----

سيأتي في حينه
شكراً لك ودفاعك عن عرض اشرف الانبياء سيدنا ومولانا عليه الصلوات وبهذه السلاسة والوضوح والصلابة والاستقامة
اسجل اعجابي هنااااا
وصدقني انهم عملاء
والا 1+1=2 فهل من عاقل يرفض هذا الا اذا كان مع سبق الاصرار على رفض الحق وهو ماتؤكده الردود
وتثبت ان الرجل ( احولنا العزيز ) باع شرفه بحفة بوندات وعيش مرفه في امن وامان ووضع كرامته تحت نعاله
وكل يوم يكشف عن اموراً لم اكن اعتقدها فيهم

اجب على الاسئلة ادناه ولاتتهرب تحت غطاء العموميات والتعمية يامحب الغدير2

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: محب الغدير 2
يراجع ما سبق ولا تتعبني بالنسخ و اللصق

ردك السابق والذي قبله هو محاولة للتملص من الازام والتعكز على علم الغيب وانت تعلم اني لم اتطرق الى علم الغيب
الاية تقول:
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [التوبة:105]
والسؤال:
بوفق هذه الاية هل اعمال ازواج الانبياء نوح ولوط ومحمد كانت تعرض عليهم ويعرفونها سواء كانت حسنة او سيئة
اجب بنعم او لا مع التبرير
هل اعمال زنا حفصة وعائشة (حاشاهما) كانت تعرض على رسول الله ويعلم بها ولم يفعل شيئا ولم يطلقهما؟

اجب بنعم او لا مع التبرير
هل اعمال زنا زوجة نوح كانت تعرض على نوح ويعلم بها ولم يفعل شيئا ولم يطلقها؟

اجب بنعم او لا مع التبرير
هل اعمال زنا زوجة لوط كانت تعرض على لوط ويعلم بها ولم يفعل شيئا ولم يطلقها؟
ننظر جواب محب الغدير الصريح

عن علي بن ابراهيم القمي قال حدثني أبي عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون } المؤمنون ها هنا الأئمة الطاهرون صلوات الله عليهم
وعن محمد بن الحسن الصفار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن أعمال العباد تعرض على رسول الله صلى الله عليه وآله كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروا فليستحيي أحدكم أن يعرض على نبيه العمل القبيح

بابا انتم لا عقول لكم
أنا تنزلت معكم الى ان الكتاب هو لعلي بن ابراهيم وتنزلت معكم بأن كلام علي بن ابراهيم ككلام المعصوم وتنزلت معكم ان الحديث صحيح وتنزلت معكم بأن مقصود من فلانة هي عائشة ومن فلان هو طلحة ومن طريق فلان هو طريق البصرة وتنزلت معكم بأنه لم يُذكر اسماء هؤلاء انما اشارة للتقية .
ولكن اسألكم بالله فعبارة وليقيمنَّ الحد على فلانة أسألكم من هو الذي سيقيم الحد فأنتم تقولون انه الإمام المهدي ولكن هذا إدعاؤكم أنتم فهل تريدون ان نتنزل ايضاً عن ذلك طيب ما رأيكم ان ترَكبوا الرواية على ذوقكم كما كانت تفعل عائشة لتقولوا لنا خذوا هذا هو دينكم وتأتون بالنهاية لتنسبونا إلى حزب عائشة فوالله انتم العائشيون وهذه هي طريقة بني حزبها ولكن ما رأيكم انني سوف اتنزل معكم لأوافق بأن المقصود بمن سيقيم الحد على فلانة هو الإمام المهدي طيب فهل تريدوني أن اتنزل معكم بأنه سيقيم الحد فقط على عائشة لأنها زانية ولا يقيمها على طلحة ؟؟
أوليس طلحة ايضاً يُعتبر زاني أم ان العدالة هنا ذكورية تحاسب المرأة دون الرجل ؟؟
اصلاً بمجرد ان تقرأ ان الحد سيقام على فلانة دون فلان فهذا يؤكد بأن الحديث لا علاقة له بعائشة ولا بطلحة ولا حتى بطريق البصرة
حسناً سوف أفاجئك لأقول لك حاضر يا سيدي سوف اتنزل عن هذه وأقول لربما المقصود هو عائشة حسناً هل الحد يا بابا سيقام على عائشة بسبب عقد الزواج أم بسبب الزنا فبيني وبين الله لم أجد كلمة زنا في القصة بل عقد زواج يعني لم يثبت انها زنت فهل تريدوني ايضاً ان اتنزل عن ذلك فوالله ليس لكم عقول تفكرون بها أبداً انتم عبدة ياسر الحبيب وأمثاله فأعيد وأكرر للمرة الألف بأنني اريد حديث شيعي وإن كان ضعيفاً يشير بأن عائشة قد زنت بالنص الصريح فإن اتيتم به لأكونن اول القائلين بزناها , يالله بابا انا بانتظاركم وخذوا وقتكم .
ولاحظوا كلمة تنزلت كم مرة فعلتها وأشرت إليها بالأحمر وبخط كبير مع انه لا يمكن التنزل عن واحدة

