المعتمد وحفظ ماء الوجه !

الحجة تقرع بالحجة

لكن عند المعتمد ... هكذا تقرع الحجة :
بينت وقلت و و و و

طيب

وهذه طريقة ثانية عند المعتمد لقرع الحجة :
لا يصدق ....

طيب

بغض النظر عن أسبابك العقماء

سئلتك سؤال واضح : من الذي أعتق بلال وما دليلك على ذلك ؟

هل أجبت على هذا السؤال حتى الان ؟! ... كـلا

وضعت مشاركة عنوانها بلال يكسر ظهر المعتمد - هل جاوبت ؟! ... كـلا

هذه اول مره أؤيدك في شيء !


[line]

جائزة لمن يأتي بما يقوله المعتمد !

فليفتح الجميع الوصلة المزعومة ويجيئني بحجة المعتمد في دفع قول بن إسحاق

أروني حجة المعتمد التي دفع بها قول بن إسحاق ؟

[line]

تنازل جديد من المعتمد !

لم يكتف المعتمد بقائمة تنازلته ، فجددها بالتالي :

فهمنا كيف قسمت ظهري سلامة ظهرك ؟!

تقول فيها أن الامام على رضى الله عنه هو أول من أسلم

طيب أول من أسلم " بفهمك أنت " : خـطـأ

أول من أسلم هو السيدة خديجة

وهذا إقرارك أنت :

وهذه تجدوها في المشاركة رقم 18 ---> هنـا

الان إما أن تتنازل عن تحججك بهذا الحديث ، وإما أن تقر أن السيدة خديجة رضى الله عنها سبقت الامام على الى الاسلام

وانت تعرف كيف حكى بن إسحاق كيف أسلم على وكيف أسلم أبا بكر


وقلت لك من قبل :الامام على أول من أسلم من الصبيان

وأبو بكر أول من أسلم من الرجال الاحرار

[line]

إما تكذيب بن إسحاق او يكون " الامام فكّر في الموضوع " !

شكر على " فكر في الموضوع " هذه

الذي قال فكر في الموضوع هو دليلك الذي تريد ان تحتج به

والذي قال ان أبا بكر لم يتردد ولم " يفكر في الموضوع " هو نفس الدليل

هو هو الدليل الذي لم يبق لك سواه في التحجج بتأخر إسلام أبي بكر



هل قرأت مشاركة ابن إسحاق يسحق يظهر المعتمد ! ؟



حسنا ، لا مانع عندي

كذّب بن إسحاق يا معتمد

وبذلك تتنازل عن تحججك به في تأخر إسلام أبي بكر !

[line]

أسئلة تخريفيه ؟!

قبل أن تسأل أسئلة بلهاء

هل نسيت من أين أتيت بهذا الكلام ؟

أنت أتيت به من " معجم " ، وليس من كتاب حديث

هل تذكر ماذا قلت لك ؟!

قلت لك : بدون ان أبحث عن درجة " وضعه " أرم به من النافذه

يعني تريد ان تحتج علينا بالضعيف والموضوع ، في الوقت الذي ترد فيه أحاديث متواتره صدقها متقدميكم ؟!

معتمد

وضعت لك قائمة بأدلتك التي أضطررت انت أن تتنازل عنها الواحد تلوا الاخر ، والان أقول لك :

قل لي ما هو الدليل الذي تتمسك به منها حتى الان ولا تقبل التنازل عنه ؟

جاوبت انا لائحة اسئلتك ، فقل لي :

أين هي مشاركتك التى جاوبت فيها على لائحتي ؟

المعتمد

هذه هي يا معتمد :

قائمة تنازلات المعتمد

!

المعتمد في موقف لا يحسد عليه ،فهو لا يدري عن أي الادلة يتراجع ، فكلما طال به الوقت هنا إضطر للتراجع أكثر عن أدلته وإقراره ببطلانها

وعدم الاعتراف بها

ولنبدأ الان بمراجعة أدلة المعتمد التي تنازل عنها مرغما :

1- التحجج بتأخر إسلام أبي بكر بدليل كون راوى قصة اسلامه هو السيدة عائشة

الاحتجاج :
التنازل
قال بالبنط العريض :
2- التحجج بإعتاق أبو بكر للعبيد

الاحتجاج :
التنازل
وقال : وحتى الان لم يقل لنا كيف عرف ان أبا بكر كان لديه عبد وقام بإستبداله ببلال ؟!

