بغض النظر عن كلمة "طُز" التي قلتها لي في موضوع لماذا لم يستشهد بوبكر بفضائله...

فاسمح لي أن أبين لك ما عنيته أنا بقلة الأدب:


هذا غير الكلام الذي تم تحريره...



يا متبع...أنا لم يمر علي مخالف يتهم الناس بالتدليس مثلك....(تذكر أنك اتهمتني ثم تبين لك أنك غلطان)

و الظاهر هنا أنك وقعت بالذي تتهم غيرك فيه !!!! هل فعلا كما تدعي أن الأخ المعتمد في التاريخ قال

عن أم المؤمنين عائشه أنها زائغه و كاذبه؟؟ أنا في الواقع قرأت آخر ثلاث مشاركات له فلم أجد الذي

ادعيته عليه...فهل تقدر أن تقتبس من كلامه ما يثبت ادعائك؟؟؟ هو نقل قول و تفسير عالميكم

القرطبي و الطبري!!!! أليس هذا تدليس منك ؟؟؟؟ فاتقي الله يا من لا شغل له الا اتهام الغير بالتدليس..




يا من تقرأ القرآن و تعرف أنه لا تزر وازرة وزر أُخرى...لا تلقي باللائمه على المعتمد فيما قاله الغير

هل هذا هو ما تريده :

أم المؤمنين التى مات الرسول الكريم في حجرها ودفن في حجرتها مجرد ... إمرأة

أما تفسير علمائنا ، فمنهم من فسر ذلك بـ ( مالت الى التوبة )
، وعلمائنا لا يبحثون عن حجه للمز وغمز عرض الرسول الكريم

وقبل ان تتحدث عن علمائنا ، أذهب وراجع ماذا يقول عنها "علمائكم" أو أذهب الى موضوع " ماذا يميز عائشة عن غيرها من النساء" وانظر ماذا قالوا في حقها هي وحفصة وزينب رضى الله عنهم

وقد سبق ان قلت له :

فهل تتجرء يا هذا ان تقول بناء على هذه الاية الكريمة ان الرسول الكريم كذا او كذا ....

فما لكم تبحثون عن الحجج لطعن ولمز عرض رسول الله ...

[line]

أما المعتمد

فرارك من أمامي خير دليل على عجز حجتك

وكما نسفت لك حجتك في تأخر إسلام أبي بكر ، فسأنسف لك إدعائك الزائف في إنفاقه في سبيل الله

والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

المتبع للباطل ألم أقل لك لا تشارك في الموضوع
1- عائشة زائغة عن السراط (الصراط) راجع كتب تفسير علمائكم في معنى كلمه "صغت."

2- الاية تقول يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك.
ما سبب نزول هذه الاية الشريفة
هناك عدة تفاسير
الاولى أن عائشة وحفصة كذبتا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في أنهما شما رائحة غير جيدة من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
الثاني: إدعاء عائشة بأن إبراهيم ليس ابن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ماريه

3- أما ذاعت فإن بعضهن أخبرهن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم سرا فذاعته واخبرت به.


يا المتبع للباطل لا أحب الجدال العقيم والدنيا رمضان.
وخير الكلام ما قل ودل.

إذا كنت تؤمن بأن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم مات في حجر إمرأة فهذا هو الخسران المبين لمذهبكم.


أما قولك بأني فررت من أمامك فأقول:
لم أفر في نقاش أبدا ولن أبدأ الان.
صاحبك أبو بكر وعمر وعثمان بالمقارنة مع الكثير من الصحابة معدومي الفضائل.

نسخ

قد روي بعده طرق عن عمر بن الخطاب سبب نزول الآيات و لم يذكر ذلك ففي عدة من جوامع الحديث منها البخاري و مسلم و الترمذي عن ابن عباس قال: لم أزل حريصا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي اللتين قال الله: «أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما» حتى حج عمر و حججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر و عدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتى فصببت على يديه فتوضأ. فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اللتان قال الله: «أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما» فقال: وا عجبا لك يا ابن عباس .هما عائشة و حفصة ثم أنشأ يحدثني

لماذا تصر على الزامنا بما هو عندكم و لم يثبت عندنا؟؟؟ ثم ماذا تقصد بمجرد امرأه...هل كلمة

امرأه شتيمه؟؟ المرأه عظيمة المقام..فان اتقت ربها كانت في جنات النعيم...و ان عصته ستكون من الخاسرين



اذن: و منهم كما رأيت فسر ذلك بأنهما زاغتا عن الحق فهل تتهم من قال ذلك منهم بقلة الأدب؟؟

ثم كفاك ضربا على وتر العاطفه: "غمز و لمز بعرض رسول الله" صلى الله عليه و آله...فهل لو قال قائل

أن امرأتا نوح و لوط كانتا كافرتين يكون تعرض لأعراض نبيي الله عليهما السلام؟؟؟

بل تفر الان وتخاف من إنهيار ما تزعم أنه أدلة

ألست أنت الذي تحديتني وقلت :

ثم بعد مشاركات محدوده ‘ إذا بك تصرخ وتقول :

و
والان يا معتمد

كما نسفت مزاعمك حول تأخر إسلام أبي بكر رضى الله عنه ، الان أنسف لك ما تزعم حول إنفاقه

من عمار الرفاعي

السلام عليكم
ياأخي الكريم ألا تؤمن بقول الله تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوح وكيف يخدع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كشف الله له المنافقين وكيف تصف أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي قال رسول الله مدافعا عنه بعد أن قاطعه وهو يتكلم صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع حيث قال صلى الله عليه وسلم أيهاالناس دعوا أبو بكر فما منكم من أحد كانت له عندنا يد إلا كافأناه بها إلا أبو بكر لم أستطع مكافأته تركت مكافأته لله وقوله صلى الله عليه وسلم لو وضعت الأمة بكفة وأبو بكر بكفة لرجحت كفت أبو بكر ولو وضعت الأمة بكفة وعمر بكفة لرجحت كفت عمر
وإني أشهد الله أني أحب سيدنا عمر بن الخطاب ذلك الخليفة العادل الذي شاهده رسول كسرى وهو نائم تحت الشجرة وهو امن وهم مع سيدنا علي رضي الله عنه من المبشرين بالجنة أفيعقل أن يخدع الرسول أرجو الرد علي
ammarjandal15@forislam.com
أو ammaral_rifae@yahoo.com

نسف زعم المعتمد في إنفاق أبي بكر

زعم المعتمد ن ابا بكر قد تأخر إسلامه ، ويريد بذلك إخراجه من آيات سورة الليل وهى مكيه ، ثم يزعم أن أبا بكر قد خسر كل أمواله في مكه وبذلك أصبح فقير فلا يستطيع الانفاق في المدينة ، وبذلك يكون أبا بكر لم ينفق في مكه ولا في المدينة !

فهو يقول :

والسؤال الان:
كيف تكون سورة الليل نازلة بسبب ما فعله أبو بكر وأبو بكر أعتق هؤلاء العبيد المسلمون قبيل هجرته إلى المدينة؟

الايات نزلت في مكه ، وابو بكر أعتق هؤلاء العبيد في مكه ، فما المشكلة في ذلك؟

بل كيف تكون الايات نازلة في أبو بكر وأبو بكر كما قدمنا لم يكن قد أسلم بعد؟
أيعقل هذا القول منك يا أبو شهاب؟

هنا يلمح الى تحججه بتأخر إسلام أبي بكر ، وله في ذلك ثلاث حجج :

1- أن عائشة هي من روت حديث إسلام أبي بكر ، وبذلك بناء على معادله حسابيه عبقريه يكون إسلام أبي بكر تأخر حتى السنة السابعة للبعثه ؟!