لا شكر على واجب أخي هذا واجبنا أقله مع سيد البشرية فيعتقدون بأننا ندافع حباً بعائشة ولكن لا يعلمون هذا لأجل رسول الله وحبيب الله فهؤلاء مغرر بهم من قبل هذا اللندني وهم يعتقدون بأنه الملاك المنجي والمدافع عن أحقية أهل البيت وهم لا يعلمون ان أمير المؤمنين وضع المغالي بالتساوي مع الناصبي وقال فيه رسول الله لقد هلك بك اثنان محب غال وهي على وزن محب الغدير ومبغض قال

بابا انتم لا عقول لكم
أنا تنزلت معكم الى ان الكتاب هو لعلي بن ابراهيم وتنزلت معكم بأن كلام علي بن ابراهيم ككلام المعصوم وتنزلت معكم ان الحديث صحيح وتنزلت معكم بأن مقصود من فلانة هي عائشة ومن فلان هو طلحة ومن طريق فلان هو طريق البصرة وتنزلت معكم بأنه لم يُذكر اسماء هؤلاء انما اشارة للتقية .
ولكن اسألكم بالله فعبارة وليقيمنَّ الحد على فلانة أسألكم من هو الذي سيقيم الحد فأنتم تقولون انه الإمام المهدي ولكن هذا إدعاؤكم أنتم فهل تريدون ان نتنزل ايضاً عن ذلك طيب ما رأيكم ان ترَكبوا الرواية على ذوقكم كما كانت تفعل عائشة لتقولوا لنا خذوا هذا هو دينكم وتأتون بالنهاية لتنسبونا إلى حزب عائشة فوالله انتم العائشيون وهذه هي طريقة بني حزبها ولكن ما رأيكم انني سوف اتنزل معكم لأوافق بأن المقصود بمن سيقيم الحد على فلانة هو الإمام المهدي طيب فهل تريدوني أن اتنزل معكم بأنه سيقيم الحد فقط على عائشة لأنها زانية ولا يقيمها على طلحة ؟؟
أوليس طلحة ايضاً يُعتبر زاني أم ان العدالة هنا ذكورية تحاسب المرأة دون الرجل ؟؟
اصلاً بمجرد ان تقرأ ان الحد سيقام على فلانة دون فلان فهذا يؤكد بأن الحديث لا علاقة له بعائشة ولا بطلحة ولا حتى بطريق البصرة
حسناً سوف أفاجئك لأقول لك حاضر يا سيدي سوف اتنزل عن هذه وأقول لربما المقصود هو عائشة حسناً هل الحد يا بابا سيقام على عائشة بسبب عقد الزواج أم بسبب الزنا فبيني وبين الله لم أجد كلمة زنا في القصة بل عقد زواج يعني لم يثبت انها زنت فهل تريدوني ايضاً ان اتنزل عن ذلك فوالله ليس لكم عقول تفكرون بها أبداً انتم عبدة ياسر الحبيب وأمثاله فأعيد وأكرر للمرة الألف بأنني اريد حديث شيعي وإن كان ضعيفاً يشير بأن عائشة قد زنت بالنص الصريح فإن اتيتم به لأكونن اول القائلين بزناها , يالله بابا انا بانتظاركم وخذوا وقتكم .
ولاحظوا كلمة تنزلت كم مرة فعلتها وأشرت إليها بالأحمر وبخط كبير مع انه لا يمكن التنزل عن واحدة

