ومن قال ان حكمك وحكم امثالك من ابهائم له قيمه ؟


اولا اين هو هذا الامر بالتزام التقيه

ثانيا انت والامعه الاخر كنتم تدعون ان التقيه هى فى محل الخوف على النفس من القتل او الخوف على المال (الاذى) فهل كان الامام علي مهدد بالقتل هنا حتى يخاف ويتقى

ثالثا الم تقولوا ان التقيه تجوز ان لم تودى الى فساد فى الدين ؟ فكيف الامام على يتقى هنا ولا يبين الحك مالشرعى ؟ على الاقل لخلص شيعته لعمار مثلا وبشكل سرى

ثالثا شيخ القرده وانت كثيرا ما تقولون انكم تسيرون على خط الامام على لانه جهر ولم يتقى



يا تافه هو قاتلها ولم يخشى ان يتفرقوا عنه
فكيف يخشى ان يقول لهم انها لا تسمى بهذا اللقب بعد اليوم ؟

ثانيا جدلا سلمنا انه فعل هذا مع (البعض) لماذا لم يبين هذا الامر لعمار ابن ياسر يا عبيط



اين الفرق يا امعه يا سخيف !!
نفى او لم يقر

هو هو عدم الاقرار المزعوم يا احمق

كما رأيتم هؤلاء الامعات فى كل مره يخترعون حكم من الاحكام وعندما يتم كشف حماقة ما قالوا يلجأون الى الهروب باختراع اعذار اقبح من ذنبهم

لماذا هذا (الزائر) اتعب نفسه فى انشاء خطبه حمقاء ولم يجرؤ على اجابه لا تكلفه
اكثر من بضع كلمات قليله ؟

العجيب ان هؤلاء التافهين والمفلسين ،،،،،، لا يخجلون ولا يستحون نهائيا مثل شيخهم شيخ القرده تماما
والحكم عندهم جاهز مسبقا ،،،،،، اما ان تقبل بما قالوا من ترهات
او انت مجادل ، اما ان تقبل او انت لا تفهم روايات اهل البيت
اما ان تقبل او انت تتهرب وخائف من المواجه

نرجع الى الروايه التى اخترع لها حكم التعايش ونفى عنها التقيه

اولا لنرى ماهى الامور التى امتنع عن فعلها الامام على (للتعايش)
(لم يرد مقام ابراهيم عليه السلام والسبب انه يريد ان يعيش مع من غير مكانه)
(لم يرجع فدك لانه كان يريد ان يعيش مع من سرقه)
(لم يرجع مقدار الصاع الذى عمل به رسول الله لانه يريد ان يعيش مع من غير مقداره)
(لم يرد دار جعفر المغتصبه من المغتصبين لانه يريد ان يعيش معهم)
(لم يرد بعض الزوجات الى ازواجهم الشرعيين لانه كان يريد ان يعيش مع المغتصبين لتلك النساء)
(لم يمحى دواوين العطاء وصار يعطى من لا يستحق لانه كان يريد ان يعيش معهم)
(صار يعطى اكثر من ما كان يعطى رسول الله لانه كان يريد ان يعيش معهم)
(لم يغلق الابواب التى فتحت على مسجد رسول الله لانه كان يريد ان يعيش مع اصحاب تلك البيوت)
(لم يمنع الناس من المسح على الخفين ولم يقيم الحد على شرب النبيذ لانه كان يريد ان يعيش مع الماسحين وشاربين النبيذ على حد زعم هذا التافه)
..........................................

