كذاب دجّال اخبث من الكلاب و الخنازير
لا لم نرد على الفقهاء ونقول انهم يخالفون كلام اهل البيت بل كل فقيه جامع للشرائط له فهمه من ما فهمه من كلام العترة ويُلزم مقلِّديه

لنأتي لفتوى السيد السيستاني كمثال ..

الموضوع يتحدث عن قيام مجموعة من الشباب بالذهاب الى مناطق المخالفين وسب عمر وعائشة هناك ...
فأجاب السيد السيستاني أن هذا العمل مدان .. هل الفتوى تتحدث عن رأيه في سب عمر وعائشة ..!!!!!!!

وان فرضنا جدلا انه يحرم جواز لعن الظالمين هو او غيره خلافا لكتاب الله وروايات آل محمد ع .. فهذا رأيه ونحن نحترمه طالما كف أذاه عنا ..
ولم يحاربنا والاعتراض عليه كان بسبب أنه قدم الحجة للظالمين للاعتداء على هؤلاء الشباب وتعذيبهم .. وهذا خلاف منهج ٱل محمد ع .

نقلت روايات منسوبة لأهل البيت مع حذف اسانيدها وعدم ذكر اعتبارها ودون ذكر لو افتى فقيه بها .
وهذه حيلتك ما يعجبك لا تكترث بسنده بل ترسله ارسال المسلمات وما لا يعجبك تبحث عن كل ثغرة وان لم تجد تخترع

مو على موقع رسمي

شوفوا الوضاعة ، عندما نقلنا ان ثبوت الفتوى له شروط مذكورة على موقع السيد شتم السيد السيستاني وكأننا نحن من اخترعنا الكلام


كيف نحصل على فتوى المجتهد الأعلم
يستطيع المكلف تحصيل فتوى مقلده بأحد طرق ثلاثة:

1. أن يسمع حكم المسألة من المجتهد نفسه.

2. أن يخبره بفتوى المجتهد رجلان عادلان أو ثقة يوجب قوله الإطمئنان.

3. أن يرجع الى الرسالة العمليّة لمقلده، أو ما بحكمها، مع الإطمئنان بالصحة.

http://www.sistani.org/arabic/book/17/952/
تفضل اخبرنا اي من الشروط الثلاثة تنطبق عليها

طيب واصنامك اول من خالف هذا الشرع ..
حين نالوا منهم في كتبهم ..
فاعترض عليهم ..

وشرحنا معنى الاحترام المقصود
ان يمارسوا عقيدتهم بحرية
لا أن تتنازل عن عقيدتك لأجلهم
ولكنك مفلس .

طيب واصنامك اول من خالف هذا الشرع ..
حين نالوا منهم في كتبهم ..
فاعترض عليهم ..

وشرحنا معنى الاحترام المقصود
ان يمارسوا عقيدتهم بحرية
لا أن تتنازل عن عقيدتك لأجلهم
ولكنك مفلس .

وأين كتب ٱل محمد ع الكتب والمؤلفات في إثبات ظلم رموز المخالفين ونفاقهم وانهم اخبث من الكلاب والخنازير
ثم دعوا شيعتهم الى عدم لعنهم تقية .

واين دعى ٱل محمد ع المخالفين ليترضوا على رموزهم تقية .

مادمت تتعرض لهم وتنشر تعرضك لهم على الملأ لا تأتي لي وتتكلم عن التقية .

وما دخلي انا بالسب .. نحن نتكلم عن اللعن .. ومتى يكون اللعن حين تكون هناك حرية لإثبات أن هؤلاء الظالمين
مستحقون للعنة الله .

واين اعتراضنا نحن من الاساس
عن الدعوة الى عدم النيل من رموز المخالفين .. نحن اعتراضنا على الدعوة إلى احترام رموز المخالفين والترضي عليهم

ان كان السيد الشيرازي وهو يتكلم عن نظريته في اللاعنف قد قال لك أن عدم النيل من ٱصنام الكفار في وقت السلم هو عن طريق سجودك لهم واحترامهم
ان كان هذا قصده فهو مثل أصنامك
ولا كرامة .

ثم الأهم

هل أقام السيد الشيرازي مؤتمرا دعى فيه الكفار وقام بمدح أصنامهم ..
كما فعل أصنامك .

