عزيزي كريم أهل البيت وعزيزي الجابي


إنصرافكما الى الحديث حول روايات الكساء المتناقضة المتضاربة يدل على فقدان أملكما في دلالة الآية اللغوية

الأصل أن القرآن مقدم على غيره ولايوجد فيما صح من الروايات أي عبارة تخرج أمهات المؤمنين من الآية

ولو كان عند أحدكما حديث صحيح فيه عبارة صريحة لإخراج أمهاتي من الآية فليسرع بوضعه في الموضوع المخصص لحديث الكساء

أما هنا فالنقاش فقط في دلالة آية التطهير كما يظهر من عنوان الموضوع ... فلا مجال للتشتيت


وأستغرب جدا أن يعتد البعض بروايات حديث الكساء التي تتعارض في مكان حدوث قصة الكساء

فبعض الروايات تقول أن القصة قد حدثت في بيت أمنا أم سلمة وتتناقض في ألفاظها بشكل مزري

وبعض الروايات تصرح أن القصة قد حدثت في بيت سيدنا علي وتجعل من سيدنا واثلة فرد من أهل البيت

وأخرى تدل على أن القصة قد حصلت في بيت جعفر وهكذا

ونجد أن في بعض الروايات دعاهم سيدنا محمد وفي بعضها جاءت السيدة فاطمة فأرسلها تدعوهم

وفي أخرى سيدنا علي هو من دعا رسول الله

وفي أكثر الروايات نزلت الآية ثم دعى لهم وفي بعضها دعى لهم ثم نزلت

تناقض لاينتهي ومع ذلك ترون أن مثل هذه الروايات تقدم على كتاب الله عز وجل الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه


نعود لموضوعنا وهو البحث في دلالة ألفاظ آية التطهير من الكتاب الذي أنزله الله عربي مبين هدى ورحمة للمؤمنين



هداني الله واياكما


ناقضتما علمائكما وأئمتكما من خلال إنكاركما لما ثبت في الروايات والتفاسير التي أهداكما إياها زميلكما

فهل أنتما أعلم منهم ؟



قراءنا لا زالوا ينتظرون منكما الإستجابة لتحدي محاوركما

الذي أحضر لكما خمسة قرائن على أن المراد بأهل البيت هن أمهات المؤمنين

1- السياق وبداية الآية ب " وقرن في بيوتكن "

2- عبارة " إنما يريد " التي لم تأت في القرآن الكريم الا لتوضيح علاقة سببية " أطعن الله ورسوله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت "

3- طلب الطاعة بلفظ " أطيعوا " و " أطعن " لم يرد في القرآن الا مصحوبا بسبب طلب الطاعة أو نتيجتها " فنتيجة الطاعة إذهاب الرجس "

4- ان الزوجة تنفرد بلفظ أهل في لغة العرب إذا كانت لوحدها و ليست هذه الميزة لغيرها من القرابات

5- لام ليذهب التي دلس بها كريم على القراء وسماها لام التأكيد هي في الحقيقة لام التعليل ( لام كي ) والمعنى " لكي يذهب عنكم الرجس"


وسنراجع ما جئتما به بناء على هذه القرائن



1- قرينة السياق " وقرن في بيوتكن " لم تتعرضا لها بتاتا فلعل المانع أن يكون خيرا


2- عبارة " أنما يريد " وأنها لاتكون الا في كلام به علاقة سببية بين أجزائه

قال عنها الجابي يكفي ما جاء به كريم لعلمه باستحالة وجود نص ليس فيه علاقة سببية وقد سبق أن جرب مرتين فلم يوفق

وكريم لم يأت بنص واحد فيه العبارة " إنما يريد " لعلمه بأن مجرد المحاولة إنتحار لمكابرته ومغالطته


3- طلب الطاعة بلفظها وكونه لم يأت في القرآن الكريم الا مقرونا بسببه أو نتيجته

تجاهلها كريم جريا على عادته في تجنب ما يمكن أن يظهر به الله الحق وجاء بنصوص ليس فيها " اطيعوا " أو " أطعن "

أما الجابي فقد جاء بهذه الآية الكريمة على إستحياء

المشاركة الأصلية بواسطة الجابى

{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون}الأنفال 20

فهل تجد في هذه الآية وما قبلها وما بعدها الذي قلت بصريح القول ؟

ولم ينف أنه قد ورد بعد طلب الطاعة سببها ولكنه تعلق بأن ذلك لم يأت بصريح القول وهذا معناه أنه قد فهم قصدي جيدا

لأن الاية بالفعل تحتوي على سبب طلب الطاعة من المؤمنين وهو لكي لا يكونوا من المتولين عن الله ورسوله الصادين عنه

فكل من لم يطع الله ورسوله فهو متول وصاد عنهما ومثال الاية الكريمة قوله تعالى

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " المائدة

فطلب الطاعة في كلتا الآيتين سببه حرص المولى عز وجل على عباده المؤمنين وتحذيرهم من أن يتولوا عنه فيهلكوا

وقد طلب الله منهم الطاعة حتى لايكونوا ممن يتولى عن الله ورسوله وهذا متمشي مع القاعدة التي إتخذها القرآن عند طلب الطاعة بلفظها