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم (ع)(5) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وآله، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة (عليها السلام)(6) و رددت صاع رسول صلى الله عليه وآله كما كان(7)، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله صلى الله عليه وآله


لاقوام لم تمض لهم ولم تنفذ(1)، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد(2) ورددت قضايا من الجور قضي بها(3)، ونزعت نساء‌ا تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن(4) واستقبلت بهن الحكم في الفروج والارحام، وسبيت ذراري بني تغلب(5)، ورددت ما قسم من أرض خيبر، ومحوت دواوين العطايا(6) وأعطيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله(7)

يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الاغنياء وألقيت المساحة(1)، وسويت بين المناكح(2) وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عزوجل وفرضه(3) ورددت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ماكان عليه(4)، وسددت مافتح فيه من الابواب، وفتحت ماسد منه، وحرمت المسح على الخفين، وحددت على النبيذ(5) وأمرت باحلال المتعتين(6) وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات(7) وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم(8)

وأخرجت من أدخل مع رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده ممن كان رسول الله صلى الله عليه وآله أخرجه، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ممن كان رسول الله صلى الله عليه وآله أدخله(1) وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة(2)، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها(3)، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشائعها ومواضعها(4)، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم(5)، ورددت سبايا فارس وسائر الامم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في


فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري(1) ما لقيت من هذه الامة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار.
وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال الله عزوجل: " إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
..........................................

الامر الاخر والاهم
هل الامام على بين سبب فعله لهذه الافعال او تركها بدون ان يبين ويوضح ذالك ؟
هل ترك الامر لكى ياتى هذا السفيه ويدعى انه فعل هذه الافعال للسبب التعايش مع اتباع ابو بكر وعمر ؟

نراجع الروايه لنرى


(( لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي )) ((ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري))

هل رايت مدى عباطتك وحماقة ما ادعيتك بكل صلافه وتفاهه ؟
هل من الممكن ان ترتدع عن مثل هذه السفاهات فى المستقبل ؟
الجواب بكل بساطه يستحيل على من تربى على يد شيخ القرده
ان يخجل او يستحى او يرتدع ويترك الغى

انت أخذت منهم بخصوص ال سعود
فخذ منهم في ما يخص عائشة
وما دخل رسول الله ص في الموضوع هل قلنا انها ارتكبت الفاحشة في حياته
إلا إذا كنت تعتقد أنها زوجته في الدنيا والآخرة
على العموم ابقى على صفحة فلسنا نناقش موضوع سيدتك عائشة

بالنسبة للعقيق ....

اللف والدوران لم يعد يفيدك ..
أمامك أمران لا ثالث لهما

الأمر الأول
ان ادعيت أن اسيادك ساروا على نهج محمد وآله ع
فهذا يلزمك أن تأتي لنا بخطبهم سلام الله عليهم وهم يعملون بالتقية بخصوص ظالميهم أمام جموع المسلمين .
الأمر الثاني
أن تقول لا يوجد خطبة لآل بيت محمد ص عملوا فيها بالتقية وقالوا فيها ما لا يعتقدون بخصوص ظالميهم
وينتهي الأمر .

فاختار أحد الأمرين أو واصل الهروب .

نفس كتاب سليم وهو يتكلم عن أمر الرسول له بمجاهدة الناكثين والقاسطين و المارقين.


نقول أنها رخصة عند الضرر غير المعتد به وواجبة عند المعتد (تيقن القتل أو اتلاف عضو)
والعلة اختلاف بل انتفاء العناوين الثانوية .

أولاً نحن لم نقل شيء بل الجاهل السبحاني والجاهل الثاني ناصر مكارم الشيرازي فقل لماذا يا جهلة قلتم هذا الكلام واستغله الآن هؤلاء الروافض ليفضحونا
ثم من قال لم يبيّن أصلاً ولم يبيّن لعمار بل كلّه موجود في نفس هذا الكتاب


ما تتقي انت وامثالك في السياسة من آل سعود وآل خليفة مثلما اتقى صلوات الله عليه من ابو بكر و عمر و عثمان ههههههه

تفه على الكذبة على أهل البيت النواصب المدعين للتشيع

قَدْ عَمِلَتِ الْوُلَاةُ قَبْلِي أَعْمَالًا خَالَفُوا فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) مُتَعَمِّدِينَ لِخِلَافِهِ ، نَاقِضِينَ لِعَهْدِهِ ، مُغَيِّرِينِ لِسُنَّتِهِ ، وَ لَوْ حَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا وَ حَوَّلْتُهَا إِلَى مَوَاضِعِهَا ، وَ إِلَى مَا كَانَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) لَتَفَرَّقَ عَنِّي جُنْدِي حَتَّى أَبْقَى وَحْدِي ، أَوْ قَلِيلٌ مِنْ شِيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وَ فَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) .