وهذه حجة مثيره للسخريه ، فلو كان هذا المنطق سليم ، فإن السيدة عائشة هى من روت حديث بدأ نزول الوحى على رسول الله وبذلك تكون البعثة المحمديه قد "تأخرت " حتى نفس السنه ؟!!!

2- عندما تبين للمعتمد وهن هذه الحجة تراجع عنها وتمسك بكون قريش قد علمت بظهور النبي قبل أبي بكر ، لكن ...

المعتمد أخذ هذه الرواية عن بن إسحاق ، وفي نفس الوقت فإن بن إسحاق هو نفسة الذي قال إن سعد بن أبي وقاص كان السبب في إسلامه هو أبو بكر وبما أن سعد هو الثالث في الاسلام فإن أبا بكر يكون ترتيبه على الاقل الثاني !

فإما أن يقر المعتمد بكون أبي بكر هو الثاني أو يرمى تلك الحجه ، وهذا ما فعله هو

3- ترك المعتمد ذلك الدليل ، واعتمد بعد ذلك على كون انه أسلم قبله 50 حسب زعم الطبري ، حيث نقل :

تاريخ الطبري ج: 1 ص: 540
حدثنا ابن حميد قال حدثنا كنانة بن جبلة عن إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد قال قلت لأبي أكان أبو بكر أولكم إسلاما فقال لا ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين ولكن كان أفضلنا إسلاما

ثم دعم هذه الرواية بتاريخ دمشق :

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 45
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر ثنا أحمد بن عبد المنعم بن أحمد ثنا أبو الحسن العتيقي ثنا أبو الحسن الدارقطني نا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون ثنا أبو مالك الأشجعي نا سالم بن أبي الجعد
أنه كان مع محمد (ابن الحنفية) بن علي بالشعب قال فقلت له يوما يا أبا عبد الله أكان أبو بكر أول القوم إسلاما قال لا فقلت بأي شيء علا وليس كان لا يذكر أحدا غيره قال لأنه كان خيرهم إسلاما يوم أسلم ثم لم يزل كذلك حتى قبضه الله على ذلك

حسنا :

إن سلمنا بتلك الرواية يكون أبا بكر هو رقم خمسين ، لكن في نفس الوقت يكون هو الافضل بين الخمسين ومن ضمنهم على رضى الله عنه حسب نقل رواة المعتمد (( ولكن كان أفضلنا إسلاما )) و ((لأنه كان خيرهم إسلاما يوم أسلم ثم لم يزل كذلك حتى قبضه الله على ذلك ))

وبذلك فإن تمسك المعتمد بهذه الحجة ينهى الموضوع لانه سيلزمه الاقرار بأفضلية وخيرية أبي بكر رضى الله عنه

ويمكن للقاريء مراجعة مشاركتي بالصفحة العاشره ففيها تفصيلات أكثر

وبذلك تثبت آيات سورة الليل في مدح إنفاق أبي بكر رغم أنف حجج المعتمد

فإنفاق أبي بكر في مكة أبسطه شرآئه لبلال وإعتاقه ، وكما قال عنه بلال " ما أنا إلا حسنة من حسنات أبي بكر "

قال الله تعالى :

(( والليل إذا يغشى )) قسم الله ،
((والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى )) أبو بكر
(( فسنيسره لليســــــرى )) أبو بكر
(( وسيجنبها الأتقــــــى )) أبو بكر
(( الذي يؤتي ماله يتزكى )) أبو بكر
((وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى )) أبو بكر


[line]

الان ننتقل الى العهد المدني الذي يقول فيه المعتمد :

أما الاموال فلا ندري من أين أتى أبو بكر أو عمر أو عثمان بها؟ ألم يدعي الهاوي أنهم أنفقوا وخسروا كل شيئ في مكة؟
ولا أدري أين أنفقوا أموالهم تلك وعلى من؟ لعل الهاوي يخبرنا بذلك

ومن قدم الدعم والعون المالي للمهاجرين بعد أن هاجروا إلى المدينة المنورة؟

لعل الهاوي يذكر لنا الدور التي اشتراها أبو بكر ليعطيها للفقراء هناك؟
لعل الهاوي يذكر لنا أسماء الاشخاص الذين أطعمهم أبو بكر عندما هاجر إلى المدينة؟

حسنا : يريد المعتمد ان يعرف مصدر دخل أبي بكر ويبدو أنه يعرف مصدر دخل كل الصحابة ما عدا الخلفاء الثلاثه ، وهو بذلك يريد أن يحاسبهم ، من أين لهم الاموال ؟!!!

والان : هل كان أبو بكر فقير عندما هاجر الى المدينة ؟!

لنرى الادلة :

البخاري 3616 :

((... ‏وتجهز ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قبل ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على رسلك ‏ ‏فإني أرجو أن يؤذن لي فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وهل ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏نفسه على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصحبه وعلف ‏ ‏راحلتين ‏ ‏كانتا عنده ورق السمر ‏ ‏وهو الخبط ‏ ‏أربعة أشهر ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فبينما نحن يوما جلوس في بيت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏قال ‏ ‏قائل ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏هذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متقنعا ‏ ‏في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏أخرج من عندك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى ‏ ‏راحلتي ‏ ‏هاتين قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالثمن ... ))

إذن :

أبو بكر كان يمتلك راحلتين علفهما مخصوص إستعداد للهجرة مع رسول الله لمدة أربعة أشهر

الرسول الكريم دفع ثمن أحدى الراحلتين لابي بكر ( فهو يكره أن يركب ما ليس له )


مسند الامام أحمد 25719 :
((‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه عن ‏ ‏جدته ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏ ‏قالت ‏
‏لما ‏ ‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وخرج معه ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏احتمل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ماله كله معه خمسة آلاف درهم ‏ ‏أو ستة آلاف درهم ‏ ‏قالت وانطلق بها معه...))

كان معه خمسة آلاف درهم‏ ‏أو ستة آلاف درهم عند هجرته الى المدينة ، إضافة الى ثمن الراحلة .


بن عساكر :
عن مالك بن دينار عن أنس رفعه "ان أعظم الناس علينا منا أبو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا أبو بكر اعتق بلالا وحملني الى دار الهجرة " أخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن أبيه عن علي نحوه


[line]

لعل الهاوي يذكر لنا أسماء الاشخاص الذين أطعمهم أبو بكر عندما هاجر إلى المدينة؟

ولا أدري أين أنفقوا أموالهم تلك وعلى من؟ لعل الهاوي يخبرنا بذلك

الاجابة من سورة النور:

[frame="5 80"]وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [/frame]

التفسير :

الجلالين
نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْر حَلَفَ أَنْ لَا يُنْفِق عَلَى مِسْطَح وَهُوَ ابْن خَالَته مِسْكِين مُهَاجِر بَدْرِيّ لَمَّا خَاضَ فِي الْإِفْك بَعْد أَنْ كَانَ يُنْفِق عَلَيْهِ وَنَاس مِنْ الصَّحَابَة أَقْسَمُوا أَنْ لَا يَتَصَدَّقُوا عَلَى مَنْ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنْ الْإِفْك "وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا" عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ "أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِر اللَّه لَكُمْ وَاَللَّه غَفُور رَحِيم" لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ أَبُو بَكْر : بَلَى أَنَا أُحِبّ أَنْ يَغْفِر اللَّه لِي وَرَجَّعَ إلَى مِسْطَح مَا كَانَ يُنْفِقهُ عَلَيْهِ

