والله أنك نكته....لماذا لم تكتب السند؟؟؟؟؟ هل لأنك تعرف أن السند

يفتح بابا للطعن بالحديث؟؟؟؟ أما الحديث الأول فهذا سنده:

وروى البخاري، عن يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد؛ أن يقول القائلون أو يتمنى متمنون، فقلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون .

أولا:أما يحيى بن سعيد:



أولا: يحيى بن يحيى، قال عنه النسائي : ( ليس بثقة ) ( تهذيب التهذيب 11/199 ، تهذيب الكمال 31/371 ) .


ثانيا: الحديث مسنود لعائشه وهي مناوئه للامام علي (ع) وهي لا تؤتمن على حديث

فيه فضيله لأبيها...

ثالثا: و أما القاسم بن محمد فهذه هي ترجمته:

هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق, القرشي التيمي. أبو محمد. أحد فقهاء المدينة السبعة. كان من سادات التابعين, وقيل عنه إنه كان أفضل أهل زمانه. قتل أبوه فتربى في حجر عمته عائشة أم المؤمنين فتفقه بها.

أبهذا السند جئت تحتج علينا؟؟؟

أما الحديث الثاني فهذا سنده:

وقال أحمد: حدثنا أبو معاوية، ثنا عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن أبي بكر ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا ابا بكر انفرد به أحمد من هذا الوجه أيضا.

ألا يوجد أحد يروي هذه الأحاديث الا أهل أبوبكر؟؟؟

مره أخرى الحديث يأتينا عن طريق عبدالرحمن بن أبي بكر برواية خاله

ابن أبي مليكه عن عائشه....سبحان الله...أبوبكر رفض شهادة فاطمة (ع)

و الامام أمير المؤمنين (ع) بموضوع فدك باعتبار أنهما يجران الخير

الى ساحتهما...و الآن تريد أن تحتج بحديث ينص على خلافة أبي بكر روته

عائشه؟؟ فعلا مضحك...

ثم مادامت كل هذه النصوص متوفره فعلام جرى الاختلاف يوم السقيفه؟؟؟؟

لماذا لم يقل أبوبكر يا جماعة الخير الرسول أوصى لي فاتقوا الله؟؟؟؟


رواياتكم المكذوبه لا يحتج بها علينا

و لا تكن كالذي يكذب الكذبه و يصدقها...فالناس لها عقول

بل فضائل أبوبكر لا يقدر أحد أن يثبتها....على العموم كفاك هروبا و لا تفرّع الموضوع

ان شاء الله...ان سمح لي الوقت سأنقل بحثا للشيخ الأميني في ما تسميه أنت

فضائل أبوبكر....لتعلم اذا كان له من الفضائل شيئا

قول النبى ابراهيم عليه السلام
وطلبه من الله ان تكون الامامة فى ذريته
لقوله( ومن ذريتى ) اى اجعلها فى ذريتى؟
قال الله لا ينال عهدى الظالمين

طبعا ابراهيم لا يعلم من من ذريته سيكون ظالما ولا ينال الامامة وعبارة (من ذريتى) ليس المقصود منها بعض ذريتى .
لانه هل تتوقع ان ابراهيم كان يقصد انه ياربى اجعلها فى بعض ذريتى ؟
او اجعلها فى ذريتى؟
الاقرب انه اجعلها فى ذريتى
لذلك رد عليه الله بانه لا ينال عهدى الظالمين.

لانه لو كان يقصد اجعلها فى بعض ذريتى وبعض ذريته منهم ظالمين
فمن تبقى من ذريته؟ بعض البعض

لكن الواضح انه يقصد اجعلها فى ذريتى
لان الله تعالى قال له ( انى جاعلك للناس اماما)

ماذا تتوقع ان يقول ابراهيم؟

لو قال لك الحاكم ( انى جاعلك للناس وزيرا)
وجال فى خاطرك ان يعطى الوزارة لابنائك
ماذا ترد عليه ؟
يامولاى اجعلها
فى اولادى
او فى بعض اولادى
المفروض ان تقول
اجعلها فى اولادى
لانك فى هذا الموقف لا تميز بين احدا منهم
ولكن الحاكم ميزهم حسب الكفاءة.
لذلك ترد عليه كما قال ابراهيم ( ومن اولادى)
قال لا ينالها الكسالى منهم



اذن لا زلنا نقول
ان الامامة فى ذرية ابراهيم
ومنه فى ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

يا أخ لواء الحسين

إبراهيم عليه السلام كان أبوه كافرا(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ)الأنعام 47
فلو كان قولك صحيحا لما حق لإبراهيم ولا ذرية إبراهيم كلها الإمامة.