خذ يا حقير ،،،،،، مع العلم انك واحد واطى لا بلاحياء او خجل

رواياتكم التى بلا سند وبلا مصدر تدعون صحتها
وعندما لا تناسبك الروايه تدعون انها منسوبه
وتدعى انى حذفت الاسانيد
وكان تلك الروايات غير موجود على الروابط
ولا يمكن التاكد منها ومن سندها

ههههه
اولا من قال ان موقع الشيرازي دوت نت غير تابع للشيرازي ؟
http://www.alshirazi.net/shirazi/mansyat/03.htm
من قال ان الشيرازي دون كوم غير تابع للشيرازي
http://alshirazi.com/compilations/is...n/la_onf/1.htm
من قال ان موقع النبأ غير تابع الشيرازي

مكتبة النبأ

annabaa.org/nbalaibrary/laonf/03.htm


ثانيا من قال ان كتاب اللاعنف فى الاسلام ليس للشيرازي
( صدر حديثاً كتاب: اللاعنف في الإسلام

للمرجع الديني الراحل آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي ( أعلى الله مقامه)

)

الفتوى ينقها احد وكلاء السيد السيستانى
والكلام منشور على موقع تابع له

لماذا هربت ولم تجب على السؤال يا منافق يا جاهل ؟
هل الروايات سمت المرتد والمنافق بالصحابى او لم تسمه
هل القران سمى الكافر بالصاحب او لم يسميه ؟

