من ضحك عليك انهم تابوا ولا صدقت انه لما ذهب ابن عباس لمناظرتهم اقنع بعض منهم ... لقد أتينا بالمناظره وما حدث فيها بل حتى ابن عباس اقتنع بأن أهل النهروان على حق بل إنه الإمام علي ارسل رساله لابن عمه ويقول في ما معناه اني اذا كنت قتلت الخوارج ويقصد أهل النهروان ظلمأ فإنك شريكي فالقتل ... فعندما أي توبه تتحدث إذا كان ابن عباس نفسه اقتنع بما لديهم وهذا ما دعى علي كرم الله وجهه يذهب إلى أهل النهروان ليقنعهم لو ان ابن عباس أقنعهم لماذا يذهب إليهم سيدنا علي بنفسه ... وبعدين لا ننسى قولة سيدنا علي في أهل النهروان بعد حرب النهروان عندما أتى أحد أصحابه يتهم أهل النهروان بالشرك فقال له من الشرك فرو فقال المنافقون فقال سيدنا علي المنافقون لا يذكرون الله كثيرا .
إذا كانو لا منافقين ولا مشركين فما هم يا شيخنا ؟

انا مو مسؤول عنه هو مسؤول عن كلامه ، ونحن كلامنا كلام الأمير في تسفيه هذا التحكيم الذي اجبره عليه اهل النهراوان القراء كما تواتر ولولا انه أُجبر لما فعله عليه السلام .

انتم متَّهمون في نقولاتكم حتى اننا وجدناكم تقولون ان اويس القرني رضوان الله عليه من الخوارج في النهراوان !!! بينما لا شبهة في استشهاده في صفين
وابن العباس لم يكن من المتأثرين بـ اهل النهراوان قطعاً فقد كان يريد الموت على ما مات عليه امير المؤمنين كما يروى عنه، ثم انتم ترون القتال واجب معهم والقاعد آثم فيكون ابن العباس عندكم فاسقاً مستحق للتخليد في جهنم .


" حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم بن حميد، عن سلام بن سعيد، عن عبد الله بن يا ليل - رجل من أهل الطائف - قال: أتينا ابن عباس نعوده في مرضه الذي مات فيه، قال: فأغمي عليه في البيت فأخرج إلى صحن الدار، قال: فأفاق، فقال: إن خليلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أني سأهجر هجرتين وأني سأخرج من هجرتي، فهاجرت هجرة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهجرة مع علي (عليه السلام)، وأني سأعمى فعميت، وأني سأغرق فأصابتني حكة فطرحني أهلي في البحر فغفلوا عني فغرقت ثم استخرجوني بعد.

وأمرني أن أبرأ من خمسة: من الناكثين وهم أصحاب الجمل، ومن القاسطين وهم أصحاب الشام، ومن الخوارج وهم أهل النهروان، ومن القدرية وهم الذين ضاهوا النصارى في دينهم فقالوا لا قدر، ومن المرجئة الذين ضاهوا اليهود في دينهم فقالوا: الله أعلم، قال: ثم قال: اللهم إني أحيى على ما حيي عليه علي بن أبي طالب، وأموت على ما مات عليه علي بن أبي طالب.


لا يوجد دليل قطعي على هذا الكلام بل هو خبر آحاد وارد خبر آحاد يعارضه ، وكيف يكون على ملَّة اهل النهراوان وهو الذي كان يريد الناس ان تشهد انه على ملة امير المؤمنين ؟


هذا الكلام تورية من الإمام عليه السلام إن صح ، لا شبهة أن الإمام قتل الخوارج كلهم مستحل لقتلهم ويراهم كفار على غير دين رسول الله عندنا وهذه من البديهيات عندنا
وإنما قتلهم بأمر رسول الله له كما تواتر من أمره بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين

الخوارج كلهم خارجين عن جماعة المسلمين ثلاثة الناكثين اصحاب الجمل والمارقين اصحااب النهروان والقاسطين اهل الشام
والتحكيم انما هو فتنة حذر منها الامام ليميز الله بها المؤمنين من العاصين و المنافقين وكان في جيش الامام منافقين فميزهم الله عن المؤمنين بفتنته لهم وقد سماهم النبي من قبل بالمارقين
والامام قبل بالتحكيم لما كان لا يخالف كتاب الله وسنة نبيه ولما اظهر الحكمان خلافا لكتاب الله انتقض التحكيم ورجع الى امرهم الاول
انا مع امير المؤمنين قبل على غير رضى ثم رفضه لما خالف كتاب الله
وان اهل النهروان اخطؤا وعصوا فبين لهم الامام خطأهم ورجع الالاف عن عصيان لما تبين لهم الحق وبقي الاخرون على عصايانهم ومع ذلك لم يقاتلهم الامام حتى بغوا وافسدوا في الارض بغير الحق فوجب قتالهم .
وعبد الله بن عباس لو كان بريئا مما اتهم فيه لماذا هرب لماذا لم يأت الى الامام ليدافع عن نفسه بل هو قد لبس وركبه الشيطان حتى انه اتهم الامام بما ليس حقا وذهب امن مكة لى الطائف خوفا من طلبة الامام له . وهذا يدل على سرقته لأموال بيت المال في البصرة .
اما محو اسمه فهذا لا يغير شيئا لمن عرف امامه حقا فأهل الشام خارجين عن جماعة المسلمين ولم يعترفوا بأمرة امير المؤمنين

ما دمت لم تنكر التكفير عندك فهذا يعني أنك مقر بأنه لا نعمة عندك وليست عند غيرك لكي يحسدك عليها.

شكرا

أخي تكلم عربي لو سمحت.. فأنا أنكر التكفير المخرج من المله عندنا ... هاته انتظر فقط وفقط كلام لأحد علمائنا بالتكفير المخرج من المله ... أنته تقول ما عندك تكفير المخرج من المله قلنا لك سيأتيك من علمائك التكفير بالعشرات معاكم والدليل حواري مع الأخ علي وارجع إلى ما قاله قلتله لا أؤمن بإئمه معصومين قال هناك روايات تثبت وكذا ولا أنته مشرك إذا لم تؤمن .. شو التكفير عندكم مثل شربة الماء .وجاي تقارن التكفير عندكم بالكذب على مذهب أهل الحق والإستقامه الإباضيه الكرام بأنهم تكفيرين ... أريد فقط وفقط وفقط عالم واحد أخرج مسلم يشهد الشهادتين من الإسلام ساعتها لكل حادث حديث .. صدقني انت ما عندك سالفه وانا اضيع وقتي معاك اختصر الموضوع وهات عالم إباضي قال بإخراج مسلم يشهد الشهادتين من الإسلام وخلصنا ... وبعد ذلك أنا سأتيك بتكفير وإخراج علمائك المسلمين من المله ليس الأ انهم فقط متأولين.

اتقى الله فيه نفسك يا أخي أوتتهم ابن العباس بأنه سارق لا حوله ولا قوة إلا بالله وعن أي منافقين تتحدث . هل تريد تعرف من هم المنافقين سأخبرك إن كنت لا تعرف ... الي نعرفه بعد معركة النهروان الإمام علي كرم الله وجهه خطب خطب في أصحابه أقلها بأنه وصفهم بأشباه الرجال ولا رجال هذا أقل وصف ثم لما دعاهم للرجوع لحرب معاويه اذهب وأقرأ كتبكم زين لا تكون جاهل بما لديك . إقرأ ماذا كان ردهم للإمام علي ولا تريدني انا أتيك بما قالوه لما طلب منهم العوده الى حرب الشام بعد حرب النهروان؟ الذين تسميهم بالمارقين والمنافقين هم من بقو مع علي كرم الله وجه بعد حرب النهروان أشباه الرجال واللارجال . من خلال قراءتي لقضية حرب صفين والنهروان تبين لي أن أصحاب علي كرم الله وجهه المخلصين هم أهل النهروان .... وأنصحك أن تتراجع عن ما اتهمت به ابن العباس بالسرقة والهروب وان فقط تقول في نفسك لعل أشباه الرجال هم من أحدثو الفتنه بين إبن العباس وعلي كرم الله وجهه فأشباه الرجال يأتي منهم هذا وأكثر فلا خصوصا أن الذي وصفهم بهذا الوصف سيدنا علي فإنهم بارك الله فيك واقرأ الأحداث جيدا لا تقرأ وتسديد عقلك ولكن أقرأ وحرك عقلك وحاول أن تقرأ التاريخ بدون تعصب لرأي .

