لا احد يقول ان الحجية محصورة بظاهر القرآن ، واصلا كل الخلافة بعد الرسول ليست في القرآن فهل تنفيها ؟

نحن مو متفقين معهم لا في العدل وخصيصا ليس في الامامة
وهذه اصول المذهب للإمامية وهم يخالفوننا فيها حتى المعتدل منهم

نعم خصوص التوحيد متفقون معهم لأنهم اخذوا توحيدهم من امير المؤمنين عليه السلام لكن اكثر من هذا لا نفعل

لا أعتقد ان احدا ينكر أن الله عز وجل عادل
وقد قال المسيب أن له أراؤه الخاصة في بعض المسائل..
اعتقد بالنقاش معه سنصل إلى نتيجة بشأن العدالة...
أما بالنسبة للإمامة فلا اعتقد أن احدا ينكر أن الإمامة ضرورة من ضروريات الدين والمجتمع..
حتى الخوارج كان عندهم إيمان بالإمامة.
كونهم لا يؤمنون انها في قريش هذا شيئ أخر
لكن الإمامة كمنصب هم يؤمنون به.
كما ذكرت
الإمامة في قريش عندهم ما بقي شخصان على قيد الحياة
والشيخ البهلائي يؤمن بحديث الغدير ويحتج به
فهو يؤمن بولاية علي سلام الله عليه وقد ذكر حادثة الغدير في شعره...
.
.

يا أخ معتمد
لا احد يقول الله ليس عادل لكن اغلب المذاهب "الإسلامية" تقول بما يستلزم نفي العدالة لهذا جعلنا من اصول مذهبنا العدل ولا نقصد خلاف لفظي بل معنوي

هذه الإمامة بمعنى القيادة وهي من ضروريات الإسلام ، وصحيح الإباضية لا ينكرونها لكن بعض الخوارج حتى هذه انكرها وهذا معروف عن بعضهم .
ثم الإمامة بهذا المعنى ماكانت ابدا موضع نزاع ، النزاع الإمامة بالمصطلح الإمامي النص على الأئمة الإثنا عشر .

هذا ليس دليلاً لأنه ما الدليل انه يرى الولاية في الحديث بمعنى الاستخلاف ؟ لماذا لا يراها بمعنى الحب ؟
ثم كثير منهم يقولون ما مضمونه "الله العالم بالفضائل التي تروى عن من يتبرأون منه" عندما يتبرأون منهم فكل فضائل أمير المؤمنين موضع تهمة عندهم لأنهم تبرَّأوا منه (والعياذ بالله) اللهم إلا لو شخص منهم يخالف مشهور بل اجماع مذهبه ويميل للشيعة
ونحن رأينا هؤلاء الإباضية بعضهم يميل للنواصب وبعضهم يميل للشيعة (مثل الأخ هاهنا هداه الله) وبعضهم بين هذا و ذاك

السلام عليكم
مجرد ذكره لحادثة الغدير في شعره يلزم منه إيمانه بصحة الحديث..
والحديث شقان
التمسك بالقرآن والعترة
ومن كنت مولاه فهذا علي مولاه.
في كلى الحالتين هو ملزم بموالاة علي والتمسك به
لأن عليا سلام الله عليه من العترة..
هذا على الأقل تحليل منطقي.
.
.
بالنسبة للإمامة من شذ عنها منهم لا يأبه به..
فعندما ذكرنا حديث الإمامة في قريش من أصح الكتب بعد القرآن عنهم فهو من بأب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.
هو يقول أن الإمامة في قريش
فأنا لا أريد أن أنقاشه في أكثر من ذلك
هناك إمامة
وهي من مكان محدد.
الباقي في إثبات أي البطون من قريش هذا يناقش لاحقا

طبعا هكذا الحوار يطول ... عزيزي لا تنتهي الشعر وتحلل على كيفك . إذا تريد القصيده من بداية قوله عن أهل النهروان إقرأها وفهمها سترى انه ما تعتقد بأن ما أعتقده البهلاني مو مثل ما تعتقد به وسنأتيك بهها وسنأتيك أنه ترضى عن أهل النهروان... صبرا علي أخي