أعظم رزيّة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)
وبعد أن ارتحل الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) من بين المسلمين وبينما كان أهل بيت الرسالة (عليهم السلام) مشغولين في تجهيز جثمان الرسول الطاهر (صلى الله عليه وآله) تآمر بعض المسلمين في سقيفة بني ساعدة ليتقمصوا الخلافة بالعنف.
وريثما تسلّموا مقاليد الخلافة شرعوا بمزاولة سياسة العنف والبطش إزاء آل الرسول (عليهم السلام) الذين لم يقرّوا أحقّيتهم في الخلافة، وكذلك مع المسلمين الذين قالوا إن الإمام علي (عليه السلام) هو خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالتعيين الإلهي[4].
الحوزة الخشناء
وهكذا استمرت الحوزة الخشناء إلى هذا اليوم، ومن أفضع صور العنف ما ارتكبوه ضد الإمام الحسين (عليه السلام) وأولاده ونسائه في كربلاء حيث قتلوهم عن آخرهم عطاشى مظلومين.
قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة وهو يصف سياسة بعض من تقمص الخلافة قائلا: فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها، ويخشن مسّها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها[5].
يزيد ومآسي التاريخ
بعد أن آل أمر الخلافة إلى يزيد بن معاوية تجلّت مساوئ العنف والطغيان في أوضح مصاديقها وأبشع معانيها، إذ أنّ التاريخ على مرّ العصور لم يشهد وقائع مؤلمة تمضّ القلوب كالوقائع الدامية التي ارتكبها يزيد بن معاوية في يوم عاشوراء..
ففي بداية حكمه عمد إلى قتل سبط الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) الإمام الحسين (عليه السلام) بتلك الصورة المأساوية المقرحة للعيون فضلا عن سبيه لعياله وذرّيته في شتّى البلاد الإسلامية.
ولم يكتف هذا الطاغية العنيف بقتل أهل البيت (عليهم السلام) وسفك دمائهم الطاهرة حتّى أباح مدينة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لجيشه ثلاثة أيّام. وفي غضون هذه الأيّام الثلاثة عمد جيشه العنيف إلى التنكيل بأهل المدينة والنيل منهم. فقد نقل في التاريخ أنّ عدد القتلى في واقعة الحَرّة فقط من أبناء الأنصار والمهاجرين بلغ ألفاً وسبعمائة ومن سائر الناس عشرة آلاف سوى النساء والأطفال.
وممّا نقل في هذه الواقعة المؤلمة انّه: دخل رجل من جند مسلم ابن عقبة على امرأة نفساء من الأنصار ومعها صبي لها، فقال: هل من مال؟
فقالت: لا والله ما تركوا لنا شيئاً.
فقال: والله لتخرجنّ إليّ شيئاً أو لأقتلنّك وصبيّك هذا.
فقالت له: ويحك انّه ولد ابن أبي كبشة الأنصاري صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فأخذ برجل الصبي والثدي في فمه فجذبه من حجرها وضرب به الحائط فانتشر دماغه على الأرض!.
عنف بني العبّاس
وعندما تلاشت قدرة بني اُميّة وضعفت شوكتهم جرّاء تعاملهم العنيف مع الرعيّة خلافاً للقرآن الكريم والسنة المطهرة، نهض بنو العبّاس بأعباء الرئاسة وعمدوا إلى إدارة بلاد المسلمين وفق منهجيتهم البعيدة كلّ البعد عن سماحة الإسلام ومنهجيّته الرشيدة الداعية إلى اللين واللاعنف.
فلمّا خضع العباد لهم وبعد أن استتبّت الأوضاع راحوا يصبّون شتّى ضروب العذاب فوق رؤوس الرعيّة حتّى إن الناس أخذوا يترحّمون على عهد بني اُميّة.
نعم، فقد بالغ حكّام بني العبّاس في الاساءة إلى الناس والنيل منهم حتّى انّهم أصبحوا مضرباً للمثل في الظلم والعنف على مرّ العصور المختلفة.
فقد نقل أنّ هارون العباسي دخل عليه أحد المنجّمين وقال له: إنّي رأيت في المنام أنّك في هذه السنّة تموت!.
فاغتمّ هارون غمّاً كبيراً، وكان (جعفر البرمكي) حاضراً، فسأله هارون عن علاج الأمر؟
فقال جعفر: إنّ العلاج سهل وهو أن تسأل من هذا المنجّم انّه في أي وقت يموت هو؟
فكذّبه في دعواه بقتله، حتّى يظهر انّه يكذب أيضاً بالنسبة إلى تحديد حياتك.
فسأل هارون المنجّم: عن مدّة عمره هو؟
فقال المنجّم: عشر سنوات ويموت بعدها.
فأمر جعفر هارون أن يقتله الآن حتّى يظهر كذبه في عمره ممّا يلزم أن يظهر كذبه في عمر هارون أيضاً.
عندها أمر هارون الجلاّد أن يقطع رأسه فضرب عنق المنجّم في نفس المجلس.
ثمّ قال هارون لجعفر: قد فرّجت عنّي بهذا التقدير!.
ونقل أنّه كان للمتوكّل العبّاسي كيس مليء بالحيّات والعقارب كان يضعه دائماً قريباً منه. وكلّما أراد أن يضحك على الحاضرين كان يفتح رأس الكيس وينفضه في وسط المجلس الأمر الذي يجعل الوزراء وسائر الحاضرين في المجلس يهربون في كلّ اتّجاه، وأحياناً تصيبهم لدغات العقارب والحيّات.
وقد نقل (عبد الله البزار النيشابوري) قائلا: كانت لي صداقة وطيدة مع (حميد بن قحطبة) أحد الاُمراء في دولة (هارون العبّاسي)، قال: فدخلت عليه في شهر رمضان نهاراً وكان مشغولا بالأكل فلمّا سألته عن السبب؟
أخذته العبرة وشرع بالبكاء وانحدرت دموعه على خدّيه.
فقلت له: ما يبكيك يا أمير؟
قال: استدعاني هارون العبّاسي في إحدى الليالي، ولمّا حضرت رأيت عنده شمعة مشتعلة، وفي مقابله سيفاً مسلولا، فلمّا رآني سألني: كيف يكون ولاءك لأمير المؤمنين؟
قلت: فداه نفسي ومالي ولا قيمة لنفسي ومالي عند رضاه.
فتبسّم من كلامي وأذن لي بالرجوع.
فما أن وصلت إلى الدار إلاّ أتاني مبعوثه ثانية وقال لي: أمرني الخليفة بإحضارك ثانية.
فرجعت إليه مرّة أخرى..
وكرّر عليّ السؤال السابق..
فأجبته: في سبيل الخليفة لا ثمن لنفسي ومالي وأولادي وديني (فداه نفسي ومالي وأولادي وديني).
فسرّه كلامي وضحك وقال لي: إذن خذ هذا السيف ونفّذ ما يأمرك هذا الحارس.
فذهبنا معاً إلى دار مغلقة بابها، ففتح الحارس الباب وكان في وسط الدار بئر وكان في الدار ستّون سجيناً وهم ما بين طاعن في السنّ وشاب في عنفوان شبابه غبر شعث الشعور مكبّلين كلّهم كانوا علويين من أولاد وأحفاد الإمام علي (عليه السلام) وفاطمة (عليها السلام) فأمرني الحارس بقطع رؤوسهم. وكلّما قطعت رأس أحدهم رمى الحارس بجسده في البئر، وكان آخر من أردت قطع رأسه شيخاً طاعناً في السنّ، التفت إليّ وقال: قاتلك الله بم تجيب جدّنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة إذا وردت عليه؟
آنذاك ارتعد جسمي من هذا الكلام، ولكن الحارس نظر إليّ بغضب، عند ذلك قطعت رأسه، وبذلك أكون قد قتلت ستّين علويّاً في يوم واحد، فبعد هذه الجريمة ما فائدة الصلاة والصيام، وأنا بلا شكّ من المخلّدين في النار.
وهكذا كانت خلافة العثمانيين مليئة بالظلم والجور والعنف ضد المسلمين وغيرهم، وقد أشرنا إلى ذلك في كتاب حول تاريخ الخلافة العثمانية[6].
وفي الختام نؤكد على ضرورة اتخاذ سياسة السلم واللاعنف في جميع مجالات الحياة كما أمر الله عز وجل ورسوله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطاهرون (عليهم السلام) بذلك، وكما هو واضح في سيرتهم العطرة[7].
وقد ذكرنا في الفقه بأنه لا يجوز فعل ما يوجب تشويه سمعة الإسلام أو المسلمين من أعمال العنف.
واللازم اتخاذ سياسة السلم واللاعنف في كافة مجالات الحياة، مضافاً إلى تطبيق سائر القوانين الإسلامية والتي منها الأمة الواحدة، والأخوة الإسلامية، والحريات والشورى وما أشبه ليستعيد المسلمون بذلك عزهم وينقذوا العالم أيضاً من الظلمات إلى النور، وما ذلك على الله بعزيز.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