فالطاعة والتولي عن الله ورسوله ضدان لايجتمعان ومن لم يطع الله فهو متول عنه

ومثالها من كلامنا

اعترف بالحق ولا تكن من الجاحدين ....... أي حتى لاتكون من الجاحدين لأن من لم يعترف بالحق فهو جاحد له

فسبحان من جعل القرآن متشابها في ألفاظه وتراكيبه ليحرج به أهل الباطل الذين يتركون المحكم ويتبعون مايظنونه مشتبه المعنى



4- كون الزوجة تنفرد لوحدها بلفظ أهل ولفظ أهل البيت من بين كل الداخلين فيه

فلم يتحفنا أحدكما بنص فيه إنفراد أحد بلفظ الأهل غير الزوجة

وهذا دليل على أن دخولها في اللفظ أصلي والا لما جاز لها الإنفراد به دون غيرها من الأهل

كما أن الفعل يتخذ أهلا ويأهل يعني يتزوج وليس يحصل على أبناء أو ابناء عم أو غيرهم

هذا بالإضافة الى النصوص الكثيرة من القرآن الكريم والروايات واقوال أهل اللغة التي تثبت حقيقة كون الزوجة من الأهل



4- لام ليذهب التي أثبتنا أنها ليست لام التأكيد كما زعم زميلي كريم في بحثه بل لام التعليل ( لام كي )


فلام التأكيد لاتأتي مكسورة كما في لام ليذهب


بالنسبة للجابي لم يعلق

أما كريم أهل البيت ولأنه قد أدعى في بحثه ظالما بأنها لام التأكيد

فقد جاء بنص من شرح كافية ابن الحاجب للشيعي رضي الدين الأستراباذي

وتجاهل كلام بن الحاجب المشروح له وتمسك بقول الشارح وليته أورده كاملا

وهنا سأحضر كلام بن الحاجب وأحضر مابتره زميلي من قول الاستراباذي الذي تناقض تناقضا مكشوفا بسبب آية التطهير

فلقد قال بن الحاجب صاحب الكافية

شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأستراباذي ج 4 ص 30
نصب المضارع الأدوات الناصبة ، استعمالات أن
( قال ابن الحاجب ) : وينصب بأن ، ولن ، وإذن ، وكي ، وبأن مقدرة بعد حتى ولام كي ، ولام الجحود ، والفاء ، والواو ، وأو ، مثل : أريد أن تحسن إلي ، و : وأن تصوموا ، والتي تقع بعد العلم مخففة من الثقيلة وليست هذه ، مثل : علمت أن سيقوم ، وأن لا يقوم ، والتي تقع بعد الظن فيها الوجهان ولن ، معناها نفي المستقبل مثل : فلن أبرح ، وإذن ، ) ( إذا لم يعتمد ما بعدها على ما قبلها وكان الفعل مستقبلا ، مثل : إذن تدخل الجنة ، وإذا وقعت بعد الواو ، والفاء فوجهان ، وكي مثل : أسلمت كي أدخل الجنة ، ومعناها السببية .


وقال الشارح رضي الدين الأستراباذي

شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأستراباذي ج 4 ص 50
وعند البصريين : كي قد تكون ناصبة بنفسها كأن ، وجارة مضمرا بعدها ( أن ) ، فإذا تقدمها اللام نحو : ( لكيلا تأسوا ) ، فهي ناصبة لا غير بمعنى ( أن ) ، وليس فيها معنى التعليل ، بل هو مستفاد من اللام ، وإذا جاء بعدها ( أن ) ، فهي ، إذن ، جارة لاغير ، بمعنى لام التعليل

يقول هنا أنه اذا سبقت كي اللام فصارت " لكي " فإن التعليل مستفاد من لام التعليل وليس من كي لأن كي تكون هنا بمعنى أن وهذا حق

فشطر آية التطهير حسب ما يستفاد من أقوال أهل اللغة في لام كي ممكن أن تكون بالصور التالية دون تغيير في المعنى

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أن يُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِكي يُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِأن يُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "




وقد فرح زميلنا كريم اهل البيت بقول بعض النحاة أن اللام زائدة لأنه لم يفهم معنى زائدة

فهي زائدة نحويا عند بعضهم أي لا عمل لها فالفعل يذهب منصوب عندهم بأن المقدرة بعد اللام

وهي زائدة لأنه يمكن حذفها وإحلال أن مكانها وهذه بالضبط خصائص لام التعليل أو لام كي

وليست زائدة لامعنى لها كما تصور الزميل والا جاز أن نقول

" إنما يريد الله يذهب عنكم الرجس " وهذا ليس من كلام العرب في شئ



والمصيبة ان الاستراباذي قد نسي أنه قد قال في نفس الصفحة التي نقل منها الزميل كريم ما نصه

شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأستراباذي ج 4 ص 56
ولا يصح تقدير ( كي ) ، لأن ( كي ) لا تستعمل إلا في مقام السببية ، سواء كانت بمعنى أن ، نحو : لكي أقوم ، أو بمعنى اللام

فغفل بعد ذلك بقليل وقال بإمكانية أن تستعمل لغير السببية لينقذ آية التطهير


ولام كي غير كي فلام كي تقديرها " لكي " أو " لأن " وهي في الأصل حرف جر لاتدخل على الأفعال

