عزيزي كريم أهل البيت


قبل الرد على مشاركاتك السابقة أود لفت نظرك الى بعض النقاط في مشاركتك الأخيرة حول أمهات المؤمنين

زعمت أن قوله تعالى

" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ "

لتحريم نكاحهن بعد رسول الله وهذه غفلة منك

فتحريم نكاحهن جاء بالآية الكريمة

" وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا "

وأما الأمومة المقصودة بالآية فهي أمومة إحترام وتقدير بدلالة ارتباطها بقوله تعالى " النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ "


ومما يؤكد هذا المعنى أنهن أمهات لكل المؤمنين المعاصرين لهن وغيرهم حتى يرث الله الأرض ومن عليها

فهن أمهات للمؤمنين في جيلنا الحاضر أيضا رغم استحالة أن يتزوجهن أحد من المعاصرين لوفاتهن قبل 14 قرنا


وبالنسبة للآية الأخرى

" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا "

فأرجو أن تنتبه والقراء الكرام لحرف الفاء في " فَلَا تَخْضَعْنَ " فهو لم يأت عبثا ولنر ما يقوله عنه الفراهيدي والرازي والزمخشري

الجمل في النحو - الخليل بن أحمد الفراهيدي ج1/ص329
وفاء جواب المجازاة

قولك إن خرج زيد فبكر مقيم قال الله تعالى ومن عاد فينتقم الله منه ولا بد للمجازاة من جواب ولا يكون جوابه إلا الفعل والفاء


مختار الصحاح - الرازي ج1/ص205
باب الفاء الفاء من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع يعطف بها وتدل على الترتيب والتعقيب مع الاشتراك تقول ضربت زيدا فعمرا والموضع الثاني أن يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري على العطف والتعقيب دون الاشتراك تقول ضربه فبكى وضربه فأوجعه إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع والموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك إن تزرني فأنت محسن فما بعد الفاء كلام مستأنف يعمل بعضه في بعض لأن قولك أنت مبتدأ ومحسن خبره والجملة صارت جوابا بالفاء


المفصل - الزمخشري ج1/ص440
دخول فاء الربط على فعل الجزاء

وإن كان الجزاء أمرا أو نهيا أو ماضيا صريحا أو مبتدأ وخبرا فلا بد من الفاء كقولك إن أتاك زيد فأكرمه وإن ضربك فلا تضربه وإن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس وإن جئتني فأنت مكرم

ولا أنكر أنه حتى بعض كبار مفسري السنة قد فاتتهم هذه النقطة

وكل يؤخذ من كلامه ويرد الا سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام



الآن لنراجع الآية سويا

فقد قال تعالى " إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ " الشرط التقوى وجوابها عدم الخضوع بالقول

ولم يقل مولانا عز وجل " إن اتقيتن فلستن كأحد من النساء " حتى يتحقق لكم ما تحبون من تشكيك في اهل بيت نبينا

فهن لسن كاحد من النساء لذلك أوصاهن الله تعالى ألا يخضعن بالقول إن كن متقيات بمعنى متجنبات لمخالفة الله ورسوله

فهل سجلت أنت أو أحد من قومك أن نساء النبي قد خضعن بالقول لتنتف تقواهن

أقول كما قال سيدي الصديق رضي الله عنه " ارقبوا محمدا في أهل بيته " واتقوا الله في أمهاتنا


والحق أنني قد استوقفتني عبارتك

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

ونحن نحترم عائشة ولا نرضى عما يطرحه السنة عن السيدة عائشة

وأتمنى أن يتحقق لكم ذلك من كل قلبي

ولكن من يتصفح منتدياتكم لايجد الا الطعن فيها وتكفيرها والشهادة عليها بالنفاق

ولا أدري فلعل ذلك مرده إلى أن الله سبحانه وتعالى يحبها ويريد لها استمرار الأجر بعد وفاتها

فسلط الله عليها من أراد أن يهديها حسناتهم إن وجدت

جنبنا الله واياكم أن نلقاه وقد أفلسنا مما ينجينا





اللهم اهدنا واهد بنا

الطبري ج 22 ص 3 ط المعرفة
القول فـي تأويـل قوله تعالـى:
{يا ٰنِسَآءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَآءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَىٰ وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَـاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً}.
يقول تعالـى ذكره لأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا نِساءَ النَّبِـيّ لَسْتُنَّ كأحَدٍ مِنَ النِّساءِ من نساء هذه الأمة إنِ اتَّقَـيْتُنَّ الله فأطعتنه فـيـما أمركنّ ونهاكنّ ).