الإمام علي كان خليفة وكان في موقع قوة وكان الوقت المناسب ليعلن عن أنه الوصي كما ان الصيغة تدل الإمام على اعتقاد علي بما يقول.

وفي نهج البلاغة أيضا أنه بعد مقتل أمير المؤمنين عثمان اجتمع الناس علي علي ليبايعوه فقال :( دعوني والتمسوا غيري... و أنا لكم وزيرا خير مني لكم أميرا)

مالك

القرآن يقول لك عائشة أم المؤمنيين فهل تكذبه.

الرسول(ص) لم يوص بل هم أن يوص ...

سبحان الله

عندما انقل من كتب الشيعة لا ترد ... لماذا؟

الأخ عبد المؤمن حفظه الله


الأئمة بعض من ذرية إبراهيم وليس كلها لأنه لن ينالها الظالمون..كما انها ليست محصورة في ذرية إبراهيم فالآية لا تدل على الحصر.

ومن الطبيعي أن إبراهيم لم يقل اجعل جميع ذريتي أئمة لأن الأئمة قلة.

الرسول (ص) لم تكبر ذريته من الذكور حتى لا يكونوا خلفاء بعد أبيهم فالله تعالى لم يشأ أن يجعل الأمر ملكية حتى لا تقول الناس (محمد كان يبحث عن الملك)

نعم القرآن قال أنها أم المؤمنين.......لكن هل قال أنها مؤمنه؟؟؟؟

هناك فرق..فانتبه

يا عبدالعزيز لقد مللت من كثر كذبك و تغيير كلامك....الآن صرت تقول

أنه لا نص على أبوبكر؟؟؟؟ اذا لماذا قلت هذا الكلام:

فاثبت لك على رأي...هل هناك نص أم ليس هناك نص؟؟؟؟



هل هذا الكلام موجه لي؟؟؟؟ متى سألتني و لم أرد عليك؟؟؟

مع أنك لا تستحق الاجابه أصلا لأنك لا تزال تماطل في موضوع

"النص الصريح على امامة بني اسرائيل"....

لأجل الأمانة العلمية

و بعد الإستئذان من أخوي و أستاذي الكريمين عبدالمؤمن و مالك .

توضيح مهم :

إن من الللازم و الحتم وجود حجة على الأرض في كل آونة من أعوام الدهر , و لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها , كما هو المأثور عن أئمتنا و ساداتنا من أهل بيت العصمة و الطهارة عليهم أفضل الصلاة و السلام .

و هذا الحجة لا يلزم حتما أن يكون قد وصل إلى درجة الإمامة , أي لا يلزم أن يكون إماما بهذا المعنى الذي قد أشرت إليه آنفا , بل الحجة قد يكون نبيا أو وصيا أو حتى رسولا الذي لم يبلغ درجة الإمامة المنصبة إلهيا بعد , كما كان هذا هو الحال في زمن آدم على نبينا و آله وعليه السلام حيث كان هو حجة الله و أول نبي على الأرض , لم يكن قد بلغ درجة الإمامة المنصبة إلهيا , أي لم يكن إماما بهذا المعنى .

و بالنسبة إلى خليل الرحمن إبراهيم على نبينا و آله و عليه أفضل الصلاة و السلام , فقد جعله الله عز وجل إماما على البرية , إستجابا لدعوته جعلها في ذريته الغير الظالمة منها , فجعلها كلمة باقية في عقبه , فكل إمام من هذه الذرية الطاهرة لا يكون ظالما حتى بأقل ما يكون الظلم , هنا أمر لابد من توضيحه ليس الظلم على المعنى المتعارف به فقط , بل الظلم يعني بمعنى أشمل وضع الشيئ في غير محله , مثل قول يونس على نبينا و آله و عليه السلام

وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) سورة الأنبياء الشريفة


توضيح آخر :

أن أمهات الأنبياء و الرسل و الحجج و الأئمة و الأوصياء , مؤمنات كآبائهم صلوات الله عليهم أجمعين .


والسلام


أخيرا أرجوا منكم تصحيحي عند خطأئي , مشكورين .