لذا لزمتها أن المصدرية مقدرة بعدها ويمكن إظهارها أو إحلالها محل اللام أو محل كي إذا قلنا "لكي "وهذا تنفرد به لام التعليل دون لام التأكيد

المفصل - أبو القاسم الزمخشري ج1/ص325
ويمتنع إظهار أن مع هذه الأحرف إلا اللام إذا كانت لام كي فإن الإظهار جائز معها وواجب إذا كان الفعل الذي تدخل عليه داخلة عليه لا كقولك لئلا تعطيني وأما المؤكدة فليس معها إلا التزام الإضمار

والاستراباذي الذي استشهد به الزميل قد غالط هذه المغالطات الثلاث في النص القصير الذي نقله الزميل

الأولى قوله : كقوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس . . . ) ، وبعد فعل الأمر ، كقوله تعالى : ( وأمرت لأعدل بينكم ) ، فتكون اللام زائدة ، كما في : ( ردف لكم )

ليذهب و لأعدل كلها أفعال بعد اللام لذا تلزمها أن المصدرية المقدرة أما " لكم " في شاهده " ردف لكم " فليس بعد اللام فعل بل ضمير فهي حرف جر وليست ناصبة كما في ليذهب أو لأعدل


والمغالطة الثانية قوله : وإذا كان في ( كي ) معنى السببية ، لم يصح تقديرها في نحو : أسير حتى تغرب الشمس .

وهذه عدم أمانة مع صاحب الكتاب ابن الحاجب الذي كان يتحدث عن حتى وليس عن كي في مثال أسير حتى تغرب الشمس

وهذا كلام بن الحاجب

شرح الرضي على الكافية - رضي الدين الأستراباذي ج 4 ص 52
( قال ابن الحاجب ) : ( وحتى ، إذا كان مستقبلا بالنظر إلى ما قبله بمعنى كي أو إلى أن ، مثل : أسلمت حتى أدخل الجنة ، وكنت سرت حتى أدخل البلد ، وأسير حتى تغيب الشمس

يقول بن الحاجب بمعنيين لحتى أحدها " كي" والثاني " إلى أن " ومثل للأول والثاني على التوالي

وعند الحديث حول آية التطهير يعمد الشارح الأمين الى نسبة مثال المعنى الثاني للمعنى الأول بكل جرأة ليزعم بعدها أن كي ليست سببية هنا

ومثاله الذي زعم أن " كي " فيه غير سببية " تريدين كيما تجمعيني وخالدا * وهل يجمع السيفان ويحك في غمد "

فإن كي فيه سببية وهذا واضح جدا فالشاعر يقول لها تريدين بما فعلت أن تجمعيني وخالدا فيكون عندك رجلان

فسبب ارسالك الرسالة لي هو أنك تريدين استعادتي فتجمعيني مع خالد الذي خنتيني معه وللبيت قصة وهي : أن الشاعر أبو ذؤيب الهذلي كان قد أرسل خالدا المذكور ، وهو ابن عم له ، وقيل هو ابن أخته ، إلى امرأة يهواها ، برسالة ، وكان خالد جميلا فعشقته تلك المرأة وهجرت أبا ذؤيب ، ثم ندمت وبعثت إلى أبي ذؤيب تستعيده ، فقال هذه الأبيات ، وهي ، مع القصة في ديوان الهذليين ،

ومن القصيدة

تُريدينَ كَيما تَجمَعيني وَخالِداً *** وَهَل يُجمَعُ السَيفانُ وَيحَكِ في غِمدِ

أُخالِدُ ما راعَيتَ مِن ذي قَرابَةٍ *** فَتَحفَظَني بِالغَيبِ أَو بَعضِ ما تُبدي

دَعاكَ إِلَيها مُقلَتاها وَجيدُها *** فَمِلتَ كَما مالَ المُحِبُّ عَلى عَمدِ

وَكُنتَ كَرَقراقِ السَرابِ إِذا جَرى *** لِقَومٍ وَقَد باتَ المَطِيُّ بِهِم تَخدي

فَأَقسَمتُ لا أَنفَكُّ أَحذو قَصيدَةً *** أَدَعكَ وَإيّاها بِها مَثَلاً بَعدي


المريح في الموضوع أن الزميل كريم قد تراجع عن زعمه الذي ورد في بحثه بان لام ليذهب هي لام التأكيد

ورضي بأنها لام كي وتعلق بقول رضي الدين بأنها ليست سببية فأنهار قول رضي الدين كما ترون

فهل سيعود زميلي كريم الى القول بذلك القول الشاذ أم سيبقى على قوله الجديد بأنها لام كي ويبحث عن مخرج أفضل لهذه الورطة




عزيزي كريم أهل البيت

لماذا تصر على نقل نقولات العلماء دون أقوالهم ؟

هل هذا من الأمانة العلمية في شئ ؟

أعطيتك فيما سبق رابط لأقوال العلماء حول آية التطهير والتي يظهر فيه رأيهم فأرجع اليه وقارن بينها وبين ما أحضرته أنت

وسؤال آخر

لماذا لاتجرب الإستجابة لتحديات زميلك الجمال فتحضر المطلوب بالضبط أو تقر أنك لم تجده ؟