فلماذا التهريج وكل المفسرين يقولون بذلك الشيعة والسنة
والزميل بتر الآية الكريمة ({يا ٰنِسَآءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَآءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ ...) وجعلها هكذا ( إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ ...) يازميلي العزيز كفاك تخبطا والله جعلت من نفسك أضحوكة وأني والله أربأ بك أن تقع في هذه المهاترات
تفسير الطبري :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ARY&tashkeel=0


وتأمل تفسير الآيات التي تذكرها في ردودك الأخير من الطبري
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ARY&tashkeel=0

لتفهم الآيةالكريمة {لاَّ يَحِلُّ لَكَ النِّسَآءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً}ويكفي تهريجا بكتاب الله وسخرية به

أسد الله الغالب

وتفسير الآية الثانية تجده في ج 22 ص 21 ط المعرفة

عزيزي كريم أهل البيت


لاتصبر عن محاولة النيل من أمهات المؤمنين وحبيبات خير المرسلين

لم تأت بجديد و شرحي للآيات واضح ومدعم بأقوال أهل اللغة

وارجو أن تخفف قليلا من كراهيتك لأهل بيت نبينا لعل الله أن يفتح عليك ويهديك

كما ارجو أن تضيف للقرائن الدالة على إختصاص آية التطهير بأمهاتي

حقيقة أن القرآن لم يذكر من المؤمنين من أقارب سيدنا محمد الا النساء

فذكر بناته وبنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته مرة واحدة فقط

وذكر أمهات المؤمنين زوجات رسول الله وحبيباته أكثر من عشر مرات

فضم هذه الحقيقة الى الخمس قرائن التي فشلتما حتى الآن في ردها



نعود الآن لموضوعنا الرئيسي


سأبدأ بجديدك وأترك ما تكرر وتعيد مما تم إيضاحه لكل ذي عينين


تقول في معرض تهربك من جرأتك وإقدامك على حصر إرادة خالقك العزيز الجبار الذي لايحصر إرادته حاصر ولا يحبسها حابس

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

تأمل الحصرين في الآية { إياك نعبد } و{ إياك نستعين } في قوله سبحانه وتعالى { إياك نعبد وإياك نستعين }ماذا تجد ؟ هل هما بنفس الدلالة في الحصر ؟ إن قلت نعم هما بنفس الدلالة فأنت تجعل من يقول( أخي أعني على حمل الصندوق مشركا أو في أحط أنواع العصيان ) ؟

نعم هما بنفس الدلالة في الحصر فلا يعبد غير الله ولايستعان بغير الله

ومثالك الذي جئت به يا عزيزي ليس في محله لأن الاستعانة بالله غير الإستعانة بخلقه وحتى أوضح لك الأمر لكي لاتعود للخلط

فكلنا نقول ونكرر " لاحول ولاقوة الا بالله " ويعتقد الموحدون أن لامعين على وجه الحقيقة الا الله سبحانه وتعالى

فإذا استعان الموحد بغير الله تعالى في الظاهر في أمور دنياه

فإنه يعتقد جازما أن ذلك المستعان به لايملك إعانته الا إذا وفقه الله لها وأعانه عليها

وهذا معنى " إياك نستعين " فلا نتوكل الا على الله وحده ولا نعتقد في غيره حولا ولا قوة على إعانتنا مالم يمكنه الله من تلك الإعانة

ومن يعيننا في أمور الدنيا ماهو الا سبب من الأسباب التي يهيؤها الله لتحقيق ما نريده


ففي إياك نعبد تبرؤ من الشرك وفي إياك نستعين تبرؤ من الحول والقوة وتفويض إلى الله عز وجل

فالإستعانة بالله هي التوكل عليه في الحقيقة وقد ربط القرآن الكريم بين إخلاص العبادة والتوكل في غير هذا الموضع فقال :

" فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " هود 123

" ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ " الأنعام 102

" اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " التغابن 13

" وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا * وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا " الأحزاب 2-3

" وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ " الرعد 30

وفوق ذلك فلقد قال بعض أهل العلم أن " إياك نستعين " أي نستعين بك على عبادتك ففي الكلام تقديم وتأخير وهذا وجه حسن أيضا