جيش الأمير أغلبه منافقين من امثالك فكيف لا يتقي

ما عندي نص لأتكلم في العلة وفي عدم حصوله .
تيسٌ ببغائي لن أكرر الكلام فالتكرار الظاهر لا يفيد الحمير .

عندما يتكلم آية الحمير عن اختراع الاحكام هههههههههههههه

أن سكت جدار وان نطق حمار
أنا هنا لالقم النعال لمن يسئ لنبينا المكرم عليه الصلوات وآله
ارجوا ان تكون استوعبت ياألاحول يالدجال

انت يا مغفل اول من طعن في الرسول الأعظم ص
حين قلت ...
والرجل العامي من الناس عندما يروم الزواج يبحث عن امرأة محترمة مؤمنة لا كافرة منافقة متبرجة .
فكيف بمن هو سيد الكائنات والانبياء والرسل ؟؟؟؟

لا تتكلم عن أمور أكبر منك .. فقط سب والعن واصرخ وابكي .. فأنت لو أنزل الله اية في زناها ستكفر به .

مشكلة هؤلاء كمشكلة من يتبعون جهلة وليس لهم منطق ولا حجة ويظنون انهم أعلم خلق الله .

ربما لو كنت في زمنها لأستطاعت أن تجعلك تقاتل أمير المؤمنين ع
علي يقاتل عرض رسول الله ص .. يالثارات عائشة .
لذلك فقط سب والعن ولا تتدخل في أمور أكبر منك .
وما تقوم به لن يخلص صاحبك العقيق من قبضاتنا.

نترك العضو يالثارات عائشة والذي لا يريد منا أن نلزمه بما ألزم به نفسه ..ونعيد ...

ان كانت التقية هي إظهار خلاف ما تعتقد
هل أمير المؤمنين ع أظهر خلاف ما يعتقد معهم ...!!!
ألم يطعن في ما كانوا يقومون به .. !!!!!!
ألم يوضح لهم كيف أعاد غاصبي الخلافة...
المسلمين إلى الجاهلية .

ما هو المطلوب من أمير المؤمنين ع ان يقوم به
أن يرفع السيوف عليهم ويحاربهم حتى يتركوا هذه البدع التي سنها غاصبو الخلافة ..وهل دعى إلى احترام هذه البدع ...!!!!!

اللف والدوران لم يعد يفيدك ..يا عقيق
أمامك أمران لا ثالث لهما

الأمر الأول
ان ادعيت أن اسيادك ساروا على نهج محمد وآله ع
فهذا يلزمك أن تأتي لنا بخطبهم سلام الله عليهم وهم يعملون بالتقية بخصوص ظالميهم أمام جموع المسلمين .
الأمر الثاني
أن تقول لا يوجد خطبة لآل بيت محمد ص عملوا فيها بالتقية وقالوا فيها ما لا يعتقدون بخصوص ظالميهم
وينتهي الأمر .

فاختار أحد الأمرين أو واصل الهروب .

بالنسبة لعبيد عائشة ; في مساجد أئمتها يعتقدون بزنا عائشة نتمنى يروح يفجّر حاله ويصيح "لبيك يا عرض رسول الله ولعن الله الرافضة" قبل التفجير .
وآخر مرة تأكدت كان خميني يجيز التفجيرات الانتحارية .