[ 25959 ] 4 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة ، عن سعيد بن أبي عروة ، عن قتادة ، عن الحسن البصري ، ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تزوج امرأة من بني عامر وامرأة من كندة ولم يدخل بهما وألحقهما بأهلهما فلما مات إستأذنتا أبا بكر ثم تزوجتا فجذم أحد الزوجين وجن الآخر
قال عمر بن اذينة : فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، انه قال : ما نهى الله عن شيء إلا وقد عصي فيه حتى لقد نكحوا ازواج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من بعده ـ وذكر هاتين العامرية والكندية ـ ثم قال أبوجعفر ( عليه السلام ) : لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل ان يدخل بها ، أتحلّ لابنه ؟ لقالوا : لا ، فرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أعظم حرمة من آبائهم .
ورواه ابن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب موسى بن بكر ، عن زرارة ، نحوه (1)
الفصل الرابع (في أسرار الحسن بن علي عليهما السلام) :
فمن ذلك: أنه لما قدم من الكوفة جاءت النسوة يعزينه في أميرالمؤمنين عليه السلام، ودخلت عليه أزواج النبي صلى الله عليه وآله، فقالت عائشة:
يا أبا محمد ما مثل فقد جدك إلا يوم فقد أبوك،
فقال لها الحسن: نسيت نبشك في بيتك ليلا بغير قبس بحديدة، حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحا إلى الآن. فأخرجت جردا [كيسا] أخضر فيه ما جمعتها من خيانة حتى أخذت منه أربعين دينارا عددا لا تعلمين لها وزنا ففرقتيها في مبغضي علي صلوات الله عليه من تيم وعدي، وقد تشفيت بقتله،
فقالت: قد كان ذلك.

ما هذه الخيانة .. ندع الإمام الباقر ع يوضحها لنا في هذه الرواية ....ونذهب مباشرةً إلى محل الشاهد ..
.

فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) لَيْسَ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَتِي إِنَّمَا هِيَ تَحْتَ يَدِهِ وَهِيَ مُقِرَّةٌ بِحُكْمِهِ مُقِرَّةٌ بِدِينِهِ.
قَالَ: فَقَالَ لِي: مَا تَرَى مِنَ الْخِيَانَةِ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ «فَخانَتاهُما» مَا يَعْنِي بِذَلِكَ إِلاَّ الْفَاحِشَةَ.

والله مضحك فأنا أسأله عن زنا عائشة وهو يعطيني أمثالا عن غيرها فبالنسبة لغيرها ابشر فافتح موضوعا وسنتحدث عن ذلك فأنا أريد مقولة عن زنا عائشة وليس خيانة فهل فهمت يا طبل ؟
بالإنتظار

هناك خيانة الأمانة هناك الخيانة الزوجية هناك خيانة الدين هناك خيانة العهد هناك خيانات إن أعددتها لن أنتهي فإذا أردتم أن أكون بصفكم وأؤيدكم أريد كلمة زنا في عائشة بالإنتظار

أيضا الفواحش عديدة ولقد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه بوجود فواحش وهو جمع كلمة فاحشة ورغم ذلك الرواية المكذوبة ذكرت أن امرأتي نوح ولوط كانتا فاحشتين بينما لم تشر بذلك عن عائشة ورغم هذا أنا طالبتك بكلمة زنا لأن الزنا هو أوضح الواضحات