بن كثير
وَهَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حِين حَلَفَ أَنْ لَا يَنْفَع مِسْطَح بْن أُثَاثَة بِنَافِعَةٍ أَبَدًا بَعْدَمَا قَالَ فِي عَائِشَة مَا قَالَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيث فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّه بَرَاءَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَة وَطَابَتْ النُّفُوس الْمُؤْمِنَة وَاسْتَقَرَّتْ وَتَابَ اللَّه عَلَى مَنْ كَانَ تَكَلَّمَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي ذَلِكَ وَأُقِيمَ الْحَدّ عَلَى مَنْ أُقِيمَ عَلَيْهِ - شَرَعَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَلَهُ الْفَضْل وَالْمِنَّة يَعْطِف الصِّدِّيق عَلَى قَرِيبه وَنَسِيبه وَهُوَ مِسْطَح بْن أُثَاثَة فَإِنَّهُ كَانَ اِبْن خَالَة الصِّدِّيق وَكَانَ مِسْكِينًا لَا مَال لَهُ إِلَّا مَا يُنْفِق عَلَيْهِ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَكَانَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيل اللَّه وَقَدْ زَلِقَ زَلِقَة تَابَ اللَّه عَلَيْهِ مِنْهَا وَضُرِبَ الْحَدّ عَلَيْهَا . وَكَانَ الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ مَعْرُوفًا بِالْمَعْرُوفِ لَهُ الْفَضْل وَالْأَيَادِي عَلَى الْأَقَارِب وَالْأَجَانِب فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة إِلَى قَوْله " أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِر اللَّه لَكُمْ" الْآيَة
فَإِنَّ الْجَزَاء مِنْ جِنْس الْعَمَل فَكَمَا تَغْفِر ذَنْب مَنْ أَذْنَبَ إِلَيْك يَغْفِر اللَّه لَك وَكَمَا تَصْفَح يُصْفَح عَنْك فَعِنْد ذَلِكَ قَالَ الصِّدِّيق : بَلَى وَاَللَّه إِنَّا نُحِبّ أَنْ
تَغْفِر لَنَا يَا رَبّنَا ثُمَّ رَجَّعَ إِلَى مِسْطَح مَا كَانَ يَصِلهُ مِنْ النَّفَقَة وَقَالَ : وَاَللَّه لَا أَنْزِعهَا مِنْهُ أَبَدًا فِي مُقَابَلَة مَا كَانَ قَالَ : وَاَللَّه لَا أَنْفَعهُ بِنَافِعَةٍ أَبَدًا .

فَلِهَذَا كَانَ الصِّدِّيق هُوَ الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَعَنْ بِنْته .

الطبري
وَإِنَّمَا عُنِيَ بِذَلِكَ أَبُو بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ
فِي حَلِفه بِاللَّهِ لَا يُنْفِق عَلَى مِسْطَح , فَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَلَا يَحْلِف مَنْ كَانَ ذَا فَضْل مِنْ مَال وَسَعَة مِنْكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ أَلَّا يُعْطُوا ذَوِي قَرَابَتهمْ فَيَصِلُوا بِهِ أَرْحَامهمْ , كَمِسْطَحٍ , وَهُوَ ابْن خَالَة أَبِي بَكْر . { وَالْمَسَاكِين } :
يَقُول : وَذَوِي خَلَّة الْحَاجَة , وَكَانَ مِسْطَح مِنْهُمْ ; لِأَنَّهُ كَانَ فَقِيرًا مُحْتَاجًا . { وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيل اللَّه } وَهُمُ الَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ
دِيَارهمْ وَأَمْوَالهمْ فِي جِهَاد أَعْدَاء اللَّه , وَكَانَ مِسْطَح مِنْهُمْ ; لِأَنَّهُ كَانَ مِمَّنْ هَاجَرَ مِنْ مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة , وَشَهِدَ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدْرًا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل .

ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 19580 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنِ ابْن إِسْحَاق , عَنِ الزُّهْرِيّ , عَنْ عَلْقَمَة بْن وَقَّاص اللَّيْثِيّ , وَعَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , وَعَنْ عُرْوَة بْن الزُّبَيْر , وَعَنْ عُبَيْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُتْبَة , عَنْ عَائِشَة . قَالَ : - وثني ابْن إِسْحَاق , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عَبَّاد بْن عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَة . قَالَ : وثني ابْن إِسْحَاق , قَالَ : - ثني عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر بْن مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حَزْم الْأَنْصَارِيّ , عَنْ عَمْرَة بِنْت عَبْد الرَّحْمَن , عَنْ عَائِشَة , قَالَتْ :

لَمَّا نَزَلَ هَذَا - يَعْنِي قَوْله : { إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَة مِنْكُمْ } فِي عَائِشَة , وَفِيمَنْ قَالَ لَهَا مَا قَالَ - قَالَ أَبُو بَكْر , وَكَانَ يُنْفِق عَلَى مِسْطَح لِقَرَابَتِهِ وَحَاجَته : وَاللَّه لَا أُنْفِق عَلَى مِسْطَح شَيْئًا أَبَدًا وَلَا أَنْفَعهُ بِنَفْعٍ أَبَدًا بَعْد الَّذِي قَالَ لِعَائِشَة مَا قَالَ وَأَدْخَلَ عَلَيْهَا مَا أَدْخَلَ ! قَالَتْ : فَأَنْزَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ : { وَلَا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْل مِنْكُمْ وَالسَّعَة } ... الْآيَة . قَالَتْ : فَقَالَ أَبُو بَكْر : وَاللَّه إِنِّي لَأُحِبّ أَنْ يَغْفِر اللَّه لِي ! فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَح نَفَقَته الَّتِي كَانَ يُنْفِق عَلَيْهِ , وَقَالَ : وَاللَّه لَا أَنْزِعهَا مِنْهُ أَبَدًا ! .

القرطبي
الْمَشْهُور مِنْ الرِّوَايَات أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي قِصَّة أَبِي بَكْر بْن أَبِي قُحَافَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَمِسْطَح بْن أُثَاثَة. وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ اِبْن بِنْت خَالَته وَكَانَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ الْبَدْرِيِّينَ الْمَسَاكِين . وَهُوَ مِسْطَح بْن أُثَاثَة بْن عَبَّاد بْن الْمُطَّلِب بْن عَبْد مَنَافٍ . وَقِيلَ : اِسْمه عَوْف , وَمِسْطَح لَقَب . وَكَانَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يُنْفِق عَلَيْهِ لِمَسْكَنَتِهِ وَقَرَابَته ; فَلَمَّا وَقَعَ أَمْر الْإِفْك وَقَالَ فِيهِ مِسْطَح مَا قَالَ , حَلَفَ أَبُو بَكْر أَلَّا يُنْفِق عَلَيْهِ وَلَا يَنْفَعهُ بِنَافِعَةٍ أَبَدًا , فَجَاءَ مِسْطَح فَاعْتَذَرَ وَقَالَ : إِنَّمَا كُنْت أَغْشَى مَجَالِس حَسَّان فَأَسْمَع وَلَا أَقُول . فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْر : لَقَدْ ضَحِكْت وَشَارَكْت فِيمَا قِيلَ ; وَمَرَّ عَلَى يَمِينه , فَنَزَلَتْ الْآيَة .