و ذاك دليلٌ أن لله أنفساً.............. عليها من اللطف الخفي ستور
ظواهرها بُلهٌ و تحوي بواطناً.......... لدى علمها جنس الوجود حقيرُ
عليها خدورٌ من غبار غباوة.......... و لكنها تحت الخدور بــــــــــدور
تجردن من لبس الخيالات و انطوى....... عليهن ريشٌ من هدى و شكير
سرين رياح الله تحدو ركابها........ إليه و أنوار اليقين خفــــــير
يغادرن فيه منزلاً بعد منزل........ يكاد بها الشوق الملح يطير
تدثرن خيل الله حتى بلغنه........ و واحدها في العالمين دثور
وردن مياه النهر غرثى صوادئاً....... و ليس لها حتى اللقاء صدور
أوانس في مرج الرجاء رواتعٌ.......... و للخوف في أحشائهن زفير
غسلن به أحكام سهم و أشعر............ و درن مع القرآن حيث يدور
نحرن عقيب الدار بازل ناكث............ و أمسى بصفين لهن هرير
فلو قدرتها هاشمٌ حق قدرها............ هشمن ابن صخر للحروب صخور
و لكن وهى رأيٌ و خامت عزيمةٌ..... فحكم خصم و استبيح نصير
بني هاشم عمداً ثللتم عروشكم.......... و في عبد شمس نجدة و ظهور
على غير ذنب غير إنكار قسطهم...... و للجور من نفس المحق نكير
قتلتم جنوداً حكموا الله لا سوى......... و قالوا عليٌ لا سواه أمير
فيال دماء في حروراء غودرت.......... تمور و أطباق السماء تمور
و أنفس صديقين أزهقها الردى.......... و شقت عن التقوى لهن نحورٌ
مخردلة الأشلاء للطير في الفلا......... و هن بجنات النعيم طيور
على جنبات النهروان عقائرٌ.............. كما وُقيت بالمشعرين نذور
أبيد خيار المسلمين بضحوة................ كما نحرت للميسرين جزور
يعجون بالتحكيم لله وحده................... و هامهم تحت العجاج تطير
فيا أمة المختار هل فيك غيرة............ فإن محب الله فيه غيور
و يا ظهرة الإيمان هل فيك منعةٌ......... و هيهات عزت منعةٌ و ظهور
و يا لرجال الله أين محمدٌ............... و ناصره بالنهروان عقيــــــــر
و لو وقعةٌ كانت بعين محمد............. لما قر عيناً أو يزول ثبير
فمن لصدور الخيل فوق صدورهم........ و لله في تلك الصدور بحور
تطل دماء المؤمنين على الهدى........... و خيل ابن صخر في البلاد تغير
و يعصى ابن عباس إذا لم شعثها.......... و يسمعُ فيها أشعثٌ و جرير
على أن علت فوق الرماح مصاحفٌ...... و نادوا إلى حكم الكتاب نصيرُ
مكيدة عمرو حيث رثت حباله.............. و كادت بحور القاسطين تغور
أبا حسن ذرها حكومة فاسق................ جراحات بدر في حشاه تفور
أبا حسن أقدم فأنت على هدى.............. و أنت بغايات الغوي بصير
أبا حسن لا تعطين دنية....................... و أنت بسلطان القدير قدير
أبا حسن لاتنس أحدا وخندقا"
" وماجر عير قبلها ونفير
أبا حسن أين السوابق غودرت"
" وأنت أخوه والغدير غدير
أبا حسن إن تعطها اليوم لم تزل"
" يحل عراها فاجر ومبير
أبا حسن طلقتها لطليقها............ و أنت بقيد الأشعري أسير
أتحبس خيل الله عن خيل خصمه...... و سبعون ألفاً فوقهن هصور
أثرها رعالاً تنسف الشام نسفةً........ بثارات عمار لهن زفير
و صك ثغور القاسطين بفيلق......... له مددٌ من ربه و ظهيـــــر
فلم يبق إلا غلوة أو تحسهم........... و يبكي ابن صخر قبة و سرير
فمالك و التحكيم و الحكم ظاهرٌ....... و أنت عليٌ و الشآم تمور
أفي الدين شكٌ أم هوادة عاجز..........تجوزتها أم ذو الفقار كسير
يبيت قرير الجف بالجف لاصقٌ...... و جفن حسام ابن اللعين سهير
فلا جبرت حداه إن ظل مغمداً.......... و هندي هند منجدٌ و مغيرُ
و لا جبرت حداه يوم سللته............ له في رقاب المؤمنين صرير
أتغمده عن عبد شمس و حزبها....... و يلفح حزب الله منه سعير
فمالك و الأبرار تنثر هامهم............كأنك زراعٌ و هن بذور
ذروتهم عصفاً و تبكي عليهم.......... بلى فابك خطب بالبكاء جدير
أبا حسن طلقتها لطليقها............ و أنت بقيد الأشعري أسير
أتحبس خيل الله عن خيل خصمه...... و سبعون ألفاً فوقهن هصور
أثرها رعالاً تنسف الشام نسفةً........ بثارات عمار لهن زفير