ومتوافق مع الخطاب القرآني


وفي الآية حصر لعبادتنا واستعانتنا في الله ربنا وليس فيها حصر لقدرته ولا لربوبته ولا لإرادته

فاين ذلك من إدعائك أن إرادة الله محصورة ? .... حصر الله المكذبين في نار جهنم أجمعين


ولفائدتك وفائدة المتابعين فالحصر حبس وتضييق وتحديد

فمن أنت حتى تحبس إرادة المولى وتحددها في تطهير من تظن عصمتهم ؟

أدعوك الى أن تستغفر ربك لعله أن يهديك الى صراطه المستقيم

وأن تتوب اليه من إقدامك على التقول عليه لمجرد أنك قد قرأت لبعضهم مثل تلك الجرأة على إرادته عز وجل ليثبت مالا يمكن إثباته

وأعلم أن من لم ينزه الله تعالى ويراه مطلق القدرة والإرادة في كل شئ بدون حدود ولا قيود فليس من الإسلام في شئ



والآن يا عزيزي تعال معي لأفجعك في ما نقلته من إعراب مريض لشطر آية التطهير من كتاب الجدول لمحمود صافي

تقول

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

ولو كانت اللام للتعليل كما يزعم الزميل الفاضل الجمال الذي أراد التهريج كعادته لما أعربهابقوله ( المصدر المكون من أن والفعل ( أن يذهب ) مفعول به ولكان أعربه مجرورا بلام التعليل كما تزعم فتأمل وكفاك تهريجا فقد قال ( والمصدر المؤول ( أن يذهب ) في محل نصب مفعول به عامله يريد وجملة ( يذهب ) لا محل لها صلة الموصول الحرفي ( أن )

أولا : يا عزيزي الجملة المصدرية " أن يذهب " يستحيل أن تكون مفعول به لأنها مفعول لأجله ( مفعول له )

وحتى نضعها على مقياس أهل اللغة فالمفعول به يمكن أن يكون نائبا فاعل في صيغة المبني للمجهول

بينما المفعول له أو لأجله لايمكن أن يكون نائبا للفاعل

فالمفعول به في الجملة مقدر بقولنا " هذه الوصية " فيصير المعنى إنما يريد الله هذه الوصية لإذهاب الرجس عنكم

فبأمكاننا القول تراد هذه الوصية لإذهاب الرجس فتكون "هذه الوصية " نائب للفاعل

بينما لايمكننا القول يراد إذهاب الرجس عنكم لمكان اللام من ليذهب لأن الأصل لإذهاب الرجس

وحتى أدعم قولي بقول المختصين باللغة


اللباب - أبو البقاء العكبري ج1/ص277
باب المفعول له
من شرط المفعول له أن يكون مصدرا يصح تقديره باللام التي يعلل بها الفعل والمفعول له هو الغرض الحامل على الفعل ولما كان كل حكيم وعاقل لا يفعل الفعل إلا لغرض جعل ذلك الغرض مفعولا من أجله وهو منصوب بالفعل الذي قبله لازما أو متعديا لأن الفعل يحتاج إليه كاحتياجه إلى الظرف وكما حذف حرف الجر في الظرف جاز هنا ويجوز أن يكون المفعول له نكرة بلا خلاف

همع الهوامع - جلال الدين السيوطي ج2/ص130
قال أبو حيان تظافرت نصوص النحويين على اشتراط المصدرية في المفعول له وذلك أن الباعث إنما هو الحدث لا الذوات

اللباب - أبو البقاء العكبري ج1/ص163
فصل

وأما المفعول له فلا يقام مقام الفاعل لوجهين أحدهما أن اللام مرادة والثاني أنه غرض الفاعل فلو أقيم مقامه لبطل هذا المعنى

ولام ليذهب حتى وإن حذفت فهي مرادة فالأصل أن " أن المصدرية " هي المضمرة والمقدرة بعد لام ليذهب وليس العكس


اللباب - أبو البقاء العكبري ج2/ص38
فصل

وتضمر أن بعد اللام وقال الكوفيون هي العاملة بنفسها
حجة الأولين أن اللام حرف جر داخلة للتعليل وهي التي تدخل على المفعول له وحرف الجر لا يعمل في الفعل فتضمر أن ليصير الفعل معها في تقدير الاسم فتدخل اللام عليه ولذلك يجوز أن تظهر أن معها كقولك جئت لأن تكرمني

فأصل الشطر الذي تحاولون سرقته بعد إظهار أن المضمرة جوازا " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِأن يُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "

فيكون تقدير الجملة المصدرية لإذهاب ولو قلنا إذهاب فقط على تقدير إحلال أن محل اللام

( وهذا من خصائص لام التعليل بعد الفعل أراد وأمر كما سبق الشرح )

فتبقى اللام مرادة لأنها أصلية حتى وإن لم تعمل على الفعل بنفسها ولا يخفاك أن لام التعليل من حروف المعاني


وقال في إعراب آية شبيهة هي " وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى "


التبيان في إعراب القرآن - أبو البقاء العكبري ج1/ص229
أن تضل يقرأ بفتح الهمزة على أنها المصدرية الناصبة للفعل وهو مفعول له وتقديره لأن تضل إحداهما


ويقول النحاس في آية أكثر شبها هي " يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ "

إعراب القرآن - النحاس ج1/ص448
قال والتقدير أراد به ليبين لكم قال أبو جعفر وزاد الأمر على هذا حتى سماها بعض القراء لام أن وقيل المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم مثل وأمرت لأعدل بينكم



ويسمي الزجاجي هذه اللام لام إيضاح المفعول لأجله


اللامات - الزجاجي ج1/ص138
باب لام إيضاح المفعول من أجله
هذه اللام تجيء مبينة علة إيقاع الفعل وذلك قولك إنما أكرمت زيدا لعمرو أي من أجل عمرو وإنما بررت أخاك لك أي من أجلك وكذلك ما أشبهه
وربما دخلت على الفعل المستقبل فكانت بمنزلة لام كي في نصب ما بعدها لأنها متضارعان يجيئان مبينين علة إيقاع الفعل وبعض الناس يقول إذا دخلت على الفعل المستقبل فهي لام كي بعينها وإذا دخلت على الأسماء فهي التي تبين المفعول والقول فيهما واحد وقد شرحناه في باب لام كي ومنه قوله تعالى وأمرنا لنسلم لرب العالمين وما أمروا إلا ليعبدوا الله ومنه قول الشاعر
أريد لأنسى ذكرها فكأنما ***تمثل لي ليلى بكل سبيل

تقديره أريد وإرادتي لهذا أي لنسيان ذكرها


ويؤيده سيبويه نقلا عن الفراهيدي وهما أعظم علماء اللغة بقوله

كتاب سيبويه ج3/ص161
وسألته عن معنى قوله أريد لأن أفعل فقال إنما يريد أن يقول إرادتي لهذا كما قال عز وجل وأمرت لأن أكون أول المسلمين إنما هو أمرت لهذا



ففرق هداك الله بين المفعول به والمفعول لأجله ولايغرنك أن كلاهما منصوب وكفاك وقومك تحريفا للغتنا الجميلة


وهاك مايقوله كتاب مشكل إعراب القرآن عن شطر آية التطهير

مشكل إعراب القرآن - أ.د أحمد الخراط
آ:33 إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
مفعول "يريد" مقدر أي: يريد هذه الوصية ليُذهب، والمصدر المؤول المجرور متعلق بـ "يريد"، "أهل" منادى مضاف منصوب، وجملة النداء معترضة.

وتذكر يا عزيزي لايمكننا حذف المعنى أثناء الإعراب فلام كي الموجودة في ليذهب من حروف المعاني

مشكلتك ليست في الإعراب بل في المعنى الذي تفرضه لام كي التي سميتها أنت جهلا منك بلام التأكيد



ولقد استوقفني قولك

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

إذا الأقارب مجاز والزوجة مجاز والأحاديث تؤكد أن ( الزهراء والإمام علي ..... ) هم أهل البيت فالزميل يؤكد أن ما ذهبت إليه من دلالة ( أهل البيت ) دقيقة جدا فشكرا لك يا أيها الزميل

عذرا يا عزيزي هل بدأنا نتكلم بالألغاز ؟

يقرر أهل اللغة كما مر معنا من تعريفاتهم أن قولنا أهل الرجل هو من باب المجاز لأن الأهل للمكان

فالأصل أن الأهل هم أهل البيت لأنهم يأهلونه فالحقيقة أنهم أهل بيته والمجاز أنهم أهله لأن الرجل لايؤهل كالبيت

ثم يقرر علماء اللغة كما تقدم أن حقيقة كلمة أهل بيت الرجل هم من يسكنون بيته من زوجات وأبناء