- انا اتسأل عن فعل ابن عباس قال امير المؤمنين من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومن من اساء به الظن
كان يجب عليه ان يأتي للأمام ان كان بريئا فالمسألة ليست مسألة شخصية بل هناك مال بيت عام هو حق للمسلمين .
ونحن لا نقيس المرأ الا بحسن الخاتمة كالزبير مثلا كان من الصحابة الاولين ومن اهل بدر وله مواقف مشرفه لكنه نكث بيعته لأمامه وخرج عن جماعة المسلمين ولولا امير المؤمنين لقتل في المعركة ويكون مصيره الى النار لكن الامام انقذه في اخر اللحضات .
- وانت ادعيت عني ما ليس في اني كنت من المتحمسين لدفاع عن التحكيم وهذا باطل لا ادري كيف عرفت ذلك ومن اي قول لي
فقد بينت رأي حتى يكون لك علم ولغيرك اني لا اخالف مولاي امام الاولين والاخرين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام فهو قد وافق بالتحكيم ول انه غير راض ثم رفضه لما خالف الحكمان كتاب الله وبنود الصلح والعقد الذي امروهم به .
فأنا ارفضه حيث رفضه الامام واقبل به لما قبل به الامام والنتيجة انه الرفض اخرا
- اما قول اشباه الرجال فأعتقد لو تقصينا الخبر جيدا لرأيناه كذبا ادعي على الامام ربما هو من قول الحجاج
وحتى لو كان من قول الامام فهذا لا يضير اصحابه شيئا فللقائد ان يوبخ جنده ليحفزهم ويحضهم على عدوهم وهذا لا يعني انه يتنكر منهم لا سامح الله فلرب رجل يوبخ ابنه ويقول له انت لست ابني وانا بيرئ منك وهو في الحقيقة اشد حبا له