و صك ثغور القاسطين بفيلق......... له مددٌ من ربه و ظهيـــــر
فلم يبق إلا غلوة أو تحسهم........... و يبكي ابن صخر قبة و سرير
فمالك و التحكيم و الحكم ظاهرٌ....... و أنت عليٌ و الشآم تمور
أفي الدين شكٌ أم هوادة عاجز..........تجوزتها أم ذو الفقار كسير
يبيت قرير الجف بالجف لاصقٌ...... و جفن حسام ابن اللعين سهير
فلا جبرت حداه إن ظل مغمداً.......... و هندي هند منجدٌ و مغيرُ
و لا جبرت حداه يوم سللته............ له في رقاب المؤمنين صرير
أتغمده عن عبد شمس و حزبها....... و يلفح حزب الله منه سعير
فمالك و الأبرار تنثر هامهم............كأنك زراعٌ و هن بذور
ذروتهم عصفاً و تبكي عليهم.......... بلى فابك خطب بالبكاء جدير
و يوم جبال الناكثين تدكدكت............ و طلحة و العود الطليح عقير
و حرباً تؤز الشام أزاً قراعها.......... له في جموع القاسطين سعير
تعوذ منها القاسطون بخدعة............ بجدعة تلك الأنف فاز قصير
مواطن أهوال تبوأت فلجها............. إلى أن دهتها فلتةٌ و فتور
تفانت ضحايا النهر في غمراتها.......... و أنت شهيدٌ و العدو وتير
تنادي أعيروني الجماجم كرة............. فقد قدموها و الوطيس سعير
أما و الذي لا حكم من فوق حكمه....... على خلقه وردٌ به و صدور
لقد ما أعاروك الجماجم خشعاً........... عليهن من قرع الصفاح فطور
فقصعتها إذ حكمت حكم ربها............. فما بقيت عارية و معير
فيا أسفا من سيف آل محمد............... على المؤمنين الصالحين شهير
نبا عن رؤوس الشام في الحق و انثنى..... إلى ثفنات العابدين يجور
أحيدرة الكرار إن خياركم................. و قراءكم تحت السيوف شطور
أحيدرة الكرار تابعت أشعثاً.............. و أشعث شيطانٌ ألدُ كفورُ
أعشرون ألفاً قلبهم قلب مؤمن........... بأوجههم نور اليقين ينــــور
بهاليل أفنوا في العبادة أنفساً............. لهم أثرٌ في الصالحات أثيرُ
أسود لدى الهيجا رهابين في الدجى..... أناجيلهم وسط الصدور سطور
و في القوم حرقوصٌ و زيدٌ و فيهم.... أويسٌ و من بدر هناك بدور
و من بيعة الرضوان فيهم بقيةٌ................ بأيديهم منها ندىً و عبير
أكلتهم في النهر فطرة صائم................ فكيف أبا السبطين ساغ فطور
فيا فتنة في الدين ثار دخانها.............. وذاك إلى يوم النشور يثور
نجونا بحمد الله منها على هدى............ فنحن على سير النبي نسير
بصائرنا من ربنا مستمدةٌ.................. إذا اشتبهت للمارقين أمور
وثقنا بأن الدين عروة أمرنا................. و ما شذ عنه فتنةٌ و غرور
و أن رجالاً حكموا الله حجةً............... على من بتحكيم الرجال يصور
ببينة من ربهم و بصيرة................... تجاهل فيها عسكرٌ و أميرٌ
و أنهم حجوا علياً و أعذروا.............. و ما فاتهم ممن لديه عذير
على أنه من أبصر الناس للهدى.......... و كم بقضاء الله ضل بصير
تنورها الحبر ابن عباس منهم............ فحج علياً و الحجيج نصيرُ
جزى الله أهل النهروان رضاءه......... و ما فوق مرضاة الإله أجور
كما جاهدوا في الله حق جهاده......... و قاموا بما يرضى و فيه أبيروا
و ماتوا كراماً قانتين و كلهم............ على الموت صبارٌ هناك شكور
شراةٌ سراةٌ لا يخط غبارهم............. و إن أبلجت فوق الأمور أمور
إذا انتهكت من دين الاسلام حرمة...... فليس لهم عيشٌ هناك قرير
كرامٌ شداد الغار في ذات ربهم.......... على كل حال و المحب غيور
نفوسهم حيث ابتلوا وجه ربهم............. قرابين منهم قدمت و نذور
ندين لوجه الله طوعاً بحبهم................ و ما شنآن الملحدين مضير
هم القوم بلتهم مخافة ربهم................. و دارت عليهم أبطنٌ و ظهور
فلا بارح الروح الإلهي ربعهم.......... و لا فارقتهم رحمــــــــــةٌ و حبور
و إخوانهم أهل النخيلة بعدهم........... و أتباعهم حتى يقوم نــــــــــــشور
و لا زال منهل السلام عليهم........... ترادف آصالٌ به و بكــــــــــــــــور
و أدخلهم دار السلام إلههم............. جميعاً عليــــــــــــهم نضرةٌ و حبور