فمثلا طلبت كلام يبدأ ب إنما يريد دون أن تكون فيه علاقة سببية فلماذا تهرب الى غير المطلوب ؟

وهمسة في أذنك

لايحتاج الجبار عز وجل أن يخاطب نبيه ب " إياك أعني وأسمعي يا جارة "

فلقد خاطب المؤمنين في الكثير من الآيات مباشرة وهددهم دون هذه اللفة التي تعتقدها

قال تعالى

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 278 ) " البقرة

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 130 ) " آل عمران

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 27 ) " الأنفال


وقبل أن اختم معك أسألك من أين جئت بمعاني ثلاث لأهل البيت أحدها مقتصر على سيدنا علي وسيدنا محمد في قولك التالي

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

والصحيح هو أن عندنا ثلاثة مصطلحات ( أهل البيت ) أي النبي الأعظم والإمام علي ....عليهم السلام ومصطلح أخر هو ( أزواجه ) أي خديجة وأم سلمة ....ومصطلح ثالث هو( ذريته ) إبراهيم ... لأن الأصل في العطف بالواو المغايرة أن كل مصطلح مغاير للآخر كما يقول النحاة

فلم يقل أحد قبلك بأن الرجل وابن عمه لوحدهما أهل بيت

وتقول بكل ثقة والصحيح !!! ثم تورد بعدها أوهاما

فليس عند قومي العرب الا مصطلحين لأهل البيت

1- أهل بيتك الذين ينتسبون اليك وتكون أنت كبيرهم الذي يجمعهم وهم سكان بيتك من زوجات وأبناء وهذا هو المعنى الحقيقي لأهل البيت

2- أهل بيتك الذين تنتسب معهم الى بيت غيرك كبيت جدك وهذا المعنى هو المجازي لعبارة أهل بيتك فهم أهل بيت غيرك ولكن تجوز باللفظ

لأن اباك وآباءهم كانوا في الأصل أهل بيت واحد هو بيت جدك وهذا هو المعنى المجازي لأهل البيت وليس كما عكسته

وسأورد أقوال أهل اللغة في هذه رغم وضوحها في ردي على عزيزي الجابي فتابع





عزيزي الجابي


تقول

المشاركة الأصلية بواسطة الجابى

ألم تفهم بعد أن لفظ ( أهل ) يطلق على الأقارب على نحو الحقيقة وعلى الزوجة على نحو المجاز

نعم يا عزيزي لم أفهم بعد لأنني لم أجد منكما دليلا غير الأماني و عدم فهم أقوال أهل اللغة

ولأن زوجة الرجل وأولاده وهم أهل بيته من اقرب أقرباءه فكيف أخرجتموهم أنتم من لفظ الأقارب

تعال معي لتعرف أن غيرهم من الأقارب هم من يطلق عليهم لفظ أهل البيت مجازا وليس حقيقة كما تظن

وأن لفظ أهل البيت لايطلق حقيقة الا على سكان بيت الرجل من زوجة وأولاد


تاج العروس ج 7 ص 217
فأهل الرجل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر وتعورف في أسرة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا


التوقيف على مهمات التعاريف ج: 1 ص: 105
فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب


تجوز به
يا عزيزي تعني أنه قد استخدم من باب المجاز وليس الحقيقة كما ظللتما تعيدان بدون فهم

فأهل الرجل هم من يجمعهم بيته وأولهم الزوجة ثم الأبناء فهم فقط الأهل في الحقيقة وغيرهم يدخل في لفظ الأهل مجازا

وبيت سيدنا محمد عليه افضل الصلاة وأزكى السلام لم يحتو على غير نساءه رضي الله عنهن وقت نزول الآية الكريمة

وقومك قد صادروا حق سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم السلام في أن يكون له بيته الخاص به كرجل قيم على أهله

وجعلوا بيته هو بيت سيدنا علي زورا وبهتانا ومخالفة للغة العرب التي يوجد فيها فقط مصطلحان لأهل البيت

أولهما حقيقي وهم سكان البيت

وأخرهما مجازي وهم المجتمعين بالنسب

ولم يؤثر عن العرب أبدا أنهم يقولون أن أهل بيت الرجل = أهل بيت ابن عمه فأستيقظوا هداكم الله

فلا اللغة ولا الإستخدام القرآني للفظ يؤيد ما تحلمون به وأقترح أن تتخلوا عن مثل هذه الأحلام

فالأجيال القادمة أكثر وعيا من أن تتبعكم في أحلامكم الغير منطقية

ومابني على باطل فمصيره الزوال وإن أرعدت أنوف ... ولن يرضى عاقل أن يذهب إلى النار برجليه


ففكر هداك الله في القرائن المتعددة الدالة على اختصاص الآية بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن وابغض مبغضيهن

والتي أرى أنها في منتهى الإقناع لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد


وليحذر الذين يتناولون عرض أهل بيت رسول الله الأطهار بالقبيح من القول

بحجة محبتهم لبعض أهله أن يكون رسول الله خصمهم يوم لاينفع مال ولا بنون







اللهم اهدنا و اهد بنا

فهل تنكرها أنت ؟ أم انك تحدد حديث الكساء بحديث واحد صحيح عندك فأن كان فتفضل بطرحه مشكورا وإلا فاعلن به صراحة أنك تنكر هذه الواقعة من أساسها .