نواصب دواعش لكن بلباس شيعي

هات لنا نص الكلام يا كذاب يا دجال يا تافه



لاباس يا امعه ،،،،،، تقول هى رخصه (كلام غير دقيق)
لتكن رخصه
الم تدعوا ان محلها هو الخوف على النفس فقط كما ادعيت الان ؟
من ماذا كان يخاف الامام على عندما عمل بالتقيه ؟ فى هذا الامر بالتحديد !
الامر الاخر الم تدعوا ان تركها افضل وتقديم النفس فى سبيل الله هو الارجح ؟



تبريد لا يخرج الا من شخص سافل ومنحط
متى قالوا ؟ واين !
(ان الامام على لم يبين حكم تسميه عائشه بام المؤمنين)

واما انه بين الامر لعمار فى كتاب سليم
فاتى به يا تافه لنراه ونتاكد منه
(تبا لك لا عقل يردك ولا دين ينهاك عن الكذب والافتراء)


اذا اتقيت انا منهم فقد اتقى قبلى الائمه من بنى اميه وبنى العباس
وان لم اتقى منهم فى هذا الجانب فقد ترك التقيه الامام الحسين

وانا الزمك بما الزمت به نفسك يا تافه
الم تدعوا انكم تسيرون خلف الامام علي !!

هاهو الامام علي اتقى (كما تدعى) ولم يبين حكم تسمية ام المؤمنين لعائشه



اولا لعنة الله عليك من سافل حقير

ثانيا لم يحدد شيخ القرده والتافهين مصداق التقيه وهو الخوف من القتل او الضرر ؟
وان ذهب الخوف من القتل والضرر لم يعد للتقيه موضوع ؟
فاين هو خوف الامام علي على نفسه !!

ثالثا تبيان حكم تسميتها بام المؤمنين ليس باعظم من قتالها فمن لم يخشى تفرقة الجيش بسبب قتالها لم يكن ليخشى من نفى تسميتها بام المؤمنين



اذا لم يكن عندك نص بين فيه الامام على لشيعته ولعمار بالتحديد
حكم تسمية عائشه بام المؤمنين ،،،،، فكيف تدعى يا تافه يا حقير
ان الامام على بينه لهم ؟ او سوف تدعى هنا ايضا ان الامام على كان يتقى من عمار والمقداد والاشتر !


الكل يعلم ان البهائم من البشر امثالك (التيس - الحمير)
هم من يدعى امر ولا يستطيع ان يثبته ؟

الم تدعى كذبا وزورا على الامام على انه نفى او لم يقر كلام عمار ابن ياسر ؟
وهذا الادعاء موجود فى الروايه نفسها ؟
طيب لماذا لا تشير له يا بهيمه ؟

السؤال الاهم الذى لم تجب عليه يا تافه

هل الاشتر والمقداد وبقية الشيعه فى جيش الامام على
شملهم قول الامام على
( وإن أمكم ابتلاكم الله بها ليعلم أمعه تكونون أم معها)

ومع مع كانوا مع الله ام معه عائشة ؟

انا خبرتك اكثر من مره
هذا الاسلوبى القرداتى (النط والقفز والهروب من نقطه الى اخرى) الذى تعلمته من شيخ القرده لن يفيدك هنا كثيرا ، فهو ينطلى على امثالك من العبط والمساكين

فى كل مره تدعى امر وعندما تفشل فى اثباته تاتى لنا بسؤال تفصله على مقاسك وعلى مزاجك وان لم قلنا (جدلا) لا يوجد هكذا امر ، تدعى ان الحق معكم ومع شيخ القرده

لا يا عبيط لن تمرر علينا مثل هذه الالعيب ومثل هذا التهريج

لن ارجع واتى لك بكل التفاهات التى ادعيتها فى هذا الموضوع وفشلت فى اثبات شى منها لن اتى لك بفتاوى السيدين الخوئى والميلانى اللتين هربت من شرحهما وتفسيرهما مثل الفأر ذليلا حقير بلا كرامه
.................................................. ........