ولا يخفى بأن الزوجة تسكن بيت الرجل قبل غيرها ثم يكون منها الأولاد

ويقولون أيضا بأن من يجتمع مع الرجل نسبا يتسمون أهل بيته مجازا لأنهم لايسكنون بيته

بل ربما أجتمعوا معه يوما في بيت أبيه أو اجتمع آباءهم مع أبيه في بيت جده لذا تجوز باللفظ وقيل عنهم أهل بيته

فهل وجدت من ضمن كلامي أن ابنة الرجل المتزوجة وابن عمه لوحدهما يسميان أهل بيته في الحقيقة دون غيرهما ؟

يظهر أنك تفتقد التركيز قليلا يا عزيزي



وتصر على نزع قوامة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على بيته الخاص به فتقول

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

وهذا يدل على أن بيت الإمام علي عليه السلام هو بيت النبي الأعظم لأن كل بيت سكناه قد ماتوا كما يذكر الزميل الجمال ما عدا زوجاته وقد دلت الدلائل على خروج الزوجات لغة كما سبق

مالذي سبق يا عزيزي غير أمانيك وأحلامك ؟

لو راجع القراء جيدا لوجدوا الكثير من النقولات من القرآن الكريم و روايات قومك وتفاسيرهم و معاجم اللغة

وكلها تثبت أن الزوجات لوحدهن أهل للبيت ومع غيرهن أيضا أهل للبيت

أما عن قولك بأن اهل بيت النبي كلهم قد ماتوا الا زوجاته فغريب أيضا

لأن زوجاته من أهل بيته بل هن أهل بيته حقيقة وليس مجازا كما تقدم النقل عن أئمة اللغة بأن أهل البيت سكانه

وإذا كان موت بعض ذريته من أبناء وبنات يخرجهم عندك من كونهم أهل بيته فسيدتنا الزهراء أيضا ماتت ومات سيدنا علي وأبنيه

فلماذا لم يخرجهم موتهم عندك من مسمى أهل بيته ؟ .... فعلا استنتاجاتك عجيبة أيها الزميل



نعود الآن الى بحثك العتيد

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

وقد ذكرت في بحثي في رابط منتدى الحوراء :
17ـ الألف واللام في كلمة ( البيت) في الآية الشريفة عهدية

سؤالي هو كيف فصلت كلمة البيت عن كلمة أهل والمخاطب هم " أهل البيت " ويرجع لهم بالعبارة كاملة

وأهل البيت هنا هم أهل بيت النبي المخاطبين بالآية

والمعنى يا أهل البيت المخاطبين بهذه الأوامر والنواهي ولعلك قد نسيت أن هناك آية كريمة مشابهة هي قوله تعالى

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ "

فمن قيل لها أتعجبين من أمر الله هي نفسها من قيل لها رحمة الله وبركاته عليكم


من العجيب جدا أن تظنون أن يخاطب الله أهل بيت نبيه ثم يقول لهم بأنه يريد تطهير أهل بيت سيدنا علي

ركز يا زميل هناك بيت لسيدنا محمد وبيت آخر لسيدنا علي ولكلا البيتين أهل ولكليهما رئيس هما خيرة الرجال

وكل رئيس منهما مسؤول عن بيته وعن إعالة أهل بيته وليس أحد منهما عالة على الآخر فتنبه جيدا

ولا أدري هل تحاول النيل من كرامة ورجولة سيدنا علي أم تحاول النيل من سيدنا محمد

باستنتاجك العجيب بان أهل بيت النبي بالمعنى الخاص هم أهل بيت سيدنا علي


عزيزي الجابي لم أنسك ولكني أحب لك أن تتعلم التريث





اللهم أهدنا و اهد بنا

بسم الله، وبعد

يا فضيحتك يا الجمال انت وربعك مشعل وابو سالم7 وغيرهم وغيرهم.


اسألك سؤال بربك اذا كان عندك رب:

هل صدقت تلك القصة المذكوبة عن الحزب ؟؟؟؟؟؟

اكيد صدقت وهذا تعقيبك:

هههههههههه

أخي الحبيب مشعل الإسلام

كيف تمكنت من دخول جهازها ؟

أنا اللي قاهرني أنني كنت أناديها بالزميل فاتضح انها زميلة

أقول هداها الله الى الدين الحق وجعلها من الدعاة الى دين محمد بدل دين بن سبأ

http://www.d-sunnah.net/forum/showth...1&page=4&pp=10


سبحان الله على تفاهة العقول.