يا سيد عبدالعزيز

يبدوا ظاهرا أنك لا تعرف أن في اللغة العربية يطلق لفظ الأب على العم أيضا كما يطلق هذا اللفظ على الوالد

ويوجد دليل من القرآن على هذا القول

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) سورة البقرة الشريفة


تدبر قول أبناء يعقوب هذا قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) سورة البقرة الشريفة


حيث سموا إسماعيل على نبينا و آله و عليه السلام أبا لهم , و هو عمهم لأنه أخا إسحاق نبينا و آله و عليه السلام .

نأتي إلى هذه الآية المباركة

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ)الأنعام 47

فالشخص الذي إستغفر له إبراهيم الخليل على نبينا و آله و عليه السلام , لم يكن والده بل عمه الذي كان كافرا , في حين والد النبي إبراهيم الخليل على نبينا و آله و عليه السلام كان مؤمنا لأنه من الذرية المصطفاة , إقرئ و تدبر هذه الآية المباركة


إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) سورة آل عمران المباركة



و أيضا هذه الآية الشريفة

أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً (58) سورة مريم الشريفة


أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً (54) سورة النساء المباركة

هل فهمت ؟

أم إنك لا تريد أن تفهم

وانا لا ادعى واركز ان الامامة فى كل ذرية ابراهيم لان الله قال انه لا ينال عهدى الظالمين .

اما هذا البعض من ذرية ابراهيم ليس انت من يحدده ثم انه لايوجد شىء يدل على ان ذرية ابراهيم انتهت منها الامامة .

تقول الائمة قلة
نقوا لك ليس انت من يحدد عددمن يستحق الامامة وانهم قلة او كثرة والى متى الامامة فيهم .

انا اريد منك الدليل على ان الامامة من بعد الرسول انتهت ؟

ثم ان القرآن يقول :

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) آل عمران

اذن آل ابراهيم مصطفون من الله ذرية بعضها من بعض وهذا يدل ان يصطفى منهم من يستحق الامامة.



هناك حديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم :
( ان الله جعل ذرية كل نبى فى صلبه وانا ذريتى من صلب على ) وهم آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

قلت يا عبدالعزيز

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العزيز

الرسول (ص) لم تكبر ذريته من الذكور حتى لا يكونوا خلفاء بعد أبيهم فالله تعالى لم يشأ أن يجعل الأمر ملكية حتى لا تقول الناس (محمد كان يبحث عن الملك)


فأقول جوابا على قولتك هذه

إنا لله و إنا إليه راجعون

ألا تقرئ القرآن الكريم ؟

ماذا تقول بشأن عيسى على نبينا و آله و عليه السلام

حيث كان أمه مريم على نبينا و آله و عليها السلام
فجعل الله ذرية آل عمرآن المصطفاة منها


إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) سورة آل عمران المباركة

وهي من بني إسرائيل


أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً (58) سورة مريم الشريفة


أم إنك لا تعرف أن سيدة مريم هي أم عيسى على نبينا و آله و عليهم السلام .

إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) سورة آل عمران المباركة


إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ (110) سورة المائدة المباركة


وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50) سورة المؤمنون الشريفة


تأتي و تقول

حتى لا تقول الناس (محمد كان يبحث عن الملك)


ألحق أن قولك قول عمر سيدك الذي تقتدي به

ألم تقرئوا هذه الآية المباركة

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً (54) سورة النساء المباركة

أتخرجون محمد و آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم من ذرية خليل الرحمن إبراهيم على نبينا و آله و عليه أفضل الصلاة و السلام أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً (54) سورة النساء المباركة .


لا أحسبكم إلا و أنتم لا تريدون أن تروا لآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم فضلا , فتعسا لكم و ما تريدون .

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَـذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) سورة التوبة المباركة .

قال صادق العترة الطاهرة سلام الله عليه و عليها
جوابا عن سؤال زنديق , في كتاب الإحتجاج لشيخنا الطبرسي رحمه الله ج2 صفحة 77 ـ79 .