[line]

أقول:
لا نعلم كيف جاهد أبو بكر بأمواله؟

الاجابة :

روى بن حبان من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة انها قالت" انفق أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم أربعين الف درهم "

أبو داود والترميذي :
‏أمرنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن نتصدق فوافق ذلك عندي مالا فقلت اليوم أسبق ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إن سبقته يوما قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما أبقيت لأهلك قلت مثله وأتى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بكل ما عنده فقال يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ما أبقيت لأهلك قال أبقيت لهم الله ورسوله قلت والله لا أسبقه إلى شيء أبدا ‏


الرسول الكريم يشهد بإنفاق أبي بكر

ما نفعني مال كمال أبي بكر : حديث صحيح ،
وأمثاله :

الطبراني وعنه في طريق أخرى :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر واساني بنفسه وماله وانكحني ابنته "

وفي حديث مالك بن دينار عن أنس رفعه "ان أعظم الناس علينا منا أبو بكر زوجني ابنته وواساني بنفسه وان خير المسلمين مالا أبو بكر اعتق بلالا وحملني الى دار الهجرة "أخرجه بن عساكر واخرج من رواية بن حبان التيمي عن أبيه عن علي نحوه

البخاري :
فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏((‏إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال ‏‏ أبو بكر ‏‏ صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ))


[line]

وعلى هذا يتبين لنا كذب إدعاء المعتمد وبطلان ابحاثه

فأبو بكر الصديق رضى الله عنه أنفق ماله كله مرتين على رسول الله ، واشترى العبيد وأعتقهم إنقاذا لهم من أيدي الكفرة ، وسبق الامام على رضى الله عنهم الى الانفاق في سبيل الله في مكة والمدينة ، وشكر الله لابي بكر إنفاقه ووعده الرضى والمفغرة ، ومدح الرسول الكريم إنفاقه وشهد به

فهل بقي للمعتمد حجة بعد ذلك ؟


والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

أما بعد

يقول المتبع للحق:
زعم المعتمد ن ابا بكر قد تأخر إسلامه ، ويريد بذلك إخراجه من آيات سورة الليل وهى مكيه ، ثم يزعم أن أبا بكر قد خسر كل أمواله في مكه وبذلك أصبح فقير فلا يستطيع الانفاق في المدينة ، وبذلك يكون أبا بكر لم ينفق في مكه ولا في المدينة !

فهو يقول :

إقتباس:

والسؤال الان:
كيف تكون سورة الليل نازلة بسبب ما فعله أبو بكر وأبو بكر أعتق هؤلاء العبيد المسلمون قبيل هجرته إلى المدينة؟



الايات نزلت في مكه ، وابو بكر أعتق هؤلاء العبيد في مكه ، فما المشكلة في ذلك؟

إقتباس:

بل كيف تكون الايات نازلة في أبو بكر وأبو بكر كما قدمنا لم يكن قد أسلم بعد؟
أيعقل هذا القول منك يا أبو شهاب؟

...


أقول:

المعتمد في التاريخ لم يزعم أن أبا بكر تأخر إسلامه بل برهنت على ذلك بأدلة كثيرة.
أما إخراجي أبا بكر من أن سورة الليل نازلة فيه فالمسألة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار لعدة أسباب:
1- ذكرنا أن أبابكر سكن في بني جمح بعد هجرته إلى الحبشه.
2- الهجرة إلى الحبشه بدأت بعد السنة السادسة من البعثة. فعلى فرض أن ابا بكر هاجر أول يوم سمح فيه للهجرة إلى الحبشه فيكون أبو بكر إنتقل إلى جوار بني جمح في السنة السادسة من البعثه.
3- عمر بن الخطاب (في السنة السادسة من البعثه) عندما هاجرت أخته إلى الحبشه كان مشركا
4- أيات الليل نزلت في أوائل البعثة النبوية الشريفة قبل السنة الثالثة من البعثة.
واستفساري كان كالتالي:
كيف تنزل الاية في أبو بكر قبل أن يعتق أبا بكر هؤلاء العبيد؟
مشكلة أليس كذلك يا المتبع للحق؟

ثم يقول المتبع للحق:
أبو بكر أنفق في مكة والأيات نزلت في مكة.
أقول عجيب والله أمرك يا هذا؟
كيف تنزل أيات عامة بإعتراف أئمتكم فتنسبونها أنتم إلى ابو بكر وأبو بكر - على فرض صحة حديث اعتاقه للعبيد - فعلها في قبيل الهجرة إلى المدينة.
فكيف يكون سبب النزول بسبب ما فعله أبو بكر.؟
غريب أمرك يا رجل !!!!!!!!


ثم يدعي المتبع للحق:
يزعم أن أبا بكر قد خسر كل أمواله في مكه وبذلك أصبح فقير فلا يستطيع الانفاق في المدينة ، وبذلك يكون أبا بكر لم ينفق في مكه ولا في المدينة !
أقول:
أولا:
أنا لم أزعم أن أبا بكر خسر كل أمواله بل إن الذي زعم ذلك هو صاحبك الهاوي وكان ردي عليه من باب أنه إذا خسر أبو بكر كل أموال في مكة فكيف رجعت كل أموال وزيادة بعد هجرته؟

ثانيا:
يا عزيزي أنا أزعم بأن أبا بكر كان فقيرا معدم الحال في مكة قبل هجرته إلى المدينة.
وهذا فرق بين ما أدعيه أنا وما تدعيه أنت.



ثم قال المتبع للحق:

هنا يلمح الى تحججه بتأخر إسلام أبي بكر ، وله في ذلك ثلاث حجج :

1- أن عائشة هي من روت حديث إسلام أبي بكر ، وبذلك بناء على معادله حسابيه عبقريه يكون إسلام أبي بكر تأخر حتى السنة السابعة للبعثه ؟!

وهذه حجة مثيره للسخريه ، فلو كان هذا المنطق سليم ، فإن السيدة عائشة هى من روت حديث بدأ نزول الوحى على رسول الله وبذلك تكون البعثة المحمديه قد "تأخرت " حتى نفس السنه ؟!!!

2- عندما تبين للمعتمد وهن هذه الحجة تراجع عنها وتمسك بكون قريش قد علمت بظهور النبي قبل أبي بكر ، لكن .....



أقول:
لنرجع إلى اقوال المعتمد في التاريخ لنرى هل ما قاله المتبع للحق صحيح أم كذب وافتراء

ذكرت في الصفحة 6 في الرد رقم 85 مايلي:
[frame="1 80"]7- كل قريش علمت بان محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان رسولا ولكن ابو بكر لم يكن يعلم بذلك. واليك الدليل
البداية والنهاية ج3- ص 38
فصل: أول من أسلم من متقدمي الإسلام والصحابة وغيرهم.
قال يونس عن ابن إسحاق: ثم إن أبا بكر الصديق لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد؟ من تركك آلهتنا، وتسفيهك عقولنا، وتكفيرك آبائنا؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بلى إني رسول الله ونبيه، بعثني لأبلغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق، فوالله إنه للحق، أدعوك يا أبا بكر إلى الله وحده لا شريك له، ولا تعبد غيره، والموالاة على طاعته)).
وقرأ عليه القرآن، فلم يقر ولم ينكر.
فأسلم وكفر بالأصنام، وخلع الأنداد وأقر بحق الإسلام، ورجع أبو بكر وهو مؤمن مصدق.

 اقول: ونستفيد من هذا الحديث ان الكثير من قريش علموا ببعثة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل ابو بكر . ونحن نستفسر مَن الذي أخبر أبو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يسب الهتهم وان هناك رسولا قد ظهر؟ فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قطعا لم يخبره بذلك قبل هذا اللقاء؟ ولماذا لم يبتدء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بأبو بكر قبل سؤال واستفسار ابو بكر؟
 ثانيا: نعلم من هذا الحديث ان ابو بكر لم يكن بهذا القرب من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم – كما يزعم البعض- والا لكان اول من علم بخروج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
 ثالثا: نعلم من هذا الحديث ان ابو بكر كان عابدا للاصنام.
 رابعا: لا ادري من اين جاء ابو بكر بكلماته هذه "تركك الهتنا" أكان ابو بكر يظن ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والعياذ بالله يعبد او يؤمن بألهته حتى يقول تركك ألهتنا؟
 وخامسا وهو الاهم: أبو بكر لم يقر ولم ينكر. (فسرها على كيفك)
[/frame]

وذكرت أدلة على قول القوم وقول إبن الحنفية بأن هناك من أسلم قبل أبو بكر.