وكان المجوس بعد انحراف دينهم ـ حيث كانوا من أهل الكتاب فقتلوا نبيهم وأحرقوا كتابهم ـ إذا مات الملك أو الأمير أو ما أشبه ذلك قتلوا زوجته ثمّ أحرقوها مع الزوج، وفي بعض الأحيان تجدهم لا يحرقون أيّاً منهما وإنّما يدفنوهما معاً.
وكان قد شاهد بعض أصدقائنا بعض أموات المجوس وهم في مقبرة جماعية مع زوجاتهم في قصّة لسنا الآن بصددها.

أمّا في حضارة الهند فقد كانت الزوجة تحرق مع جثمان زوجها وأحياناً تحرق وهي على قيد الحياة كي تخلّص روحها من العزلة والإنفراد وقد أشارت إلى ذلك بعض التواريخ المتطرّقة إلى سيرة المرأة في الهند.
أمّا في الجزيرة العربية فقد كان بعض العرب يئدون البنات خشية أن يقعن بيد العدو وينجبن له الأطفال، وكانت البنت آنذاك تتعرّض للوئد بشكل غريب حتّى إنّ الآية الشريفة أشارت إلى حال أحدهم إذا بُشّر بالاُنثى قائلة: ((وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالاُْنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ، يَتَوَارَى مِنْ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُون أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ))[1].
قال الطبرسي في تفسير هذه الآية: ((وإذا بشّر)) واحد منهم بأنّه ولد له بنت ((ظلّ وجهه مسوّداً)) أي: صار لون وجهه متغيراً إلى السواد لما يظهر فيه من أثر الحزن والكراهة، فقد جعلوا لله ما يكرهونه لأنفسهم، وهذا غاية الجهل ((وهو كظيم)) أي: ممتلئ غيظاً وحزناً ((يتوارى من القوم من سوء ما بشّر به)) يعني أنّ هذا الذي بشّر بالبنت، يستخفي من القوم الذين يستخبرونه عمّا ولد له استنكافاً منه، وخجلا وحياءً من سوء ما بشّر من الاُنثى وقبحه عنده ((أيمسكه على هون أم يدسّه في التراب)) يعني: يميل نفسه، ويدبّر في أمر البنت المولودة له، أيمسكه على ذلّ وهوان، أم يخفيه في التراب ويدفنه حيّاً، وهو الوأد الذي كان من عادة العرب[2].

أمّا مسألة حرمان المرأة من الإرث عند بعض العرب، فهذا أمر كان شائعا في الجاهلية، وبقي عند بعض الجاهليين حتّى زماننا وقد رأيناه في بعض أهل القرى والأرياف.
بل أكثر من ذلك فبعضهم كان يجعل النساء إرثاً ويعتبرونها قسماً من تركة المتوفّى، كما إنّ البعض كانوا يكرهون النساء على البغاء ليجلبن لهم المال، وما زال هذا الأمر جار حتّى عصرنا الراهن وقد رأيناه في بعض البلاد وان كان القانون والدين يمنعان ذلك، وقد أشارت الآية الشريفة إلى ذلك حيث قال عزّ من قائل: ((وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً))[8]، ولا يخفى أنّ كلمة الفتاة تشمل البنات والوصائف أيضا.