قال: فمن أين اثبت أنبياء ورسلا؟ قال عليه السلام: انا لما أثبتنا ان لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيما، لم يجز ان يشاهده خلقه، ولا ان يلامسوه ولا ان يباشرهم ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت ان له سفراء في خلقه وعباده يدلونهم على مصالحهم ومنافعهم، وما به بقاؤهم، وفي تركه فناؤهم، فثبت الامرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه، وثبت عند ذلك ان له معبرون هم انبياء الله وصفوته من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة، مبعوثين عنه، مشاركين للناس في احوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب، مؤيدين من عند الحكيم
[78]
العليم بالحكمة والدلائل والبراهين والشواهد من: احياء الموتى، وابراء الاكمه والابرص، فلا تخلو الارض من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول ووجوب عدالته. ثم قال عليه السلام بعد ذلك: نحن نزعم ان الارض لا تخلو من حجة ولا تكون الحجة الا من عقب الانبياء، ما بعث الله نبيا قط من غير نسل الانبياء، وذلك ان الله شرع لبني آدم طريقا منيرا، واخرج من آدم نسلا طاهرا طيبا، اخرج منه الانبياء والرسل، هم صفوة الله، وخلص الجوهر، طهروا في الاصلاب، وحفظوا في الارحام، لم يصبهم سفاح الجاهلية، ولا شاب انسابهم، لان الله عزوجل جعلهم في موضع لا يكون اعلى درجة وشرفا منه، فمن كان خازن علم الله، وامين غيبه ومستودع سره، وحجته على خلقه، وترجمانه ولسانه، لا يكون الا بهذه الصفة فالحجة لا يكون الا من نسلهم، يقوم مقام النبي صلى الله عليه وآله في الخلق بالعلم الذي عنده، وورثه عن الرسول، ان جحده الناس سكت، وكان بقاء ما عليه الناس قليلا مما في ايديهم من علم الرسول على اختلاف منهم فيه، قد اقاموا بينهم الرأي والقياس، وانهم ان اقروا به واطاعوه واخذوا عنه، ظهر العدل، وذهب الاختلاف والتشاجر، واستوى الامر وابان الدين، وغلب على الشك اليقين، ولا يكاد ان يقر الناس به ولا يطيعوا له او يحفظوا له بعد فقد الرسول، وما مضى رسول ولا نبي قط لم يختلف امته من بعده، وانما كان علة اختلافهم على الحجة وتركهم اياه. قال: فما يصنع بالحجة اذا كان بهذه الصفة؟ قال: قد يقتدى به ويخرج عنه الشئ بعد الشئ مكانه منفعة الخلق وصلاحهم فان احدثوا في دين الله شيئا اعلمهم وان زادوا فيه اخبرهم وان نفدوا منه شيئا افادهم. ثم قال الزنديق: من اي شئ خلق الله الاشياء؟ قال: لا من شئ.
[79]
فقال: كيف يجئ من لا شئ شئ؟ قال عليه السلام: ان الاشياء لا تخلو اما ان تكون خلقت من شئ او من غير شئ، فان كان خلقت من شئ كان معه، فان ذلك الشئ قديم، والقديم لا يكون حديثا ولا يفنى ولا يتغير، ولا يخلو ذلك الشئ من ان يكون جوهرا واحدا ولونا واحدا، فمن اين جائت هذه الالوان المختلفة والجواهر الكثيرة الموجودة في هذا العالم من ضروب شتى؟ ومن اين جاء الموت ان كان الشئ الذي انشئت منه الاشياء حيا؟ ! ومن اين جاء‌ت الحياة ان كان ذلك الشئ ميتا؟ ! ولا يجوز ان يكون من حي وميت قديمين لم يزالا، لان الحي لا يجئ منه ميت وهو لم يزل حيا، ولا يجوز ايضا ان يكون الميت قديما لم يزل لما هو به من الموت، لان الميت لا قدرة له ولا بقاء. قال: فمن اين قالوا ان الاشياء ازلية؟ قال: هذه مقالة قوم جحدوا مدبر الاشياء فكذبوا الرسل، ومقالتهم، والانبياء وما انبأوا عنه، وسموا كتبهم اساطير، ووضعوا لانفسهم دينا بارائهم واستحسانهم، ان الاشياء تدل على حدوثها، من دوران الفلك بما فيه، وهي سبعة افلاك، وتحرك الارض ومن عليها، وانقلاب الازمنة، واختلاف الوقت، والحوادث التي تحدث في العالم، من زيادة ونقصان، وموت وبلى، واضطرار النفس إلى الاقرار بان لها صانعا ومدبرا، ألاترى الحلو يصير حامضا، والعذب مرا، والجديد باليا، وكل إلى تغير وفنا؟ ! قال: فلم يزل صانع العالم عالما بالاحداث التي احدثها قبل ان يحدثها؟ قال: فلم يزل يعلم فخلق ما علم. قال: امختلف هو أم مؤتلف؟ قال: لا يليق به الاختلاف ولا الايتلاف، وانما يختلف المتجزي، ويأتلف المتبعض، فلا يقال له مؤتلف ولا مختلف. قال: فكيف هو الله الواحد؟ قال: واحد في ذاته، فلا واحد كواحد، لان ما سواه من الواحد متجزي وهو تبارك وتعالى واحد لا يتجزى، ولا يقع عليه العد.
[80]
قال: فلاي علة خلق الخلق وهو غير محتاج اليهم، ولا مضطر إلى خلقهم، ولا يليق به النبعث بنا؟ قال: خلقهم لاظهار حكمته، وانفاذ علمه، وامضاء تدبيره. قال: وكيف لا يقتصر على هذه الدار فيجعلها دار ثوابه، ومحتبس عقابه؟ قال: ان هذه الدار دار ابتلاء، ومتجر الثواب، ومكتسب الرحمة، ملئت آفاق، وطبقت شهوات، ليختبر فيها عبيده بالطاعة، فلا يكون دار عمل دار جزاء. قال: أفمن حكمته ان جعل لنفسه عدوا، وقد كان ولا عدو له، فخلق كما زعمت (ابليس) فسلطه على عبيده يدعوهم إلى خلاف طاعته، ويأمرهم بمعصيته وجعل له من القوة كما زعمت ما يصل بلطف الحيلة إلى قلوبهم، فيوسوس اليهم فيشككهم في ربهم، ويلبس عليهم دينهم، فيزيلهم عن معرفته، حتى انكر قوم لما وسوس اليهم ربوبيته، وعبدوا سواه، فلم سلط عدوه على عبيده، وجعل له السبيل إلى اغوائهم؟ قال: ان هذا العدو الذي ذكرت لا تضره عداوته، ولا تنفعه ولايته، وعداوته لا تنقص من ملكه شيئا، وولايته لا تزيد فيه شيئا، وانما يتقى العدو اذا كان في قوة يضر وينفع، ان هم بملك اخذه، او بسلطان قهره، فاما ابليس فعبد خلقه ليعبده ويوحده، وقد علم حين خلقه ما هو والى ما يصير اليه، فلم يزل يعبده مع ملائكته حتى امتحنه بسجود آدم، فامتنع من ذلك حسدا، وشقاوة غلبت عليه، فلعنه عند ذلك، واخرجه عن صفوف الملائكة، وانزله إلى الارض ملعونا مدحورا فصار عدو آدم وولده بذلك السبب، ما له من السلطنة على ولده الا الوسوسة، والدعاء إلى غير السبيل، وقد اقر مع معصيته لربه بربوبيته. قال: افيصلح السجود لغير الله؟ قال: لا. قال: فكيف أمر الله الملائكة بالسجود لادم؟ قال: ان من سجد بأمر الله، سجد لله، اذا كان عن أمر الله.



و من الله التوفيق

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولاه

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9) سورة آل عمران المباركة


الحمدلله رب العالمين

يا أخ لواء الحسين

لماذا هذه التأويلات العجيبة؟!

تدبر ولاحظ قول يا أبت

( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا...إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا) مريم41-42

قارن

(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) يوسف 4

(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ)القصص 26

(فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) الصافات 102

ولا يوجد في القرآن (يا أبت) تشير لعم

أما آية (آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) فهي للتغليب فالعم والجد بمنزلة الأب ولكن يناديان يا عم ويا جد وليس (يا أبت) .


لا تغضب ولا تتسرع

مريم عليها السلام لا كانت نبية ولا إمامة
يوجد من كان نبيا و ابنه نبي إمام ولكن الله تعالى لم يقدر ذلك لمحمد(ص) فماذا نفعل؟!
لا يوجد للنبي (ص)أبناء من الذكور عاشوا بعده.
وهذه حكمة عظيمة من الله الحكيم الخبير.

يا عبدالعزيز

هل أنت تفهم العربية أم ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أتيتك بمثال , هل تفهم ماذا ييعني المثال ؟؟!!!!!!!!

إذهب و تعلم العربية فإنك محتاج إليها