السلام عليكم
قد ذكرتم ما دلّ على النهي وما دلّ على وجوب التبرّي من الظالمين. وإذا دقّقتم النظر في الروايات النّاهية لوجد تم النهي مقيَّداً بـ «يسمعونكم» و«يعلن» وغير ذلك، ممّا يدلّ على وجوب التبرّي من الظالمين لكنْ حيث لا يترتّب عليه الضّرر والفساد.
وأمّا الحقائق، فنحن نذكرها في بحوثنا لكنْ مستندةً إلى مصادرهم المعتبرة غير مقرونةٍ بالطّعن الصّريح والقدح الواضح. وما ذكرناه هو الطريق الصّحيح الجامع بين جميع أطراف الروايات.
وبالله التوفيق


في مبحث حرمة الكذب(1)، إلاّ أنّه قد تقتضي المصلحة الملزمة جواز بهتهم والإزراء عليهم ، وذكرهم بما ليس فيهم ، افتضاحاً لهم ، والمصلحة في ذلك هي استبانة شؤونهم لضعفاء المؤمنين حتّى لا يغترّوا بآرائهم الخبيثة وأغراضهم المرجفة وبذلك يحمل قوله (عليه السلام) : « وباهتوهم كي لا يطمعوا في الإسلام »(2) وكل ذلك فيما إذا لم تترتّب على هجوهم مفسدة وفتنة ، وإلاّ فيحرم هجوهم حتّى بالمعائب الموجودة فيهم
.................................................. .......



سوف اكتفى باخر ما قلته وتنصلت منه بلا حياء وبلا خجل

انت ادعيت ان التقيه تكون جبنا عندما تكون لك قوه وسلطه ونفوذ


هاهو الامام على قد امتلك القوه والسلطه والنفوذ
ومع هذا لم يبين لاتباع ابو بكر وعمر ضلالهم وكفرهم ونفاقهم
وترك ما قامو به من مخالفتا شرعيه وهو الذى كان بامكانه ان يبدل ويغير

انت ادعيت انه

(لم يرد مقام ابراهيم عليه السلام والسبب انه يريد ان يعيش مع من غير مكانه)
(لم يرجع فدك لانه كان يريد ان يعيش مع من سرقه)
(لم يرجع مقدار الصاع الذى عمل به رسول الله لانه يريد ان يعيش مع من غير مقداره)
(لم يرد دار جعفر المغتصبه من المغتصبين لانه يريد ان يعيش معهم)
(لم يرد بعض الزوجات الى ازواجهم الشرعيين لانه كان يريد ان يعيش مع المغتصبين لتلك النساء)
(لم يمحى دواوين العطاء وصار يعطى من لا يستحق لانه كان يريد ان يعيش معهم)
(صار يعطى اكثر من ما كان يعطى رسول الله لانه كان يريد ان يعيش معهم)
(لم يغلق الابواب التى فتحت على مسجد رسول الله لانه كان يريد ان يعيش مع اصحاب تلك البيوت)
(لم يمنع الناس من المسح على الخفين ولم يقيم الحد على شرب النبيذ لانه كان يريد ان يعيش مع الماسحين وشاربين النبيذ على حد زعم هذا التافه)

حتى لو تنازلنا وقلنا انه ليس من باب التقيه ولكنان لا نعرف تحت اى باب فعل هذا الامام عليه السلام
انت ادعيت انه للتعايش
اولا هل قال بهذا الادعاء (التعايش) احد من الفقهاء او العلماء ؟

ثانيا ان كان الامام عليه السلام ترك كل هذه المنكرات ولم يغيرها بيده وكتفى بالنكار عليها بقلبه وهو اضعف الايمان وقبل من يعتقد بها تحت شعار (التعايش)
ونحن سرنا على نفس هذه السنه منه وتركنا التعرض لهم ولمعتقدتاهم من تحت شعار (التعايش) هل نكون قد ارتكبنا شى مخالف للشرع ؟

ثالثا وهو الاهم هل شيخك الان يسير على نهج الامام على هنا ام هو مخالف له (تركهم وما يعتقدون للتعايش كما فعل الامام على بحد زعمك)
هل شيخك اشجع او افهم من الامام على للدين الذى تمسك (بالتعايش معهم) ولم يطرهم من جيشه ولم منع عنهم العطاء ولم يبعدهم عن المناصب ؟

ان كان الإمام ع عمل بالتقية فهي بلا شك ليست التقية التي تعملون بها انتم اليوم ..