قد بينا سابقاً أن ما جاءت به من قبل علمائنا كان إيرادا عليك لا علينا ولكن أين الذي ينظر .

قلت أنت سابقا في مشاركة رقم 100 هذا الكلام :

وقد قلت لك سابقا في مشاركة رقم 110

إذا دعى الملك أولاده وحضروا في مجلسه قال لهم مباشرة :

فهل فهمت الآن لم جأتك بهذا المثال , جأتك به لأبين أنه لا داعي للسياق قبل لفظ ( إنما ) بل يكفي نفس الفعل في معرفة مدلول القول في ( إنما ) فهل وضحت الصورة الآن أو لا زالت غامضة .


قلت :
حيث أسشهدت بقوله تعالى :


إذن , أنت تقر أن لفظ الطاعة قد يأتي مجردا عن النتيجة ولكن فقط للإلرشاد والتنبيه والنتيجة مفهومة من آيات سابقة وليس في سياق هذه الآيات .



أتحفناك سابقا وأنت أيضا أتحفتنا في مشاركتك هذه على بيان هذا الأمر حيث نقلت :
فأين الحقيقة في إطلاق لفظة الأهل على الزوجة بل نقلك هذا يبرهن على مدعانا فإن الرجل أول ما يقابل أمه وأباه حيث يجمع بينهما السكن وكذا مع أخوته وقد يجمع بينه وبين أعمامه هذا السكن كما حصل للنبي قبل زواجه فأين مدعاك من أنها على الزوجه على نحو الحقيقة .

أقول : لا زلت تأتي بالأدلة على بطلان مدعاك وتقول : إستيقظوا , وانت أحق منها منا ولكن .....

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و ال محمد

بالرغم الى كل المناقشات الحاصلة ، اقول رايي :


ان لفظ الأهل او اهل البيت ، في اية الطهارة لفظ خاص مخصص لخمسة اشخاص الذين هم اصحاب الكساء عليهم السلام كما في الخطاب اللهي ( هم فاطمة و ابوها و بعلها و بنوها )

و هذا بغض النظر اذا كان يدخلن نساء النبي الأكرم تحت لفظ الأهل من منظور لغوي ، و حتى ان دخلن في معنى اللفضي في قول الأهل ، فلا يدخلن في معنى اللفظ المخصص اهل البيت في اية التطهير الشريفة ,

و دلالة ذلك , هو ان اية التطهير المباركة لهي دلالة واضحة على العصمة و طهارة من جميع الأرجاس و الأنجاس الظاهرية منها و الباطنية ، و الذي بذلك يخصص لفظ اهل البيت للعدة المعصومة فلا تشمل العدة الغير معصومة ، و حتى ان كان في اللغة يشمل الجميع في لفظ واحد ، الا و هنا لفظ اهل البيت ، و بما ان زوجات النبي صلى الله عليه و اله ، كما ثبت عند المخالف و المؤالف , لسن معصومات فباتالي يخرجن من دائرة دلالات اللفضية للفض المخصص في اية التطهير المباركة ، بل و فقط يثبت ذلك لمن ثبت له العصمة الهية . و السلام

بسم الله الرحمن الرحيم
صحيح ان العطف يعني بغالبية الأحيان و لكن هنا لا يعني ابدا الا عطف الخاص على العام و الا لخرجت الزهراء و ذرية محمد ص من أهل البيت

السلام عليكم
أقرأ وفهم ياأخي الجاني
هذه الأحاديث المتواتره :-
حديث الأول:-
عن صفية بنت شيبه :قالت عائشه :خرج النبي وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فأدخله،ثم جاء الحسين فدخل معه ،ثم جاءت فاطمه فأدخلها ،ثم جاء علي فأدخله ،ثم قال : (أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
الحديث الثاني :-
البراء بن عازب :جاء علي وفاطمه والحسن والحسين الى باب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) فقام برادئه وطرحه عليهم ،ثم قال اللهم هؤلاء عترتي
الحديث الثالث :-
عامر بن سعيد أبي وقاص عن ابيه أمر معاويه بن ابي سفيان سعدا ،فقال :ما يمنعك ان تسب أباتراب ؟فقال :أماما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) فلن أسبه لئن يكون لي واحد منهن أحب إلي من حمر النعم ....وأنزلت هذه الآيه : (قل تعلوا ندع أبناءنا وابناءكم الآيه( دعا رسول الله*صلى الله عليه وآله وسلم) عليا وفاطمه وحسنا وحسيبا فقال :اللهم هؤلاء أهلي
الحيث الرابع ك-
الإمام الحسين عن ابيه (عليه السلام ) دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وأله وسلم) في بيت أم سلمة ،وقد نزلت هذه الآيه (نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )فقال رسولا الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) ياعلي ،هذه الآيه نزلت فيك وفي سبطي والأئمة من ولدك
الحديث الخامس :-
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) سلمان انت منا أهل البيت ، وقد آتاك الله العلم الأول والآخر والكتاب الأول والكتاب الآخر
اسئلك سؤال ياأخي الجاني هل سلمان الفارسي من زوجاة(زوجات النبي )