فهل وجدتم أني قلت أن تأخر إسلام أبو بكر كان بسبب سن عائشة طبعا لا.

ولكنني ذكرت في أخر المقال خلاصة استنتاجي وأضفت عليه ما يلي:
[frame="1 80"]
الثالث: تأخر إسلام أبو بكر والادلة على ذلك
الاول: ما ذكره الطبري ومحمد بن الحنفية من أن أبو بكر لم يكن أول من أسلم وأسلم قبله خمسون رجلا
الثاني: شهادة إم المؤمنين عائشة بأن قريش كلها علمت بظهور رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وأن عائشة حيث أنها لم تنسب الحديث إلى أحد فلا بد أنها كانت شاهدة لتلك الوقائع.
وعائشة عندما تزوجت كان عمرها 9 سنوات فلو طرحنا 5 سنوات من تلك 9 سنوات لكان عمرها 4 سنوات وقت إسلام أبو بكر أي أن إسلام أبو بكر كان بعد السنة السادسة من البعثة النبوية الشريفة أي حوالي السنة السابعة أو الثامنة من البعثة.[/frame]
فراجع الأول ثم الثاني وبعد ذلك تكلم.
فما ذكرته من سن عائشة هو تأييد لما ذكرته الاحاديث من تأخر إسلام أبو بكر بن أبي قحافة. ليس أكثر ولا أقل

أما إحتجاجك بحديث الوحي عن عائشة فغير عائشة ذكر حديث إسلام أبو بكر ايضا وهو قريب مما ذكرته لك عن عائشه.




أما إحتجاجك بقول سعد بن أبي وقاص فأقول:
سعد يقول بأنه ثلث الاسلام.
أقول:
على فرض أننا ألغينا كون الامام علي سلام الله علي هو أول من أسلم وكون زيد بن حارثه هو ثاني من أسلم فمن بقي
بقي الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وخديجة سلام الله عليها.
فالرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو أول المسلمين والثاني خديجة سلام الله عليها
والثالث هو سعد
وهذا أيضا فيه مصيبة عليك.
لان سعد بن أبي وقاص لم يذكر أن سبب إسلامه هو أبو بكر بن أبي قحافة.
فالحديث الذي يقول بأن أبو بكر أسلم بسببه سعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير وعثمان بن عفان هو حديث باطل.
وقول سعد ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه باطل من عدة وجوه راجع تحليلاتي لأول من أسلم ومن كان يصلي عند البيت الحرام قبل أن يعبد الناس الله عز وجل من المسلمين.



إدعاءكم بأن أبو بكر هو خيرنا إسلاما وأنه أفضلنا إسلاما وووووو هذا كله كلام لا ينفع.
لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر منزلة علي سلام الله عليه وقال أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
إذا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو علي.
واحب الخلق إلى الله بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو علي كما بينا في الاحاديث.
أما قول فلان وعلان وإبن عمر وووو بأن أبو بكر وعمر وعثمان أفضل فهذا كلام الجوعان المجتاج إلى قشة ليتمسك بها قبل أن يغرق.


أما قولك يا المتبع للحق عن أموال أبي بكر فأقول:
ما زلنا ننتظر الجواب على السؤال التالي:
من أين أتى أبا بكر بأموال قبل الهجرة وبعدها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وأزيد وأقول بأن الذي كان يزود الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالرواحل والزاد هو علي بن أبي طالب:
لعدة أسباب:
-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 67
1-" أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد أنا أبو محمد الحوهري أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني نا أحمد بن عبد الرحمن بن سراج ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا عباد بن ثابت حدثني سليمان بن قرم حدثني عبد الرحمن بن ميمون أبو عبد الله حدثني أبي عن عبد الله بن عباس أنه سمعه يقول
أنام رسول الله عليا على فراشه ليلة انطلق إلى الغار فجاء أبو بكر يطلب رسول الله فأخبره علي أنه قد انطلق فاتبعه أبو بكر وباتت قريش تنظر عليا وجعلوا يدمونه فلما أصبحوا إذا هم بعلي فقالوا أين محمد قال لا علم لي به فقالوا قد أنكرنا تضررك كنا نرمي محمدا فلا يتضرر وأنت تضرر وفيه نزلت هذه الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 67
2- قال ونا ابن شاهين نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني نا أحمد بن يوسف نا محمد بن يزيد النخعي نا عبيد الله بن الحسن حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده رافع قال عبيد الله بن الحسن وحدثني محمد بن عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن ابيه عن جده عن أبي رأفع ت قال عبيد الله بن الحسن وحدثني محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي رافع
أن عليا كان يجهز النبي حين كان بالغار ويأتيه بالطعام واستأجر له ثلاث رواحل للنبي ولأبي بكر ودليلهم ابن أريقط وخلفه النبي فخرج إليه أهله فخرج وأمره أن يؤدي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه وما كان يؤتمن عليه من مال فأدى أمانته كلها وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج وقال إن قريشا لن يفقدني ما رأوك فاضطجع علي على فراشه فكانت قريش تنظر إلى فراش النبي فيرون عليه رجلا يظنونه النبي حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا فقالوا لو خرج محمد خرج بعلي معه فحبسهم الله عز وجل بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليا ولم يفقدوا النبي وأمر النبي عليا أن يلحقه بالمدينة فخرج علي في طلبه بعدما أخرج إليه أهله يمشي من الليل ويكمن من النهار حتى قدم المدينة فلما بلغ النبي قدومه قال ادعوا لي عليا قيل يا رسول الله لا يقدر أن يمشي فأتاه النبي فلما راه النبي اعتنقه وبكى رحمة لما بقدميه من الورم وكانتا تقطران دما فتفل النبي في يديه ثم مسح بهما رجليه ودعا له بالعافية فلم يشتكهما علي حتى استشهد "

أضف إلى ما ذكرته لك من ادلة فإني أضيف تحليلا ينسف ما تؤمن به من أن أبا بكر جهز الرسول صلى الله عليه وعلى وأله وسلم بالرواحل.

قلت يا المتبع للحق:
وتجهز ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قبل ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على رسلك ‏ ‏فإني أرجو أن يؤذن لي فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وهل ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏نفسه على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصحبه وعلف ‏ ‏راحلتين ‏ ‏كانتا عنده ورق السمر ‏ ‏وهو الخبط ‏ ‏أربعة أشهر ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فبينما نحن يوما جلوس في بيت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة ‏ ‏قال ‏ ‏قائل ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏هذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متقنعا ‏ ‏في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فداء له أبي وأمي والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر قالت فجاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏أخرج من عندك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله قال فإني قد أذن لي في الخروج فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى ‏ ‏راحلتي ‏ ‏هاتين قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالثمن ... ))

إذن :

أبو بكر كان يمتلك راحلتين علفهما مخصوص إستعداد للهجرة مع رسول الله لمدة أربعة أشهر

الرسول الكريم دفع ثمن أحدى الراحلتين لابي بكر ( فهو يكره أن يركب ما ليس له )


والجواب الذي سينسف ما تؤمن به هو التالي:
إذا كان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم أخذ راحلة من أبي بكر بالثمن وأن أبو بكر أخذ راحلته فبربك قل لي يا المتبع للحق

عندما كان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم مختبئا في الغار أين اختبئت تلك الرواحل؟

أليس هذا الشيئ فضيحة لك ولصاحبك البخاري.
ألا تستحون تذكرون هذه الاحاديث؟

فأحاديث أموال أبو بكر وصرفه وووو تعرف أين تضعها.