هل دعى الإمام إلى احترام بدعهم .. هل صمت عن هذه البدع ولم يتكلم عنها ..
هنا السؤال الذي عليك أن تجيب عليه ..
حتى تعرف ما هي التقية
التي عمل بها ال بيت محمد ص .

هل نحتاج لعرض روايات وخطب بهذا الشأن وبشأن فدك وبشأن غاصبي الخلافة ..!!!!!!
لا تهتم سنعرض بعضها على السريع ..
كنا نظن أننا نناقش شيعيا ولا حاجة لنا بالبحث عن خطب أمير المؤمنين ع لنثبت فيها من هو
أمير المؤمنين ع ..!!!!!!


لما ولي الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) أمور المسلمين , حاول أن يزيل البدع التي أدخلت في الدين , و منها صلاة التراويح .
يقول ابن أبي الحديد المعتزلي : و قد روي أن أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) لما اجتمعوا إليه بالكوفة , فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلي بهم نافلة شهر رمضان ـ أي التراويح ـ , زجرهم و عرّفهم أن ذلك خلاف السنة , فتركوه و اجتمعوا لأنفسهم , و قدموا بعضهم , فبعث إليهم ابنه الحسن ( عليه السَّلام ) , فدخل عليهم المسجد , و معه الدرة 1 , فلما رأوه تبادروا الأبواب و صاحوا : وا عمراه 2


ـ ومن خطبة له ـ عليه السلام ـ قـال : حتى إذا قبض الله رسوله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ، رجع قومٌ على الاعقاب (1) ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج (2) ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب (3) الذي أُمِرُوا بمودته ، ونقلوا البناءَ عن رص (4) أساسه ، فبنوه في غير موضعه ، معادن كل خطيئة ، وأَبواب كل ضارب في غمرة ، قد ماروا في الحيرة ، وذهلوا في السكرة ، على سُنَّةٍ من آل فرعون ، من مُنَقِطعٍ إلى الدنيا راكن ، أو مُفارِقٍ للدين مُبَاين (5).

قوله ـ عليه السلام ـ : اللهم فاجز قريشا عني الجوازي فقد قطعت رحمي ، وتظاهرت عليَّ ، ودفعتني عن حقّي ، وسلبتني سلطان ابن أمّي ، وسلّمت ذلك إلى مَنْ ليس مثلي في قرابتي من الرسول ، وسابقتي في الاسلام إلاّ أنْ يدعي مدعٍ ما لا أعرفه ، ولا أظن الله يعرفه ، والحمد لله على كل حال .

كل هذا وانكرها بقلبه .. والإيمان كله يقال إنه عمل بأضعف الإيمان ما هذه الجرأة ...!!!

الإمام علي ع لو عمل بتقيتكم التي تعملون بها اليوم ولم ينكر هذه البدع ودعى إلى احترام رموز الضلال
لأصبحتم تقدسون رموز السقيفة ولأصبحت صلاة التراويح واجبة وفرض عليكم .
لهذا بالرغم ان الإمام ع عمل بالتقية إلا أنه لم يسكت عن هذه البدع ولا على من سنها .. لم يغيرها ولكنه عليه السلام استنكرها.

أتريد المزيد يا من تدعي انك شيعي ....!!!!!!!!!


نعم لأمير المؤمنين والآئمة من بعده عليهم جميعاً السلام تأثير لا يضاهيه أي تأثير لذلك لا ترى لهم خطبة واحدة تدعوا إلى احترام الجبت والطاغوت ..
هل صعدوا على المنابر وقالوا خلاف ما يعتقدون
فيهم .. هذا ما نريد منك إثباته ..فأين تفر .