تأمل الحصرين في الآية { إياك نعبد } و{ إياك نستعين } في قوله سبحانه وتعالى { إياك نعبد وإياك نستعين }ماذا تجد ؟ هل هما بنفس الدلالة في الحصر ؟ إن قلت نعم هما بنفس الدلالة فأنت تجعل من يقول( أخي أعني على حمل الصندوق مشركا أو في أحط أنواع العصيان ) ؟ والله عز وجل يقول { وتعاونوا على البر والتقوى } وفي العبادة من يصرف منها جزءا ولو بقد الخردل فهو قطعا مشرك بالإجماع ولا أحد يقول بأن من قال لأخيه ( أخي أعني على حمل الصندوق مشرك أو في أحط أنواع العصيان ) أ ليس كذلك ؟ طبق هذا في آية التطهير والله أعلم بالنسبة لحصر الإرادة هذا لتقريب الفكرة للزميل الجمال

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني الأحباء اطلعت على بدء الموضوع و مناقشته فوجدت ما يلي :

لقد طلبت من الأخ الشيخ السلفي الجمال الحوار في آية التطهير فوافق واشترط علي شروط مجحفة في رأي من ترك الاحتجاج بحديث الكساء فوافقت وقال لا تقل عني الشيخ الجمال بل أن من العوام فقلت له ابشر... ليت الأخوة الأعزاء أن يثبتوا الموضوع ليرى المنصفون من صاحب الحق

وهاأناافتح الموضوع من جديد فهيا فلنبدأ ...يطرح تفسيره للآيةالشريفة ثم يورد ما يؤكد فهمه وأنا له بإذن الله تعالى
كريم أهل البيت


ثم وجدت تراجعا عن الأساس الأول للنقاش وهو الأية القرآنية و ترك الاحتجاج بالحديث فلماذا تنازل كريم البيت عن شرطه هل هو العجز عن الالزام بالقرآن أم ماذا و خاصة أنه هو المتحدي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظظ

اخ الدليل الأول
بما أنّك متحمّس...


اذا كنت من اولئك القوم الذين يزعمون ان اية التطهير نازلة في نساء النبي (ص)

فهل بإمكانك ان تجيبني على هذه الأسئلة التي يهرب منها زملائك ويرتعدون خوفاً من الإجابة عليها؟


أين نزلت الآية الكريمة؟

من كان موجود مع النبي (ص) حينما نزلت الآية الكريمة؟

ماذا قال النبي (ص) حين نزول الآية الكريمة وماذا فعل ؟

ماذا كانت ردّة فعل المحيطين بالنبي (ص) حينما قال ما قال وفعل ما فعل؟

ماذا كانت ردّة فعل أزواج النبي (ص)؟

وأخيراً أين المصداقية في الآية الكريمة؟



ملاحظة:
نحن نملك الإجابة على جميع هذه الأسئلة ومن مصادر لا تحصى من مصادركم

وشكراً مقدماً ^_^

أنا لم أحتج بالأحاديث من حيث هي أحاديث ولكن من حيث هي شواهد عربية...بلغ الرسالة لمن أرسلك وهو يعلم بذلك
وقد أدع صاحبك أن القرآن الكريم معه فما استطع أن يثبت مدعاه وحججناه بالقرآن الكريم واللغة والحديث ... ووالله إن في جعبتي الكثير لكني أتركه لوقته

اخوتي الأحبة أهل سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

لاعدمتكم وفقكم الله وأيدكم في دفاعكم عن أهل بيت نبينا الطيبين الطاهرين


أخي الحبيب ساريا ... مشكلتنا مع القوم عدم فهمهم للغة القرآن أو إعتقادهم بمعان باطنية خفية له


أخي الحبيب الدليل الأول .... أرحب بك وأرجو أن لاتصاب بالصدمة مما تراه هنا

واوصيك بطول النفس وتحمل اساءة القوم فلقد قال سيدنا محمد عليه السلام لسيدنا علي رضي الله عنه

" لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " أو كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام

وأخبرك بأن الوفاء بالعهود هو من شيم أهل الحق فقط وكما لاحظت فقد نسف الزميل كريم كل ما أتفقنا عليه وحق له أن يفعل

فلو التزم بها لما طال الموضوع وتشعب ولعلم القاصي والداني ضعف حجته التي يحاول تغطيتها بالمطولات والمكررات

ولو حذفت المكرر من كلامه لما خلصت بأكثر من عدة سطور فأدع معي لعل الله أن يهديه ويهدي من يقرأ مانكتبه لوجه الله

ولاتنزعج من قوله لك " من أرسلك " فالرجل عنده إعتقاد أن كل من يخالفه مرسل ومحرض

بل وعنده إعتقاد أغرب من ذلك وهو أنه يمتلك أوراق الحوار كاملة رغم تهربه من الكثير من الحقائق والأدلة

وأنه لن يعطينا كل مافي جعبته الكريمة حتى يطمئن الى قوة محاوره فما أرحمه بخصمه

ولعل المسؤول عن هذا الإعتقاد الزائف هو تطبيل زميلنا الحزب له في بداية الحوار

على العموم ما يهمني شخصيا هو أن يطلع الزملاء الإمامية الكرام على وجهة نظري كاملة في آية التطهير