أما لتوقف أبو بكر عن معونة مسطح فأقول:
إن الذي وافق مسطح على حادثة الافك هو أبو بكر بن أبي قحافة.
معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم >> عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم >> باب

حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني ثنا أبي ثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مقسم عن عائشة قالت دخلت علي أم مسطح فخرجنا إلى حيرعاد فوطئت أم مسطح على عظم أو شوكة فقالت تعس مسطح فقلت بئس ما قلت رجل من أصحاب رسول الله عليه السلام فقالت أشهد أنك من الغافلات المؤمنات أتدرين ما قد طار عليك قلت لا والله قالت متى عهد رسول الله بك قلت رسول الله يفعل في أزواجه ما أحب يبدأ بمن أحب منهن ويأتي من أحب قالت فإنه طبق عليك كذا وكذا فخررت مغشيا علي فبلغ أم رومان أمي فلما بلغها الأمر أتتني فحملتني فذهبت إلى بيتها فبلغ رسول الله أن عائشة قد بلغها الأمر فجاء إليها فدخل عليها وجلس عندها وقال يا عائشة أن الله قد وسع التوبة فازددت شرا إلى مابي فبينا نحن كذلك إذ جاء أبو بكر فدخل علي فقال يا رسول الله ما تنتظر بهذه التي خانتك وفضحتني قالت فازددت شرا إلى شر قالت فأرسل إلى علي فقال يا علي ما ترى في عائشة قال الله ورسوله أعلم قال لتخبرني ما ترى في عائشة قال قد وسع الله النساء ولكن أرسل إلى بريرة خادمتها فسلها فعسى أن تكون قد اطلعت على شيء من أمرها فأرسل إلى بريرة فجاءت فقال لها أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال فإني سائلك عن شيء فلا تكتميني قالت نعم يا رسول الله ما من شيء تسألني عنه إلا أخبرتك به ولا أكتمك إن شاء الله شيئا قال قد كنت عند عائشة فهل رأيت منها ما تكرهينه قالت لا والذي بعثك بالنبوة ما رأيت منها مذ كنت عندها إلا خلة قال وما هي قالت عجنت عجينا لي فقلت لعائشة احفظي هذه العجينة حتى اقتبس نارا فأخبز فقامت تصلي فغفلت عن الخمير فجاءت شاة فأكلتها فأرسل إلى أسامة فقال يا أسامة ما ترى في عائشة قال الله ورسوله أعلم قال لتخبرني بما ترى فيها قال فإني أرى أن تمسك فيها حتى يحدث الله إليك فيها قالت فما كان إلا يسيرا حتى نزل الوحي فلم يزل يرى في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم السرور وجاء عذرها من السماء يعني من الله فقال رسول الله أبشري يا عائشة ثم أبشري يا عائشة فقد أنبأني الله بعذرك فقلت بغير حمدك وحمد صاحبك قالت فعند ذلك تكلمت وكانت إذا أتاها يقول كيف تيكم (23/ 118)

أين ترى في هذا الحديث ذكرا لمسطح وإنفاق أبي بكر عليه؟

ثم أنظر إلى قول عائشة في أنه لم ينزل قرآن في آل أبي بكر إلا الذي نزل في عذرها
صحيح البخاري، للإمام البخاري : الجزء الثالث. 68 - كتاب التفسير. 318 - باب: {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين} /17/.
4550 - حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك قال:
كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني}. فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري.
[ش (على الحجاز) أميرا على المدينة. (استعمله) جعله عاملا له، أي أميرا من قبله. (يذكر يزيد..) يثني عليه ويبين حسن اختيار معاوية رضي الله
عنه له. (شيئا) يسيئه ويقدح فيما يدعو إليه، وقيل: إنه قال له: سنة هرقل وقيصر، أي اتبعتم طريقتهما في إسناد الملك لأولاد المالكين، وخالفتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده، إذ إنهم لم يفعلوا ذلك. (فلم يقدروا) على إخراجه من بيتها وامتنعوا من دخوله إعظاما لشأنها. (فينا) آل أبي بكر وبنيه رضي الله عنهم. (عذري) أي براءتي مما اتهمني به أهل الإفك، وتعني ما نزل بشأنها من آيات في سورة النور، من قوله تعالى: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم}.. إلى قوله تعالى: {أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم} /النور: 11 - 26/ ].‏


أنظر كيف يعتاش أبو بكر من هذه الاحاديث
صحيح البخاري، للإمام البخاري: الجزء الثاني.
39 - كتاب البيوع.
15 - باب: كسب الرجل وعمله بيده.
1964 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثنب ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير:
أن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال، ويحترف للمسلمين فيه.[ش (حرفتي) عملي الذي كنت أكتسب منه. (من هذا المال) من بيت مال المسلمين. (يحترف للمسلمين فيه) يتاجر لهم به حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما أكل وأكثر].‏

‏نصب الراية، للزيلعي: الجزء الرابع.
كتاب الكراهية. فصل في البيع.
روى في "ترجمة أبي بكر" (5) أخبرنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام الدستوائي ثنا عطاء بن السائب، قال: لما استخلف أبو بكر رضي اللّه عنه أصبح غادياً إلى السوق يحمل ثياباً على رقبته، ليتجر فيها، فلقيه عمر بن الخطاب، وأبو عبيدة بن الجراح، فقالا له: إلى أين يا خليفة رسول اللّه، وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي، قالا له: انطلق حتى نفرض لك شيئاً، فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة، فقال عمر: إليّ القضاء، وقال أبو عبيدة: وإليّ الفيء، قال عمر: فلقد كان يأتي عليّ الشهر ما يختصم فيه إليّ اثنان، انتهى.
أخبرنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال: لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين، فقال: زيدوني، فإن لي عيالاً، وقد شغلتموني عن التجارة، قال: فزادوه خمسمائة، قال: فإما كانت ألفين فزادوه خمسمائة، أو كانت ألفين، وخمسمائة، وزادوه خمسمائة، انتهى.
أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ثنا عبد اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: بويع أبو بكر الصديق يوم قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، سنة إحدى عشرة من الهجرة، وكان رجلاً تاجراً يغدو كل يوم إلى السوق، فيبيع ويبتاع، فلما بويع للخلافة، قال: والله ما يصلح للناس إلا التفرغ لهم، والنظر في شأنهم، ولا بد لعيالي مما يصلحهم، فترك التجارة، واستنفق من مال المسلمين ما يصلحه، ويصلح عياله يوماً بيوم، وكان الذي فرضوا له في كل سنة ستة ألاف درهم، فلما حضرته الوفاة، قال لهم: ردوا ما عندنا إلى بيت مال المسلمين، وإن أرضي التي هي بمكان كذا وكذا للمسلمين، بما أصبت من أموالهم، فدفع ذلك إلى عمر، فقال عمر: لقد والله أتعب من بعده.مختصر"

كنز العمال - للمتقي الهندي: المجلد الخامس. الباب الأول في خلافة الخلفاء خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
14068- عن ميمون بن مهران قال: لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال: زيدوني، فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه خمس مائة.
(ابن سعد) (أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/185) ص).‏


هل علمت الان من أين كان ينفق أبو بكر على نفسه؟
من بيت مال المسلمين. يا

كنت قد اوردت مشاركة لكني لااراها

عموما



لنر كتب القوم علام تشهد

واللطيف في الامر اننا نستدل عليهم بكتبهم وهم كذلك يستدلون علينا بكتبهم!!!!

http://66.36.173.182/artman3/publish...ticle_2266.php

علي (ع) أحب الرجال لرسول الله (ص) و فاطمة (ع) أحب النساء إليه بشهادة عائشة! وبسند صـــحـــيح
http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_166.php

علي أخو رسول الله (ص) و ذلك مكتوب على باب الجنة


http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_164.php
كتبهم تشهد : منزلة علي (ع) من النبي (ص) منزلة النبي (ص) من الله تعالى

http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_163.php

كتبهم تشهد : علي (ع) باب مدينة علم رسول الله (ص) بسند حسن

http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_162.php

كتبهم تشهد : علي (ع) أعلم الناس بعد رسول الله (ص)


http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_157.php
كتبهم تشهد : كيفية زواج فاطمة عليها السلام في السماوات و ما حصل للملائكة في ذلك اليوم

http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_155.php
كتبهم تشهد : مكتوب على العرش ( محمد رسول الله أيدته بعلي و نصرته به ) !


http://66.36.173.182/artman3/publish...rticle_153.php

الإمام علي عليه السلام هو أول من صاغ النظرية الذرية في صورتها الحديثة

فهل يستوي ومن كانت بيعته فلتة؟

وهل يستوي ومن كانت العجائز افقه منه؟


واذا كانت ضربة علي يوم الخندق تعدل عبادة الثقلين


فعن اي امور اخرة نتحدث؟


ماصح او لم يصح لفلان وعلان وكل الصالحين من مهاجرين وانصار وتابعين الى يوم الدين لاتعدل ضربة علي



فباي الاء ربكما تكذبان؟

ورطه كبيره !!!