هناك ابيات غير موجوده

هنا القصيده صحيحه ....




وليس اختيار الله في فيض نوره"
" بمكتسب أو تقتضيه أمور
وفي ظاهر الأقدار أسرار حكمة"
" طواهن من علم الغيوب ضمير
ارتنى هدى زيد وفي العلم قلة"
" وضلة عمرو والعلوم بحور
وذاك دليل ان لله أنفسا"
" عليها من اللطف الخفي ستور
ظواهراها بله وتحوي بواطنا"
" لدى علمها جنس الوجود حقير
عليها خدور من غبار غباوة"
" ولكنها تحت الخدور بدور
تجردن من لبس الخيالات وانطوى"
" عليهن ريش من هدى وشكير
سرين رياح الله تحدو ركابها"
" اليه وأنوار اليقين خفير
يغادرن فيه منزلا بعد منزل"
" يكاد بها الشوق الملح يطير
تدثرن خيل الله حتى بلغنه"
" وواحدها في العالمين دثور
وردن مياه النهر غرثى صوادئا"
" وليس لها حتى اللقاء صدور
اوانس في مرج الرجاء رواتع"
" وللخوف في احشائهن زفير
غسلن به احكام سهم واشعر"
" ودرن مع القرآن حيث يدور
نحرن عقيب الدار بازل ناكث"
" وأمس بصفين لهن هرير
فلو قدرتها هاشم حق قدرها"
" هشمن ابن صخر للحروب صخور
ولكن وهى رأى وخامت عزيمة"
" فحكم خصم واستبيح نصير
بني هاشم عمدا ثللتم عروشكم"
" وفي عبد شمس نجدة وظهور
على غير ذنب غير إنكار قسطهم"
" وللجور من نفس المحق نكير
قتلتم جنودا حكموا الله لا سوى"
" وقالوا علي لا سواه أمير
فيها لدماء في حروراء غودرت"
" تمور وأطباق السماء تمور
وانفس صديقين أزهقها الردى"
" وشقت عن التقوى لهن نحور
مخردلة الأشلاء للطير في الفلا"
" وهن بجنات النعيم طيور
على جنبات النهروان عقائر"
" كما وقيت بالمشعرين نذور
أبيد خيار المسلمين بضحوة"
" كما نحرت للميسرين جزور
يعجون بالتحكيم لله وحده"
" وهامهم تحت العجاج تطير
فيا أمة المختار هل فيك غيرة"
" فان محب الله فيه غيور
ويا ظهرة الإيمان هل فيك منعة"
" وهيهات عزت منعة وظهير
ويا لرجال الله أين محمد"
" وناصره بالنهروان عقير
ولو وقعة كانت بعين محمد"
" لما قر عينا أو يزول ثبير
فمن لصدور الخيل فوق صدورهم"
" ولله في تلك الصدور بحور
تطل دماء المؤمنين على الهدى"
" وخيل ابن صخر في البلاد تغير
ويعصى ابن عباس إذا لم شعثها"
" ويسمع فيها أشعت وجرير
على أن علت فوق الرماح مصاحف"
" ونادوا إلى حكم الكتاب نصير
مكيدة عمرو حيث رثت حباله"
" وكادت بحور القاسطين تغور
أبا حسن ذرها حكومة فاسق"
" جراحات بدر في حشاه تفور
أبا حسن اقدم فأنت على هدى"
" وأنت بغايات الغوي بصير
أبا حسن لا تعطين دنية"
" وأنت بسلطان القدير قدير
أبا حسن لاتنس أحدا وخندقا"
" وماجر عير قبلها ونفير
أبا حسن أين السوابق غودرت"
" وأنت أخوه والغدير غدير
أبا حسن إن تعطها اليوم لم تزل"
" يحل عراها فاجر ومبير
أبا حسن طلقتها لطليقها"
" وأنت بقيد الأشعري أسير
أتحبس خيل الله عن خيل خصمه"
" وسبعون ألفا فوقهن هصور
أثرها رعالا تنسف الشام نسفة"
" بثارات عمار لهن زفير
وصك ثغور القاسطين بقيلق"
" له مدد من ربه وظهير
فلم يبق الا غلوة أو تحسهم"
" ويبكي ابن صخر قبة وسرير
فما لك والتحكيم والحكم ظاهر"