أخي العزيز أتينا بحجج ابن العباس على أهل النهروان وأتينا بجواب أهل النهروان على الحجج وتم تفنيدها . ولكي أريدك من الشعر بيتا إبن العباس اقتنع برأي أهل النهروان بل إن العباس لما رجع لعلي كرم الله وجهه قال له خصمك القوم ويقصد انه أهل النهروان عندهم الحق في هذه المسأله وهذا ما دعا علي كرم الله وجهه يذهب إلى أهل النهروان بنفسه ثم لما حدثت الفتنه بين علي وخيار أصحابه بسبب الوشايه المغرضة من أشباه الرجال قال سيدنا علي لإبن عباس هيا لقتال أهل النهروان فأجابه ابن العباس لا أ قاتل قوما خصموني فالدنيا ويوم القيامه هم علي أخصم وهذا دليل أقتناعه بحجج أهل النهروان بسبب التحكيم وبعد الحرب حدثت فتنه بين إبن العباس وسيدنا علي بسبب الوشايه المغرضة ولا استبعد أشباه الرجال بزرعها بين سيدنا علي وابن عمه ابن العباس واتهم ابن العباس بالسرقة من ابن عمه سيدنا علي وحأشا أن ايكون ابن عم الرسول لص وأعوذ بالله من هذا القول وصار كلام قوي بين إبن العباس وبين سيدنا علي ابن العباس يتهم سيدنا علي بعد اتهامه له بالسرقة بقوله قتلت الأمه بسبب الملك والإماراه والمقصود هم أهل النهروان لأن ابن العباس كان يقاتل مع ابن عمه في حروب الجمل وصفين ولكن اعتزل الحرب على أهل النهروان لأنه رأى قتالهم لا يجوز فاعتزل الحرب ....
وتقول يا أخي العزيز ليس هناك ضير من أن سيدنا علي كرم الله وجهه يقول لأصحابه بأشباه الرجال لأنه قائد يعاتب أصحابه.. أنت تدري ايش يعني أشباه الرجال معقوله قائد يصف جنده بأشباه الرجال وهذا شي عادي تراه أخي هذا يدل أنه الإمام علي يئس من أصحابه وخلنا نقول من أصحابه ومثل ما قلت لك هذا أقل وصف تابع خطبه فيهم وستنال بغيتك ... على فكره أهل النهروان هم من خيار أهل الأرض في تلك الفتره لأنه فيهم من شهد بدرا وفيهم من بايع تحت الشجره ويكفي أنهم كانوا يسمون بالقراء ...
انظر ماذا حدث بعد حرب النهروان جنود الإمام علي تركوه ومعاوية يأخذ إمارة إمارة من يد سيدنا علي وجنوده في سبات عميق أين هم أصحابه الذين تمتدحهم ؟ فمعايه يغير على الإمارات ويأخذهن وجنود سيدنا علي ولا كأنه لديهم خبر ... انظر نهاية التحكيم وين وصلت ... قلنا لك التحكيم خطأ وما المفروض الإمام علي يوافق على إقامته لأنه كان خدعه لتفريق جيش العراق وإحداث الفتنه بينهم بين راضي بالتحكيم و رافض وثم لأنه الرافضين قليلين اغار الكثيرين على القليلين وهنا انتهت خلافة سيدنا علي بقتال أهل النهروان وهذا ما أراده معاويه بل إن معاويه طلب من سيدنا علي هو من يحارب أهل النهراوان لأنهم رافضين للتحكيم ولكن سيدنا علي رفض طلب معاويه ... اقرأ التاريخ جيدا لترى أن أهل النهروان شوهت سمعتهم لأنهم أدركوا الخدعه من بدايتها .. وندم أهل العراق فرمو خيبتهم على أهل النهروان وطبيعي اتباع معاويه يشوهو سمعة أهل النهروان فإجتمع أشباه الرجال واتباع معاويه باتهام أهل النهروان بأنهم خوارج مارقين قتالين قتله ومفسدين فالأرض .. وانتهت القضيه ولأن أهل النهروان لم يجدوا من يدافع عنهم وكانت السلطه تحت يد ظالمه فماذا تتوقع منها فعل ستمتدح اهل النهروان ... ياخي الإباضيه لما وقفو مع أهل النهروان وصوبوهم ليس لاتباع هوى ولكن قراءة التاريخ جيدا ففهموا القصه .