لعل البعض منهم يتوقف عن لعن أهل بيت النبي الطاهرين بعد أن يكتشف أن لعنهم حمقا وليس دينا

وكيف يجوز للمسلم لعنهم وقد قال الله فيهم

" وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

يريد الله تطهيرهن من الرجس فيتهمهن من أعمى الله بصيرته بالرجس والعصيان

وقال ايضا

" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ "

يقول تعالى بأنهن أمهات المؤمنين فيعمد من اضل الله لجعلهن عدوات للمؤمنين

وقال ايضا

" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا "

يصفهن الله تعالى بأنهن لسن كأحد من النساء لفضلهن ومكانتهن من رسوله

فيعمد من في قلبه مرض للقول بأنهن لسن كأحد من النساء لنفاقهن وكفرهن والعياذ بالله

ويأمرهن الله تعالى بنشر دعوة الإسلام بين الناس بقوله

" وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ "

فيصد من يدعي الإسلام عن الأخذ منهن لأنهن بزعمه منافقات كافرات لشدة نصبه العدواة لأهل بيت النبي

وقد خيرهن الله تعالى بين رسوله وبين الدنيا فأخترن رسول الله كلهن بدون استثناء وما ذاك الا لحبهن لحبيبهن وحبيبنا

" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا "

ثم يرى بعض من فتن الله بأن ذلك منقصة وليس منقبة لهن


ويحرص على طهارة قلوبهن لكونهن حبيبات حبيبه فيقول

" وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ "

ويمنعهن الله تعالى من الزواج باحد بعد رسوله لشدة إختصاصهن به وغيرته عليهن ويسمى ذلك أذية لرسوله فيقول

" وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا "

ويمنع العلي القدير رسوله من استبدالهن أو الزواج عليهن بعد تخييرهن وإختيارهن حبيبهن فيقول

" لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ "

ويميزهن عن أمة محمد جميعها بأن للمسئية منهن ضعفين من العذاب وللمحسنة منهن ضعفين من الثواب فيقول

" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا "

فصلاتهن بصلاتين وزكاتهن بزكاتين وحجهن بحجتين وهكذا وليس ذلك لأحد من الأمة غيرهن فأي فضل خصهن به ربهن

فلقد فضلهن الله بتلك الميزة على كل مسلم حتى رجى العبدان الصالحان علي بن زين العابدين وابنه زيد بن علي

كما روى الخصوم في تفسير مجمع البيان للطبرسي ج 8 ص 153 أن يكون لبقية أهل بيت النبي نفس فضل زوجاته في هذه

ويقرر رب السماوات والأرضين بأن نبيه وحبيبه يستحق زوجات صالحات بقوله

" عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا "

ثم لايطلقهن رسول الله ويرتضيهن لنفسه ويرتضيهن له عالم الغيب والشهادة فيربط بينه وبينهن برباط ابدي

فلاهن يتزوجن غيره ولا هو يتزوج غيرهن وما ذاك الا لأنهن ممن يرتضيهن الله لنبيه مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ

ويحرص المولى عز وجل على أن لايتعرضن للأذى فيؤذيهن الجهلة بالسنتهم حتى يومنا هذا قال تعالى

" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ "

الغريبة أن من يؤذيهن من أهل الباطل يعرفهن تماما بأنهن زوجات رسول الله وأهل بيته

وكان القوم قد نسوا أنهن أشد الناس قربا من رسول الله الذي لم يسأل الناس أجرا على رسالته الا المودة في القربى قال تعالى

" قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى "

فعمد صنف ممن يدعى الإسلام الى كراهية قرابته المتمثلين في زوجاته رضي الله عنهن وأذية النبي فيهن

وعمد صنف آخر ممن يدعى الإسلام الى كراهية قرابته المتمثلين في سيدنا علي وأبناءه رضي الله عنهم وأذيته فيهم

وعصم الله أهل السنة بمحبتهم لكل أهل بيت النبي محبة صادقة لحبهم لنبيهم صلى الله عليه وعلى كل آله وسلم


ولا نقول لمن آذى النبي في أحبته واهل بيته الا كما قال تعالى

" إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا "


فأي خذلان يعيشه أهل الباطل أكثر من نصب العداء لأهل بيت النبي الطاهرين المطهرين

وتكذيب كتاب الله الناطق بفضلهم على العالمين في العديد من آياته

وصدق سيدنا علي رضي الله عنه الناقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه يهلك فيه صنفان محب غال ومبغض قال

جنبنا الله وإياك ومن يستمع القول فيتبع أحسنه كلا المهلكتان الغلو والنصب

وأعتذر للزملاء المخالفين عن الإسترسال فيما يكرهون فللحديث عن أهل بيت النبي شجون

جعلني الله واياك وكل الموحدين من المحبين الصادقين لأهل بيت نبينا أجمعين





عزيزي حسيني للأبد وعزيزي ولد الشيعة

احترم رايكما ولكن الحق في خلافه فلا كتاب مقدم على كتاب الله

وقد أمركما أئمتكما في الكثير من الروايات بعرض الرواية على كتاب الله وليس العكس كما تحاولون فأطيعوا إمامكم في هذه تسلموا