" وأنت علي والشآم تمور
أفي الدين شك أم هوادة عاجز"
" تجوزتها أم ذو الفقار كسير
يبيت قرير الجفن بالجفن لاصقا"
" وجفن حسام ابن اللعين سهير
فلا جبرت حداه ان ظل مغمدا"
" وهندي هند منجد ومغير
ولا جبرت حداه يوم سللته"
" له في رقاب المؤمنين صرير
أتغمده عن عبد شمس وحزبها"
" ويلفح حزب الله منه سعير
فمالك والأبرار تنثر هامهم"
" كأنك زراع وهن بذور
ذروتهم عصفا وتبكى عليهم"
" بلى فابك خطب بالبكاء جدير
فما هي إلا جدعة الأنف ما شفت"
" غليلا وجرح لا يزال يغور
ستحصد هذا الزرع مهما تقصدت"
" عراقك لا يلوى عليك ضمير
تنازعها سل السيوف فتلتوى"
" وتخطب فيها والقلوب صخور
قتلت نفير الله والريح فيهم"
" وأصبحت فذا والنفير نفور
نشدت دوي النحل لما فقدتهم"
" ويعسوب ذاك النحل عنه خبير
أرقت دماء المؤمنين بريئة"
" لهن بزيزاء الحرار خرير
عليا أمير المؤمنين بقية"
" كأن دماء المؤمنين خمور
سمعناك تنفى شركهم ونفاقهم"
" فأنت على أي الذنوب نكير
وما الناس إلا مؤمن أو منافق"
" ومنهم جحود بالإله كفور
وقد قلت ما فيهم نفاق ولا بهم"
" جحود وهذا الحكم منك شهير
فهل أوجب الإيمان سفك دمائهم"
" وأنت بإحكام الدماء بصير
تركتهم جزر السباع عليهم"
" لفائف من إيمانهم وستور
مصاحفهم مصبوغة بدمائهم"
" عليهن من كتب السهام سطور
وكنت حفيا يا ابن عم محمد"
" بحفظ دماء مالهن خطير
وكنت حفيا ان يكونوا بقية"
" لنصرك حيث الدائرات تدور
تناسيت يوم الدار إذ جد ملكها"
" فللعاص فيها دولة وظهور
ويوم جبال الناكثين تدكدكت"
" وطلحة والعود الطليح عقير
وحربا تؤز الشام ازا قراعها"
" له في جموع القاسطين سعير
تعوذ منها القاسطون بخدعة"
" بجدعة تلك الأنف فاز قصير
مواطن أهوال تبوأت فلجها"
" إلى أن دهتها فلتة وفتور
تفانت ضحايا النهر في غمراتها"
" وأنت شهيد والعدو وتير
تنادي أعيروني الجماجم كرة"
" فقد قدموها والوطيس سعير
أما والذي لا حكم من فوق حكمه"
" على خلقه ورد به وصدور
لقد ما أعاروك الجماجم خشعا"
" عليهن من قرع الصفاح فطور
فقصعتها إذ حكمت حكم ربها"
" فما بقيت عارية ومعير
فيا أسفا من سيف آل محمد"
" على المؤمنين الصالحين شهير
نباعن رؤوس الشام في الحق وانثنى"
" إلى ثفنات العابدين يجور
أحيدرة الكرار إن خياركم"
" وقراءكم تحت السيوف شطور
أحيدرة الكرار تابعت أشعثا"
" وأشعث شيطان ألد كفور
أعشرون ألفا قلبهم قلب مؤمن"
" بأوجههم نور اليقين ينور
بهاليل أفنوا في العبادة أنفسا"
" لهم اثر في الصالحات اثير
أسود لدى الهيجار هابين في الدجى"
" أناجيلهم وسط الصدور سطور
وفي القوم حرقوص وزيد وفيهم"
" أويس ومن بدر هناك بدور
ومن بيعة الرضوان فيهم بقية"
" بأيديهم منها ندى وعبير
اكلتهم في النهر فطرة صائم"
" فكيف أبا السبطين ساغ فطور
فيا فتنة في الدين ثار دخانها"
" وذاك إلى يوم النشور يثور
نجونا بحمد الله منها على هدى"
" فنحن على سير النبي نسير
بصائرنا من ربنا مستمدة"
" إذا اشتبهت للمارقين أمور
وثقنا بأن الدين عروة أمرنا"
" وماشذ عنه فتنة وغرور

