ومع ذلك فقد نقلنا لك رأي ابن حزم وقد اشبعه دليلا فهو حكم مع الدليل ولا اعلم لماذا تغاور عن الدليل ,



هذا يرد عليك لا علينا زمليلي العزيز ,

نحن اجبناك من مصادرك الاستدلالية وسألناك بعدها فلم تجب بل أتيت بقاعدة عرجاء عوجاء وحاولت مرارا التأكيد عليها ونحن نأتيك بالدليل تلو الدليل وما زلت تسأل الدليل ,
وهذا هو اسلوب العاجز إذا اعيته الحيلة بعد دحضها ,

ولم تجب بعد عن علة فتح هذا الموضوع المنقرض فكيف ستجيب على ما بعده من أسئلة كما هو حال العاجز المضطرب ,

وأزيدك دليلا غير دليل ابن حزم والذي هربت منه ,

تفسير الألوسي - (3 / 497)
{ وأمهاتكم * التى *أَرْضَعْنَكُمْ وأخواتكم مّنَ } عطف على سابقه والرضاعة بفتح الراء مصدر رضع كسمع وضرب ، ومثله الرضاعة بالكسر ، والرضع بسكون الضاء وفتحها ، والرضاع كالسحاب ، والرضع كالكتف ، وحكوا رضع ككرم ، ورضاعاً كقتال ، وقد تبدل ضاده تاءاً ، ورضاعاً كسؤال لكن المضموم كالمراضعة تقتضي الشركة ، ويقال : أرضعت المرأة فهي مرضع إذا كان لها ولد ترضعه فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت : مرضعة ، ومعناها لغة مص الثدي ، وشرعاً مص الرضيع من ثدي الآدمية في وقت مخصوص ، وأرادوا بذلك وصول اللبن من ثدي المرأة إلى جوف الصغير من فمه أو أنفه في المدة الآتية سواء وجد مص أو لم يوجد ، وإنما ذكروا المص لأنه سبب للوصول فأطلقوا السبب وأرادوا المسبب ، وقد صرح في «الخانية» أنه لا فرق بين المص والسعوط ونحوه ، وقيدوا بالآدمية ليخرج الرجل والبهيمة ، وتفرد الإمام البخاري وهو سبب فتنته في قول فذهب فيما إذا ارتضع صبي وصبية من ثدي شاة إلى وقوع الحرمة بينهما ، وأطلقت لتشمل البكر والثيب الحية والميتة ، وقيدنا بالفم والأنف ليخرج ما إذا وصل بالإقطار في الأذن والإحليل والجائفة والآمة بالحقنة في ظاهر الرواية ، وخرج بالوصول ما لو أدخلت المرأة حلمة ثديها في فم رضيع ولا تدري أدخل اللبن في حلقه أم لا ، لا يحرم النكاح لأن في المانع شكاً .