سواء اقتنع ابن عباس ام لم يقتنع فهذا لا يغير ان اهل النهروان كانوا على باطل حيث خرجوا على امام الجماعة وشقوا عصى الطاعة
واذا كان ابن عباس يتهم الامام انه يقاتل من اجل الملك كما نقلت فمن يقاتله عن ماذا يقاتل اليس عن الملك بالباطل لكن الامام قاتلهم لأفسادهم في الارض ولخروجهم على الجماعة وافسادهم في ارض الله وملك المسلمين وقد انتهكت اعراضهم وارواحهم واموالهم .ثانيا .
ونقلت ان ابن عباس اعترف بسرقة اموال بيت المال بقوله ان اخذه للمال كان اهون عنده من قتالهم . وفي رواية عند القلهاتي(ت فيها : “لو كان أخذي المال باطلاً كان أهون من أن أشرك في دم مؤمن” فهذه ان صحت تثبت سرقته .
لا يحق لكم تصويب افعال اناس قد انكرها النبي من قبل وسماهم المارقين وقال انهم يقرأون القران لا يجاوز تراقيهم وامر بقتلهم لمروقهم عن الدين واتباع الشبه . ليس الدين بالعبادة بالصلاة والصوم وقراءة القران الدين هو الطاعة لله ولرسوله وعترته
هم مخطؤون وعصاة لأمامهم وجماعتهم بدليل لما بين لهم الامام وجه الخطأ والشبة التي لبستهم رجع الالاف معه وبقي المعاندون العصاة الذي لا يريدون حكم الله بل حكم انفسهم يختارونه فقد اختاروا لأنفسهم اماما وبايعوه .
الامر الاول التحكيم حد قتلهم لم يكتمل حتى يعذروا فيهم فقتال اصحاب الجمل لم يتم الا بعد عرض حكم القران عليهم فرفضوا وقتلوا الرسول واهل الشام ايضا بعث لهم الامام ان تعالوا الى حكم كتاب الله فرفضوا لكنهم رضخوا لما مسهم السنان والسيف وهي خدعة منهم وبعد ان بان بغيهم وخدعتهم يجب الرجوع الى قتالهم قال تعالى ({ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (10) } [الحجرات: 9 - 11]
اذا لا حجة للخوارج اهل النهروان في ذلك
الامر الثاني : الامام قد نصبته الامة اميرا لها والامة هي من تخلعه اذا ارادت ذلك ورضيت به وهذا ما لم يحصل فمحوا اسم الامام من العقد لا يعني خلعه ولا يعني خلع نفسه وانما هو اراد الصلح بين فئتين من المسلمين ان لا تسفك دمائهم لو حكموا القران فالفئة المقابلة خرجت عن الامة ولم تعترف به اميرا والمصيبة انهم اعترفوا بمعاوية اميرا خارجين بذلك عن اجماع الامة واميرها وامامهما فتبؤ مقعدهم من النار . وكان له اسوة برسول الله من اجل اصلاح ذات البين وعدم سفك الدماء .
يا قوم توبوا الله
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)} [التحريم: 8]

عزيزي المسيب ،

لا ينكر احد طيبة اهل عمان واخلاقهم العالية ،

ولا ينكر انهم غير ما كانوا في الزمن السابق ،

ولا ينكر ان حاكمهم السلطان قابوس رجل ذو نظرة في علم السياسة حيث انه قد منع التعرض للصحابة ،

لكن التاريخ يذكر انهم قد فعلوا الفضائع في اهل البحرين ،

ولكن هناك سؤا ل ،

هل تتبرأون من امير المؤمنين على ( عليه افضل الصلاة واتم السلام ) و أبنيه السبطين من بعده ؟؟

ومن كلام علمائكم يكون الجواب لو سمحت ،

كل الذي قلته سأجيبك بسؤال ... عندما قاتل سيدنا علي معاويه في حرب صفين هل كان شاك فيه قتاله اما متأكد أن قتاله كان صحيحا ؟

انا البحرين فكانت محتله من الفرس ... طيب اذا كان الفرس عاجبينك ليش ما اعترضتو لأهل عمان عندما طردوا الفرس من البصرة ولا هنا حلال وهنا حرام ... اتقي الله يا أخي وكن منصفا

متأكد طبعا مئة بالمئة معاوية خارجي خرج عن جماعة الامة واضل اهل الشام وادخلهم في الكفر والخروج عن جماعة المسلمين وامامهم الذي اختارته الامة واجمعت عليه واجتمعت فلا يحق لأحد بعد الاجتماع النكول والنكث والخروج عن امر الجماعة

انا البحرين فكانت محتله من الفرس ... طيب اذا كان الفرس عاجبينك ليش ما اعترضتو لأهل عمان عندما طردوا الفرس من البصرة ولا هنا حلال وهنا حرام ... اتقي الله يا أخي وكن منصفا

طيب لما متأكد شو فائدة التحكيم ؟