وإن رجالاً حكموا اللّه حجة...على من بتحكيم الرجال يصور
ببينة من ربهم وبصيرة.. تجاهل فيها عسكر وأمير
وإنهم حجوا علياً وأعذروا.. وما فاتهم ممن لديه عذير
على أنه من أبصر الناس للهدى .. وكم بقضاء اللّه ضل بصير
تنورها الحبر ابن عباس منهم.. فحج علياً والحجيج نصير
جزى اللّه أهل النهروان رضاءه... وما فوق مرضاة الاله أجور
كما جاهدوا في اللّه حق جهاده... وقاموا بما يرضى وفيه أبيروا
وماتوا كراماً قانتين وكلهم.... على الموت صبار هناك شكور
شراة سراة لا يخط غبارهم....وإن أبلحت فوق الأمور أمور
إذا انتهكت من دين الاسلام حرمة.. فليس لهم عيش هناك قرير
كرام شداد الغار ي ذات ربهم... على كل حال والمحب غيور
نفوسهم حيث ابتلوا وجه ربهم.. قرابين منهم قدمت ونذور
ندين لوجه اللّه طوعاً بحبهم ..وما شنآن الملحدين مضير
هم القوم بلتهم مخافة ربهم ..ودارت عليهم أبطن وظهور
فلا بارح الروح الالهي ربعهم.. ولا فارقتهم رحمة وحبور
واخوانهم أهل النخيلة بعدهم.. واتباعهم حتى يقوم نشور
ولا زال منهل السلام عليهم.. ترادف آصال به وبكور
وأدخلهم دار السلام إلههم ..جميعاً عليهم نضرة وسرور

القصيده جميله جدا ومما قاله فيها ...