ان صمتوا عنهم في بعض الأحيان فبسبب أن عقائد المسلمين لا المنافقين مصانه ولم يكن في زمنهم آئمة ضلال بإمكانهم التأثير على شيعة أمير المؤمنين ع يدعون الناس إلى احترام الجبت والطاغوت .

ساعد الله قلب الحجة ع وهو يرى من نصبوا أنفسهم آئمة يدعون الناس إلى احترام الجبت والطاغوت .. وماضون في افساد عقائد الناس .. بإسم التقية .

وهل الشيخ الحبيب عمل خلاف ما كان يعمله أمير المؤمنين ع ...!!!!!!
هل تراه دعى إلى تغيير بدع القوم بالقوة ..!!!!!!

اذا من اين حكم مجددكم المزعوم على وجوب احترام عقائد الاخرين حتى وان كانت فاسده ؟

ومن قال من المحسوبين علينا يجب احترام بدعهم لاجل التقيه ؟



ومتى قلت انه سكت عن البدع يا مفلس ؟

انا وضعت لك تلك الروايه يا مفلس ويا مهرج كرد واثبات على تفاهت ما ادعيت انت
ولم اتى بها كدليل على شى قمت به انا او احد من المحسوبين على

هل فهمت !!!!
هل اتضح الامر ؟ او سوف تستمر فى التهريج والتزوير والقفز كالقرده من نقطه الى نقطى اخرى

لن تنال هذه الفرضه فى الهروب

ماهى هذى التقيه التى عملنا بها نحن وهى تختلف عن سيره اهل البيت ؟

تفضل اترك عنك كيل التهم الفارغه والتافه
وضع لنا امثل وادله على اننا خالفنا سيرة اهل البيت فى مجال التقيه

عند الامتحان يكرم المرء او يهان

ادعيت سابقا ان من يكون له سلطه ونفوذ وتاثير على الناس يجب ان
يترك التقيه ويصرح بكل عقائده

وضعنا لك روايه تبين ان الامام على لم يغير كثير من الامور الغير صحيحه
فقلت انه تعايش وليس تقيه
وعندما افتضح امرك (عندما صفعناك بما ذكر الامام بنفسه من اسباب لهذا الامتناع)
ادعيت ان تقيته تختلف عن تقيتنا ،،،،،،،،، الان
ضع لنا امثله وادله على هذا الاختلاف



وضعك لشرط ان تكون تقيتهم فى الخطب فقط
لن يفيدك كثيرا ، وسوف تعرف بعد ان تجيب على ما سبق ان شرطك هذا هو هراء ودجل وتهريج ..... التقيه هى التقيه سوا كانت
بالفعل او القول
التقيه هى التقيه سوا كانت بين افراد قليلين او كثيرين

ومع هذا بعد ان تحترم نفسك وتلتزم بقواعد النقاش
سوف اصفعك بما طلبت وبنفس الشرط الذى وضعته (ان تكون تقيتهم فى شى خلاف ما يعتقدون وامام الجماهير وليس فى مجلس خاص )

بالنسبة لآية الحمير هذا المنقول تجسّد حالي معك .

قال ابن حجر (وهو من العامة) في ترجمة آية الله في العالمين العلامة الحلي رضي الله عنه :
[الحسين] بن يوسف بن المطهر الحلي عالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم وكان آية في الذكاء , شرح مختصر ابن الحاجب شرحا جيدا سهل المأخذ غاية في الايضاح واشتهرت تصانيفه في حياته .
وهو الذي رد عليه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتابه المعروف بالرد على الرافضي وكان ابن المطهر مشهر الذكر وحسن الأخلاق ولما بلغه بعض كتاب ابن تيمية قال : لو كان يفهم ما أقول أجبته !
لسان الميزان - ابن حجر - ج ٢ - الصفحة ٣١٧
======
اخي زائر صبرك عجيب الله يحفظكم