المعتمد ينسف إدعاءته !

بيده لا بيد عمرو

يبدو ان المعتمد قد ندم على إنسحابه من أمامي في موضوع هم الذين أطلقوا عليه موضوع التحدي ( راجع مشاركة الحزب ) فالمعتمد في الاصل ارسل للهاوي يستدعيه لهذا الموضوع ، واخذت بقية الفرقه تسأل عن أهل السنَة ومن يجروء على الدخول ، والمعتمد قال عنى في الاول ( رميت كلمتين وهربت ) ، ثم بعد عدة مشاركات قليلة أخذ المعتمد يصرخ " لآ أريد المتبع " أمشي يا متبع مشاركاتك وحشة !

لكن يبدو انه فهم ان ذلك القول في موضوع تحدي هم الذين وضعوه وثبتوه ودعوا الاعضاء السنَة اليه - ذلك القول يعتبر إعتراف صريح واضح بالعجز وإنهيار الادلة

حلو ان المعتمد فهم ذلك أخيرا ، ولننظر الان الى دفاعه عن أوهامه التي يريد لها ان تتماسك لفتره أطول امام صيحة الحق !

[line]

يقول عن آيات سورة الليل :
يبدو ان المعتمد نسي انه لم يقل للقراء كيف أثبت أن ابا بكر أعتق هؤلاء العبيد في السنَة المزعومة ، ! إثبت لنا اولا سنة إعتاق ابا بكر للعبيد ثم بعد ذلك سيكون لنا نقاش ( ان ثبت ولم تفر ) - مع شكري مقدما لإقرارك بشراء وإعتاق ابا بكر للعبيد ومنهم بلال رضي الله عنه الذي عرف ذلك الصنيع لأبي بكر فقال ( ما أنا إلا حسنه من حسناته )


هو قبيل الهجرة للمدينة الا تعني انه فعلها في مكة ؟ ، لا اظن ان احد يحتاج لذكاء لإدراك ذلك ! الفعل في مكة والايات مكية ، فما الاشكال ؟!

ثم
يا رجل !
هو " عامية " الايات يمنع كون أبا بكر سببها او مقصود بها ؟

يعني لن يستطيع أحد الان مثلا ان يتصدق بالليل والنهار سرا وعلانية - مثلا... ( فاهم ) ؟

ثم ، أذهب واسئل بن عباس فهو الذي قال انها في ابي بكر

طيب يا ناصح ، هو الفقير معدم الحال يقدر يشتري عبيد وكمان يطلقهم ؟!!!!!! ... (أووووفففف)

وما زلنا في إنتظار كيف ستثبت للقراء العام التي أعتق فيها ابو بكر العبيد
عرفت الان ما الفرق بين "" ما أدعيه أنا وما تدعيه أنت ""!


معتمد : هو كده عيني عينك !

والا يمكن انت فقط الذي تفهم وتتحدث بالعربية ؟

أقوالك مسجله عليك ، كما أن تراجعك عنها مسجل عليك أيضا ، كما أن فرارك ومطالبتك بخروج المتبع من الموضوع مسجلة عليك بالبنط العريض !

خلاصة إستنتاجك كانت هذه المعادلة العبقرية التي تخجل منها الان :

فماذا كانت نتيجة هذا الجمع والطرح ؟!
نتيجه فذه : تأخر البعثه المحمديه لنفس سنة أسلام أبي بكر !!!!
(ليس أكثر ولا أقل) ...تعني ماذا ؟
هل تعني انك لم تقل هذا ، أم تعني أنك تراجعت عن هذا ، أم تعني أنك تريد تخفيف قولك هذا ؟؟؟

غير عائشة مثل - مثلا - تاريخ دمشق ؟
الا هو انت ما زلت متمسك بتاريخ دمشق في سبب إسلام أبي بكر ؟ يا ليتك تجاوب !
وتاريخ دمشق للذي لم يقرأ مطولات المعتمد ذكر ان أبا بكر كان يجلس تحت شجرة فحدثه غصن من الشجرة ان هناك نبي على وشك البعث فقال ابو بكر لابد ان يكون هذا النبي هو محمد صديقه ، فتعاهد ابو بكر الشجرة حتى نبئه الغصن ان النبي قد بعث فعلا فذهب ابو بكر في اليوم التالي الى النبي محمد وآمن به - فهو هنا لم يسمع من قريش شيء ولا يحزنون

بقي انه ثلث الاسلام من الرجال الاحرار !

متشكر على إقرارك ان السيدة خديجة سبقت الامام على الى الاسلام :P

جميل جدا جدا
انت نسيت يا حلو انك أخذت حديث تأخر إسلام أبي بكر من نفس المصدر ، إذن فحديث تأخر إسلام أبي بكر بناء على سمعه من قريش هو الاخر باطل !

الكلام ده والله احنا طلعناه من كيسك أنت ، وانت الذي لصقته هنا وليس أحد غيرك
فإن كان هذا ( كله كلام لا ينفع ) تبقى أدلتك وأبحاثك هى التي لا تنفع

حديثك مؤلف فيه كتب في تضعيفه سندا ومتنا

و آية إثبات حب الله لأبي بكر و حب أبو بكر لله قد قلتها لك من قبل ، ولكن - أثبت أنت أمام المتبع و لا تفر - ، فستجيئك الاية مع أخواتها في الآخر لتكون القاضية ، لكن ليس قبل تبيان زيغ وزيف " أبحاثك "

حـــاضـــر

سأجيء اليك بمصدر أموال أبي بكر قبل الهجرة وبعدها ، وكله من كلامك انت وجيبك أنت و كيسك أنت - بس إثبت أنت أمامي ولا تفر - ولنرى إن كنت ستتراجع عن ما قلته

أليس هذا كلامك :
- يعني الرجل كان ذو حرفه تدر عليه دخل طيب يكفيه ويكفي أهل بيته كمل قال ( لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي )
- ( لقد علم قومي ) يعني قومه يعرفون ذلك من قديم ، يعني من أيام مكة !

طيب : ما هي هذه الحرفة ؟
يجواب المعتمد :كل يوم يذهب للسوق ويبيع ويبتاع ويتاجر
لذلك نصدق قوله انها تدر عليه ربح طيب

طيب : يا ترى في ماذا كان يتاجر؟
يجاوب المعتمد :انه يتاجر في الثياب
وبنشاط - فكل يوم يذهب للسوق
والثياب لا غنى عنها للإنسان ، كما إنها لا تفسد بمرور الوقت كالتجارة في الاطعمة

فكم يا ترى كان يبلغ الدخل ؟
برضه المعتمد هو الذي سيجاوب :إما الفين وخمسمائة أو ثلاثة الآف - دخل طيب لا بأس به

هل عرفت يا معتمد مصدر دخله أم لا ؟



اختبئت يا ناصح بجوار الرواحل التي استأجرها الامام على !!!!... (أوووففف)



نــعــم أعــرف : في السورة المكية و بجوار الايات المدنية ، وأيضا الاحاديث النبوية ، وإعتراف الامام على ، وتفاخر الامام الصادق !