وخذ بكتاب الله حسبك إنه... دليل مبين للطريق خفير
فما ضل من كان القرآن دليله .ُ..وما خاب من سيرَ القرآن يسير
تمسك به في حالة السخط والرضا... وطهر به الآفات فهو طهور
وحارب به الشيطان والنفس تنتصر... فكافيك منه عاصم ونصير
دعيت لأمر ليس بالسهل فاجتهد.. وسدد وقارب والطريق منير
وأسس على تقوى من الله توبة... نصوحا على قطب الكمال تدور
وزن صالح الأعمال بالخوف والرجا....هما جنة للصالحات وسور
وبالعدل والإحسان قم واستقم كما أمرت ...وبادر فالمعاش قصير
وراقب وصايا الله سرا وجهرة...ففي كل نفس غفلة وفتور
وجرد على الاخلاص جدك في التقى... ففوقك بالشرك الخفي خبير
وثابر على المعروف كيف استطعته... ودع منكرات الأمر فهي ثبور
ومل حيث مال الحق والصدق واستبق.. مليا إلى الخيرات حيث تصير
واخلص مع الجد اليقين فإنه.. به تنضر الأعمال وهي بزور
وبالرتبة القصوى من الورع التبس.. فللورع الدين الحنيف يحور
وكن في طريق الاستقامة حاذرا..كمين الاعادي فالشجاع حذور
يجوز طريق الاستقامة حازم على.. حرب قطاع الطريق قدير
مراصدها شتى وفي كل مرصد.. لخصمك حربٌ بالبوار تغور
فلا تخش ارهاقا وساور ليوثها.. بعزم يفض الخطب وهو حسير
ورافق دليل العلم يهدك انه..طريق يحار العقل فيه وعير
وفعلك حد المستطاع من التقى.. على غير علم ضيعة وغرور
فما زكت الطاعات إلا لمبصر.. على نور علم في الطريق يسير
أتدخر الأعمال جهلا بوجهها.. وأنت إلى علم هناك فقير
فيا طالب الله ائته من طريقه.. وإلا فبالحرمان أنت جدير
فلست إذا لم تهتد الدرب واصلا..قبيلك في جهل السلوك دبير
وما العلم إلا ما أردت به التقى.. وإلا فخطأ ما حملت كبير
فكم حامل علما في الجهل لو درى.. سلامته مما إليه يصير
وما أنت بالعلم الغزير بمفلح.. ومالك جد في التقاة غزير
وحسبك علما نافعا فرد حكمة.. بها السر حي والجوارح نور
تعلم لوجه الله وأعمل لوجهه ..وثق منه بالموعود فهو جدير
تعرض لتوفيق الإله بحبه.. ودع ما سواه فالجميع قشور
هو الشأن بالتوفيق تزكو ثماره.. ومتجره والله ليس يبور

كما أن المدرسة الإباضية نشأت في معزل عن العمالة السياسية للدولة الأموية كما هو الحال مع أئمة المدرسة السنية (الزهري وأبي الزناد) لبني أمية، ومالك لأبي جعفر المنصور، وأحمد بن حنبل للمتوكل، فلهذا فإن الإباضية لم يتأثروا بالفكرة النازية الفاشية التي تدّعي قدسية عرق معين على آخر، ووجوب إمامة القرشيين أو العلويين، فلهذا رفضوا روايات القرشية وقالوا بأن المسلمين الأحرار أكفاء، وأن ميزان المفاضلة هو الميزان الرباني لا غير، وهو الذي فصّله الله تعالى وبينه في قوله {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.
واعتبر الإباضية قضايا القرشية والعلوية والأموية قضايا منافية للإسلام، بل أن الإسلام ينسب هذه النوعية من المفاضلة حسب الأعراق إلى إبليس عدو رب العالمين، حيث أورد على لسانه إقراره السافر بسبب عصيانه لأمر الله {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ}، فميزان المفاضلة العرقي ليس إسلامياً إنه ميزان شيطاني، فلهذا تجد الإباضية من أشد الناس محاربة له.
وهم أكثر المذاهب دعوة إلى تحقيق العدالة الاجتماعية على المستوى البشري احتراماً لبشرية الإنسان، والتزاماً بمنهج القرآن الذي رسخ فكرة المساواة الربانية {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}، والقائل في دحض شبهة التفاضل العرقي الشيطانية {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} فقرابة العلويين من الرسول وقرابة القرشيين منه لا تغني في ميزان الله شيئاً بل أنها تحقق فوضى الوسائط الوثنية، ولو كانت تغني من الحق شيئاً لأغنت ابن نوح وزوجته وزوجة لوط، ولأغنت أبا لهب من الحريق واللهب.
كما أن الإباضية يأخذون بمبدأ جواز الخروج على الحاكم الفاسق الذي لا يقيم حدود (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، استقراءاً منهم لعموميات نصوص كثيرة تدعو إلى نصرة الحق ومحاربة الباطل {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}، {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}، إلى غير ذلك، ولا يقولون بوجوب ذلك كما قالت الخوارج (الأزارقة والصفرية)، واتفق ابن حزم وأبي حنيفة مع الإباضية مع هذا الأصل الإباضي.
كما أن الثورة على الظالم عند الإباضية ليست عملية عشوائية بل هي عملية منظمة أشبه بالانقلاب الأبيض الغير مسلح، فهم يشترطون للثوار أن يكون لهم نصف قوات الحاكم الفاسق ولهم نصف عتاده مستلهمين لذلك من قوله تعالى {الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مائتين وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ}.
فلهذا لا تجد في تاريخهم عمليات تخريبية كالتي يقوم به أتباع الجماعات الجهادية في المدرسة السنية .