أليس دين "ابن سبأ" خير من دين الكذابين يا شيخ جمال ؟؟؟؟؟

على العموم ندعو من الله ان يعمي عين الكذاب.

راجع لتعرف حقيقة كذبكم يا شيوخ الوهابية:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=39542

سلام.
طالب الثار/ . . .

عزيزي طالب الثأر


أرجو أن تطلب ثأرك خارج هذا الموضوع

فهو مخصص لبحث دلالة ألفاظ آية التطهير فقط

ولا مجال لتشتيته عنها


أرجو التفهم




اللهم اهدنا واهد بنا

الأخ كريم البيت
بصراحة محاولتك النيل من أمهات المؤمنين من اسخف المحاولات
رغم كل ما تقوله من محاولة لغوية ماذا حدث بالنهاية
بقاؤهم تحت عصمة النبي ووصفهم بالزوجات و ليس كامرأة دليل بصلان كل ما تدعيه

ما معنى التطهير هل هو العصمة كلا و الدليل وقوع اخطاء ممن تدعون عصمتهم نبينها ان شئت

بينها إن استطعت ، و لكن ليس هنا ، إ فتح موضوعا بهذا الشان لنرى ترهاتكم و افتراياتكم ، فلقد اعتدنا اكاذيبكم على ائمتنا كل ذلك تبذلونها لتخفوا بها مثالب ساداتكم .

عزيزي كريم

تاكد مما نقلته عن ابن هشام

عن اللام وأنواعها

فما أوردته أنت ليس من أنواع اللام بل من أنواع اللام الجارة كما ذكر بن هشام

أم أنك لاتفرق بين اللام الجارة وغيرها وخدعتك كلمة التوكيد

لاتنس أنك تنكر أن اللام في ليذهب جارة

لمعلوميتك لام التأكيد تقع تحت أقسام اللام الغير عاملة وليس تحت أقسام اللام الجارة حسب تصنيف ابن هشام

راجع مغني اللبيب - ابن هشام ج1/ص300


لي عودة قريبة إن شاء الله

فالموضوع يتطور بشكل مشوق




اللهم اهدنا و اهد بنا

اللهم صل على محمد و آل محمد
اللهم صل على محمد و آل محمد
اللهم صل على محمد و آل محمد

12 صفحة ؟!!!
ألهذه الدرجة توجد صعوبة في إدخال الزوجات ضمن آية التطهير !!
و بعض أهل السنة يتعامل و كأنها من البديهيات ...
ساعدهم الله و هداهم ...

و كما قال الجمال
الموضوع يتطور بشكل مشوق
فهل يستطيع الجمال مستقبلاً إدخال الزوجات
أم نكتفي بتصريح رسولنا الكريم نقلاً عن الله عز و جل بأن أهل البيت في آية التطهير هم أصحاب الكساء فقط ؟؟

و سلامتكم
الحـــــزب ،،،

عزيزي الحزب

دعني أرحب بعودتك أولا

وأطلب منك قراءة هذا الحوار بتمعن

تقول

المشاركة الأصلية بواسطة الحزب

12 صفحة ؟!!!
ألهذه الدرجة توجد صعوبة في إدخال الزوجات ضمن آية التطهير !!
و بعض أهل السنة يتعامل و كأنها من البديهيات ...
ساعدهم الله و هداهم ...

اقول أما إختصاص آية التطهير بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن وليس مجرد دخولهن فقد وضح لكل ذي قلب سليم

بالعديد من الأمثلة والبراهين المؤكدة لهذه الحقيقة


ولكنني أجد صعوبة شديدة في إقناعكم بهذه الحقيقة بسبب عداءكم المستحكم لأهل بيت النبي الذين تتولون بعضهم وتعادون بعضا

فما غرسه فيكم الأهل والمشائخ من مفاهيم مغلوطة لايمكن للجمال ولا لغيره إزالتها في يوم وليلة

ولكنني القي الحجة لعل الله أن يرحم البعض فيتدبر فيما أكتبه


وعندي مقولة أكررها دائما وهي أن مايحول بين أكثركم وبين الهداية هو ابتعادكم عن فهم لغة العرب والقرآن الكريم


فلندع الله سويا أن يعود العرب للغتهم الجميلة حتى تختفي تلك العقائد المبنية على الفهم الخاطئ لكتاب الله من بينهم


واثمن متابعتك للموضوع التي أرجو أن تكون بمنتهى الوعي ودون انحياز





اللهم اهدنا واهد بنا