والعصمة الكاملة للبشر وهم رباكم الشيوخ عليه ليمرروا عليكم ما أرادوه هم وليس ما أراده أهل البيت فانتبهوا لما يراد بكم



عزيزي جابر .... حتى متى تظل تصرخ من وقع الحقائق

ماذا تريد بأسئلتك هذه ؟

هل تزعم كقومك أن القرآن غير بليغ وغير واضح المعنى بدون الروايات الضعيفة الغير ثابتة

أعلم هداك الله أن أحسن الحديث كلام الله عز وجل وهو وحده الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

ولمعلوميتك أنت وغيرك الحوار هنا عن دلالة ألفاظ آية التطهير فقط وأن كتاب الله معروض عليه غيره وليس معروضا على غيره



محاوري الكريمان كريم أهل البيت والجابي

أرجو أن أعد الرد عليكما قريبا لإنشغالي الشديد حتى أنني لم أعد أشارك في منتدياتنا كما تلاحظان

وكما قال عزيزي كريم آية التطهير تستحق الوقت والجهد الذي يصرف فيها

والموضوع كبير جدا لأنه يمس أساس العقيدة عندكما لذلك أنتما مطالبان بالتدبر أكثر مني

لعل الله أن يوفقكما من خلال هذا الحوار الذي ارجو أن يكون علميا وليس عاطفيا قدر الإمكان

وأقدر مدى الضغط الذي يقع عليكما بسبب مخالفة إتجاه الحوار لموروثكما

واتمنى أن تنشدا الحق والنجاة في الاخرة في كل ما تقولان

وفقني الله واياكما لما يحب ويرضى إنه على كل شئ قدير






اللهم اهدنا و اهد بنا

الزميل الجمال


مشكلتنا معكم انكم تردون بردود جاهزة


فاذا جئناكم بادلة غير ماحفظتموه

ظلتم تكررون نفس الكلام

وفي احسن الاحوال

تقول ان مشكلتنا مع القوم عدم فهمهم للقران !!!!!


ببساطة


واذا كنا لانفهم القران كما اسلفت


فقد اتينا بما يفسر القران من تفاسيركم ومساندكم


بما يبين سبب نزول الاية ووجه التخصيص فيها وفي مفهوم معنى


اهل البيت !!!!!


الا اذا كان رايك ان هؤلاء المفسرين (الكبار)عندكم


لايفهمون القران



واعدت الحديث عن السياق



وقد ربت لك مثالا سابقا عن السياق في قصة ابني ادم


فلم تجب !!!!!


فكيف تحتج بما تهرب عنه...؟؟؟



ولي عودة انشاء الله

يقول الجمال :

" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ "

كريم أهل البيت :
وهو يعلم أن هذه الآية نزلت لما أراد بعض ـ من يسميهم الجمال وأصحابه بـ ( الصحابة ) التزوج ببعض أزواج النبي الأعظم في سوء أدب ووقاحة فقال لئن مات محمد ( يعني النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ) سوف أعرس ببعض أهله فنزلت هذه الآية وها هي عائشة تنفي أمومتها لأحد جنسي البشرية بالسند الصحيح ؟!


وقال الجمال :
وقال ايضا

" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا "

يصفهن الله تعالى بأنهن لسن كأحد من النساء لفضلهن ومكانتهن من رسوله

فيعمد من في قلبه مرض للقول بأنهن لسن كأحد من النساء لنفاقهن وكفرهن والعياذ بالله

كريم أهل البيت :
الآية تبين أن نساء النبي الأعظم لسن كأحد من النساء إن وقع منهن تقوى لكونهن منسوبات للنبي الأعظم بدلالة قوله( يا نساء النبي ) وقد أستخدم أداة الشرط ( إن ) التي يقول البلاغيون أنها لا تستخدم إلا فيما يندر وقوعه وفيما يقل وقوعه فلو أخذنا بظاهر الخطاب فإنه يقول إن وقع منهن ( المرأتين ) تقوى فلن يقع إلا على سبيل ندرة


ونحن نحترم عائشة ولا نرضى عما يطرحه السنة عن السيدة عائشة رغم اختلافنا معها كزعمهم أنها كانت تدخل عليها رجل أجنبي عليها بعذر كونه أخا لها من الرضاعة والرضاعة لم تقع إلا بعد مضي الحولين كما في البخاري وكزعمهم أنها أباحة أثداء بنات أخوتها وإخوانها لمن أرادت أن يدخل عليها من الرجال ....في قضية رضاع الكبير والتي يزعمون أنه نزل فيها قرآن وغير ذلك مما لا ينتهي


سوف تأتي توضيحات أخرى لاحقا للنقط لتي ذكرها الزميل الجمال
أم عن الأخ الفاضل سرايا فبارك الله فيه نعم المحاور

أهو عندنا أو عندكم لو كنت من المنصفين , هذا أولاً
والثاني , الضغط عليك لأنك تأتي بالأدلة على خلاف مدعاك وهو أمر إمرا.

هذه أمنتنا لك قبل الفوت ,
(( لو كانوا مؤمنين ))