انت لحد الأن لم تحل الإشكال الموجود في أصح الكتب عندكم بعد القرآن في أن الأمامة في قريش
ولم تستطع لحد الأن ان تحل الإشكال في أن الإمامة في ذرية إبراهيم هي جعل من الله عز وجل..
.
.
كون الرجل مؤمن تقي لا يجعلها حاكما بأمر الله. هذا اولا.
ثانيا:
بالنسبة لشعر البهلائي فأنا قرأته أكثر من مرة
كيف تظن اني حصلت على الأبيات الشعرية تلك أتظن أن احدا ارشدني إليها
بالتأكيد لا
وجدتها من مطالعة اشعاره ومقارنتها بالأحاديث النبوية الشريفة.
فعندما يقول البهلائي أن عليا سلام الله عليه هو اعلم اهل الطين والوبر
وانه بأحكام الدماء بصير
فعندك حلان
إما ان يكون البهلائي كاذبا
او يكون صادقا
انا اخترت أن يكون البهلائي في كلامه هذا صادقا لأن الأحاديث النبوية تقول أقضاكم علي سلام الله عليه
ومن كان اعلم اهل الطين وا لوبر بأحكام الدماء بصير هو من يقرر لا انا او انت..
ثالثا: ما الذي حدث في واقعة الغدير التي ذكرها البهلائي
حدث شيئان
كلاهما سيئان بالنسبة إليكم
الأول: التمسك بالقرآن والعترة
والثاني: الموالاة لعلي سلام الله عليه.
.
.
.
كي تكون صادقا في النقاش مع نفسك وغيرك
عليك أن تتبع طريقا ونهجا تمشي عليه
لا يمكنك أن تقول أن الكتاب الفلاني صحيح ثم تنكر ما فيه
.
لا يمكنك اعطاء محاضرات مطولة عن انه من غير العدل ان تكون الإمامة في ذرية معينة مع ان كتاب الله جعل في ذرية إبراهيم
إن الله اصطفى ادم ونوح وأل إبراهيم وأل عمران على العالمين..
لماذا اصطفاهم وبماذا اصطفاهم
أليس في مفهومكم أن المعيار هو التقوى
.
اعيد واكرر
كي تنفع حجتك عليك ان تفسر وتحلل وتعلل الأحاديث التي تقول بإمامة قريش وان الإمامة في ذرية إبراهيم سلام الله عليه.
عندما تحل هذان الإشكالان بإمكان أن تقول أن الإمامة يصلح ان تكون في أي كان.
والتقوى ليس معيارا للإمامة...

هو صادق ولكن عندك علي كرم الله وجهه معصوم وعند الشيخ يخطئ .. فافهم بارك الله فيك ولا تنتقي الكلام فإما كل كلامه تقبله وإما تعترض عليه أما الإنتقاء هذا لا يمكن .... وهنا يدل كلام الشيخ على الاستغراب انه كيف يكون علي كرم الله وجه أنه بحكم الدماء بصير ولكن كيف وقع في هذا الخطأ وهو حرب أهل النهروان ..فكان الشيخ يقول كيف مر هذا على علي كرم الله وجهه مثل هذا الأمر .

انته تقول لم يخطئ في حرب النهروان والشيخ يقول أخطأ .. وأتى بالقصة كامله وأقول لا بارك الله في أشباه الرجال الذين أجبروه على قبول التحكيم وعلى حرب أهل النهروان ...