام ابن حجر ولايرى ماينقض كلامه في نفس الموضع من كلام ابن حجر

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5
فتح الباري
قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد

ابن حجر يقول انه يبعد ان يكون ابو بكر نسي تكفين النبي مع قرب عهده به
وهذا يعني انه عند ابن حجر ان ابا بكر حضر الدفن وشاهد عملية التكفين والكفن ويبعد ان يكون ابا بكر سأل لانه نسي لكنه سأل عائشة بصيغة الاستفهام توطئة لها بالصبر على موت ابيها بتذكيرها بمصيبة زوجها رسول الله
وعند الصحابة ان من ذكر مصيبة فقد رسول الله هانت عليه مصيبت

ه

أميري حسين-5
، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه

أميري حسين-5
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553

أميري حسين-5
إبن حجر يقر ويعترف أن أبا بكر لم يحضر الدفن لإنشغاله بالسقيفة الجيفة

لم يعترف الا في خيالك لانه كلامه الصريح ان ابا بكر حضر الدفن وكان يعلم ماكفن فيه الرسول ومتى دفن لكنه سأل عائشة سؤالا استنكاريا ليصرف نظرها الى موت رسول الله ليذكرها بتلك المصيبة التي تهون معها كل المصائبفهو اراد ان يقول لها يابنية لاتحزني على موتي لانه بالامس القريب مات الذي هو خير مني وكفنتموه ودفنتموه
لكن حال ابن حجر هو حال شراح الاحاديث جميعا فهم يغطون شرح الحديث بكل احتمالات الشرح
وقول ابن حجر ((يحتمل )) دليل على ان لايتبنى هذا الراي والمعلوم ان الدليل اذا تطرق له الاحتمال بطل الاستدلال به
فهل مثلك من يجهل هذه البديهية في الاصول ....ام انه افلاس الحجة

************************************************** ******

مثلي لا يجهل هذه البديهية ومثلي مازال اللإفلاس بعيد عنه بعد المشرقين
فالأمر ليس كما تريد وتشتهي ان تفسره وتبينه وتحوره وتدلسه وتعمد الكذب عينك عينك
فعلام كل هذه البربرة
كلام إبن حجر واضح فلا تتعامي عنه
فإن لم تكن ترغب بأن تكون أعور فإفتح كلتا عينيك وإقرا
وعي ما يقول

أميري حسين-5

ويحتمل
أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته

هذا الإحتمال التي تتشبث به وهو قشة ولا شأن لي به وما تطرقت إليه أبدا بل المهم عندي ما يأتي من بعد الإحتمال كلام واضح لكل من عنده عقل ويريد أن يستفيد من عقله فكما قلت كلام إبن حجر هذا

ويحتمل
أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته

هو الإحتمال أعني القشة التي تتشبث بها

وأما الواقع يأتي من بعد في قول إبن حجر وكلام إبن حجر عن الإحتمال

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

فإبن حجر قال إذا أردنا ذكر الجملة المتعلقة في محل النقاش

، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

فهنا نجد إحتمال إبن حجر متعلق بقيمة وقدر الكفن والسبب الذي جعل ذلك الإحتمال هو يقين إبن حجر كون أبي بكر لم يحضر الدفن لإشتغاله بأمر البيعة

هل فهمت أم تريد الكذب الكذب فالكذب لتصبح كذابا بإمتياز ومكابر بإمتياز

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ضحى الاثنين وليلة الثلاثاء أو يوم الاربعاء///ثلاثة في واحد///

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ضحى الاثنين وليلة الثلاثاء أو يوم الاربعاء***///ثلاثة في واحد///***

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين

ضحى الاثنين وليلة الثلاثاء أو يوم الاربعاء///ثلاثة في واحد///