بقى عليك الان ان تقول لنا : من أين أتي الامام على بهذه الاموال التي استأجر بها هذه الرواحل ؟

هذا من "معجم" و من غير ما أبحث عن درجة وضعه ، تروح تاخذه مع أبحاثك ثم تفتح النافذة وترمي به الى عرض المزبلة


ذكر مسطح في تفسيرات الاية القرآنية ، وليس في المنكر و الموضوع

يا ناصح ، هي الايات التي في عذرها هي نفسها الايات التي تتحدث عن فضل إنفاق أبي بكر ووعد الله له بالمغفرة !!!...(أوووففف)

ثم إن كنت تحاول نفي آية الغار عن أبي بكر ، فاذهب الى بن عباس وقل له ان ابا بكر لم ينزل فيه قرآن

ولا تنسى ان تعدى على مفسريكم الذين فسروا ذلك في حق أبي بكر وقل لهم كلامكم كله غلط ، فلم ينزل فيه قرآن !!!...

[line]

خلاصة الكلام

المعتمد عندما حاول أن يسند مزاعمه للبقاء وقت أطول ، نتج عن محاولته هذه ما يلي :-

* - سيثبت للقراء العام التي " اشترى " فيها أبو بكر العبيد و" أطلقهم "
وبذلك هو في ورطه كبيرة ، فإما أن ينسف قوله بكون أبي بكر فقير معدم ( على حسب أبحاثه ) فكيف للفقير المعدم ان يشتري عبيد وكمان يطلقهم ، وكمان يكون له فضل على بلال وغيره ممن اشتراهم - أو إن لم يستطع إثبات ذلك فيكون نسف كلامه في نفي آيات الليل بناء على حجته بأن أبابكر اشترى العبيد في السنة السابعة

* - أقر بأن السيدة خديجة رضى الله عنها سبقت الامام على الى الاسلام

* - أبطل كون أبا بكر هو السبب في إسلام سعد بن ابي وقاص ، وبذلك يبطل قوله في تأخر إسلام أبي بكر لإعتماده على نفس المصدر الذي أبطله

* - إضطر للقول على بعض ما يلصقه هنا أنه ( كله كلام لا ينفع )

* - أثبت للقراء جميعا مصادر دخل أبي بكر وهو الان مطالب بإثبات مصدر الاموال التى استأجر بها الامام على الرواحل للرسول على حسب زعمه

* - إما ان يقول بخطأ مفسريه الذين فسروا آيه الغار على كون الصاحب هو أبو بكر ، أو يقر بخطأ تفسيره لقول السيدة عائشة " لم ينزل فينا قرآن "

والى لقاء آخر مع نسف آخر لمزاعم المعتمد

والحمد لله أولا وأخير

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

الحمد لله على كل فاقة أصابت القوم.

بالنسبة للمتبع للحق هداه الله عز وجل إلى جادة الصواب لأن الظاهر أن "قد ران على قلوبهم" رانت على قلوبهم. فالرجل كذَّاب من الطراز الراقي ويذكرني أسلوبه بأسلوب الشاذلي لعان الله عليه وعليه.

1- كان الناقش هل أن وسيجنبها الاتقى نزلت في أبو بكر أم لا؟
الجواب: أثبتنا أنها لم تنزل في أبو بكر

2- على فرض أن أبا بكر أعتق بلال فإنه لم يدفع أموالا ليعتقه كما تزعمون بل أستبدل عبدا مكان عبد (إن صح التعبير)

3- هجرة أبو بكر إلى المدينة وكون أبو بكر عنده راحلتان أخذ احداها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالثمن واستخدم الاخرى أبو بكر تضحك الثكلى لعدة أسباب:
أحدها أن هذه الرواحل اختفت وكأنها فص ملح وذابت عندما قدم المشركون إلى الغار بحثا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
فحديث إنفاق أبو بكر على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو حديث باطل ولا يصح.

4- بالنسبة لأموال أبي بكر فأقول:
أين هي التجارة التي تتكلمون عنها؟
المفروض أن الرجل يسافر إلى الشام ويجلب البضاعة ووووو.
ولكن تبين أن الرجل كان يحمل الثياب والاقمشة - مثل الهنود في الكويت حامل شنطة ويبيع فيها ملابس - على رقبته وليس على دابة كي يقول الانسان أن أبو بكر كان عنده بضاعه كثيره وأرباحه أكثر.
فالرجل كان عنده ما يكفي عائلته فكيف ينفق على غيره. بل كيف ينفق 40,000 درهم أو دينار.؟
هذه الدراهم أو الدنانير من أين جاءت؟
هل جاءت من حمل أبو بكر بضاعة على رقبته ليبيعها كل يوم في السوق. وحرفة أبو بكر تكفي لمؤنة عائلته؟
ثم يا هذا إذا كان أبو بكر يشتري هذه البضاعة من السوق إذا الرجل حاله كحال غيره من الناس عليه ان يكد ويتعب ليحصل على قوته فهناك في المدينة من هم أغنى من أبو بكر وإلا لو كان أبو بكر أغنى منهم فالمفروض أن يكون هو الذي يبيع لهم لا العكس.
هل علمتم الان المشكلة في تجارة أبو بكر

وكما يقال التكرار يعلم الشطار
صحيح البخاري، للإمام البخاري: الجزء الثاني.
39 - كتاب البيوع.
15 - باب: كسب الرجل وعمله بيده.
1964 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثنب ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير:
أن عائشة رضي الله عنها قالت: لما استخلف أبو بكر الصديق قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي.

فالحديث يا حبيبي يشرح نفسه الرجل حرفته لم تكن تعجز عن مؤنة أهله. (أهله فقط)

ومع كل هذا فأبو بكر فضل أن يترك تجارته التي تدر أرباحا طائله بزعم القوم وأخذ أموالا من بيت مال المسلمين ليتاجر في أموال المسلمين بدون رضاهم وصرفها على نفسه.
هذا الذي فعله أبو بكر
فهل كان لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم معاش يتقاضة لانه كان حاكما على المسلمين - دع عنك الان كون رسول وأنه يوحى إليه وأن عليه هداية الناس - كما فعل أبو بكر؟
طبعا لا.


وبهذا نكون قد بينا
1- لا يوجد أية في فضائل أبو بكر كما ذكرت عائشة
وأما ما ذكر من كون أبو بكر في الغار فهذا لا يعد منقبة له لأنا بينا أن الرجل هو الذي لحق برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
وفرق بين أن يكون الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد ذهب إلى بيت أبي بكر ليطلب منه أن يرافق في رحلته وبين أن يكون الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد هاجر بدون أبو بكر ثم لحق أبو بكر به.
فالاول فضيلة لأبو بكر - وهذا لم يحدث
والثاني لا فضيلة ولا شحار بل إن المقام الذي ذكرت الاية فيه الهجرة كانت مقام ذم وقد ذكر الله عز وجل في تلك الايات تقاعس المسلمين عن الذهاب إلى القتال فقال إلا تنصروه فقد نصره الله . لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان...

إنتهينا من صاحب الكذبات محب المتبع للحق.
ونأتي على قول الهاوي لاحقا

تعديل

بأسلوب الشاذلي لعان الله عليه وعليه.
بأسلوب الشاذلي لعائن الله عليه وعليه.


1- كان الناقش هل أن وسيجنبها الاتقى نزلت في أبو بكر أم لا؟

1- كان النقاش هل أن وسيجنبها الاتقى نزلت في أبو بكر أم لا؟