مقصدي واضح يا جلف
اين نشر ظ±ل محمد ع تعرضهم لرموز المخالفين ودعوا شيعتهم بالكف عنهم .

على فكرة ..
انا اصلا لست معجب بالكثير
من اطروحات المجدد الشيرازي
ولكن لا أراها مخالفة للشرع

بعكس اصنامك وإلا اي دين يقبل

ان تأتي بالمخالفين وتجمعهم لتترضى على رموزهم .. ثم تقول هي التقية
التي عمل بها ظ±ل محمد ع كذبا وزورا..!!!

حتى يأتي المدد من طهران وحتى نفتح موضوع خاص ليثبت فيه العقيق ما نريد منه إثباته .. نقول .

جاءت فترة على ظ±ل محمد ع
كان مجرد التعرض لرموز المخالفين عقوبتها الاعدام .. لذلك أمروا شيعتهم
بإخفاء هذا الأمر .. حفاظا على الارواح .. في زمن كان يقتل فيه شيعة
ظ±ل محمد ع لمجرد الشبهة .

والغريب

أن هؤلاء يريدوا أن يبينوا
أن ٱل محمد ع قد نقضوا كلامهم
فهم أنفسهم عليهم سلام الله
من خالفوا كلامهم في فترات أخرى
وتعرضوا لرموز المخالفين وأمامهم ..
حتى فقط يبرروا لأصنامهم مخالفتهم للشرع .

انا ملزوم بكلامي وليس كلام الاخ حفظه الله تعالى

كذاب دجّال اخبث من الكلاب و الخنازير
لا لم نرد على الفقهاء ونقول انهم يخالفون كلام اهل البيت بل كل فقيه جامع للشرائط له فهمه من ما فهمه من كلام العترة ويُلزم مقلِّديه

طبعا موجودة لكنك ارسلتها والمرسل ضعيف أولاً

وثانياً عمل العامي بلا تقليد باطل فأخرج لنا فتوى واحدةفي تحريم القول الجبت والطاغوت

مو مشكلة اخيرا جواب له فائدة علمية وليس فائدة خمينية سخيفة
السيد -ان صح نسبة الكلام له- كان اعلم يتكليفه عندما كتب هذا الكلام الذي قطعاً لم يعتقد به ، ولعله سهى فالكلام يخالف ما في موسوعته الفقهية وكتبه الكثيرة في التأكيد على الجهاد ومحاربة الاديان الباطلة والغزو الفكري .
وهو بنفسه لك كتاب في الاستهزاء بالتثليث المذكور بالقرآن .

والكلام هذا بما هو هو انحرافي ولا نتبناه ولا حتى السيد يتبناه .

مع انني لا اقلد السيد الشيرازي ولا اخاه اصلاً لكن حتى نصفعك ،

سخافة وحماقة وادعاء لا دليل عليه
وإن صح نقول والوكيل من اين اتى بها ؟الوكيل مجرد جامع حقوق شرعية فهل ثبتت له الفتوى باحدى الطرق الثلاثة

مغالطة من القسم الاول
الصحبة تأتي بمعنى لغوي وهذا يشمل ابو جهل

الإمام الصادق عليه السلام في الرواية المعتبرة على 18الف شخص حيث حصر الصحبة بهم ومدحهمكلهم

فكلام السيد صحيح نحن لا نسب الصحابة -بالمعنى الاصطلاحي الذي استخدمه الإمام- بل نقول رضوان الله عليهم رضي الله عنهم ورضوا عنه

اما المرتدين والمنافقين كابو بكر وعمر وامثالهم واغلب من كان داخل الصحبة اللغوية فليسوا من الصحبة الاصطلاحية

وهذا من نفس الكتاب في آخره استهزاء بسقيفة بني ساعدة مع ان المنافقين مذكورين بالقرآن فيؤيد كلامنا ان قلم السيد سهى لو صح نسبة الكلام له
وليس شيء غريب مع رؤية كثرة كتبه .............

وهذا من نفس الكتاب استهزاء بالمجوس وهم مذكورون بالقرآن.........