3- التحجج بقول السيدة عائشة ( لم ينزل فينا قرآن )

الاحتجاج :
وهذا يعني عدم كون آية الغار في أبي بكر ، فقال

التنازل
4- التحجج بمعرفة قريش بمبعث الرسول قبل أبو بكر

الاحتجاج :
التنازل
عجزه أمام ما قاله بن إسحاق في عدم تردد أبي بكر في قبول الاسلام في حين تردد

الامام على ، وكون الامام على أسلم بعد السيدة خديجه
فقال
5- قوله أسلم قبله خمسون
قال عن مصدره في ذلك ( كله كلام لا ينفع )

الاحتجاج :
التنازل


5- تنازله عن رواية تاريخ دمشق في كيفية إسلام أبو بكر

وتاريخ دمشق للذي لم يقرأ مطولات المعتمد ذكر ان أبا بكر كان يجلس تحت شجرة فحدثه غصن من الشجرة ان هناك نبي على وشك البعث فقال

ابو بكر لابد ان يكون هذا النبي هو محمد صديقه ، فتعاهد ابو بكر الشجرة حتى نبئه الغصن ان النبي قد بعث فعلا فذهب ابو بكر في اليوم التالي الى

النبي محمد وآمن به - فهو هنا لم يسمع من قريش شيء ولا يحزنون

6- ، كف تماما عن التساؤل عن الرواحل التي إشتراها أبو بكر لهجرة الرسول ، بعد أن زعم أن على هو من إستأجر الرواحل، فلزمه في

نفي رواحل أبي بكر ما يلزمه في نفي رواحل الامام على - إضافة الى عجزه عن إثبات مصدر دخل الامام علي

7- ناقض نفسه في التحجج تارة بأقوال أم المؤمنين عائشة ، ثم طعنه فيها ووصفها بالكذب والنقص ، فلزمه ذلك تكذيب كل ما أحتج به من حديثها

والحمد لله رب العالمين

وهذه يا معتمد ، هل جاوبتها ؟!

هذه اجاب عنها اثنان

ابو شهاب الذي قال ان اي مشاركة تعجزنا يحذفها المشرف

فلولا انها كانت تافهه وليست معجزة لما ظلت دون ان تحذف !!!

كما يقول ابو شهاب طبعا!!!!

واجاب عنها الهاوي

الذي قال انه بانتظار حسيني ثم هرب الى السكراب مولولا

وعذره انه (في العشر الاواخر)مرة

وانه لايريد ان (يسيء الينا )اخرى

وانه

وهو بيت القصيد


كالسمكة

يموت خارج السرداب !!!


(لايستطيع ان يحاور هنا)!!!!!


حاول مرة ثانية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

المتبع للحق كف عن تخريصاتك

ما ذكرته كتب الاحاديث من الاحاديث الصحيحة ينقض قول إبن إسحاق.
ثم إن القول ليس لإبن إسحاق فإبن إسحاق ما هو إلا ناقل.
المشكلة فيكم يا بني وهاب أنكم تتركون ما نذكره لكم من أحاديث صحيحة تناقض ما تتمسكون به من أحاديث ضعيفه وتحتجون بها علينا.
هذا أولا.

إذا كلام إبن أسحاق يناقضه ما يزيد على العشرين أو ثلاثين حديثا.
وكلام إبن إسحاق يناقضه إبن إسحاق نفسه في نفس الكتاب حيث ذكر تأخر إسلام أبو بكر ولم يذكر معه إسلام من زعمت أنهم أسلموا بدعوته.
فكلامك يا عزيزي مردود عليك.
أضف إلى ذلك الكم الهائل من الاحاديث الصحيحة التي أوردناها لك في من هم الذين أسلموا قبل أبو بكر من الذين زعم الحديث أن ابو بكر جاء بهم ليسلموا
إذا:
الحديث ياعزيزي الذي تحتج به في أن أبو بكر جاء بهؤلاء الناس ليسلموا هو حديث موضوع.

ثانيا: قلت لك أكثر من مرة أن هذا الموضوع هو موضوع مفاضلة بين خلفائكم الثلاثة من جهه وبين علي بن أبي طلام سلام الله عليه من جهة أخرى.
وحيث أنك نقلت عما احتججت به عليك فلا بأس بناقش هذه النقطة.
ماذا سنفعك إن كانت أم المؤمنين خديجة سلام الله عليه أسلمت قبل علي سلام الله عليه أم بعده.
أين محل أبو بكر من هذا؟
إدعيت أن عليا هو أول من أسلم صحيح
وأوردت لك الاحاديث على ذلك.

وحيث أن عليا سلام الله عليه كان يسكن في بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وأم المؤمنين خديجة سلام الله عليها فليس غريبا أن يكون الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد عرض عليهما الاسلام سويا في نفس الوقت.
فبعض الاحاديث ذكرت أن عليا سلام الله عليه هو أول من أسلم وبعضها ذكر أنه اسلم بعد أم المؤمنين خديجة سلام الله عليها.
ومع كل هذا فهذا النقاش ليس له دخل في تفاضل أصحابك الثلاثة على الامام علي سلام الله عليه.

هذه اول نقطة أنتهينا منها وأرجو أن تكون قد فهمتها. وإن كنت أظن أنك لا تريد أن تهظمها لانها تنسف معتقدك في إبو بكر من أساسه.


النقطة الثانية في موضوعك:
إعتاق أبو بكر لبلال وغير بلال
لقد فندت لكم أقوالكم التي تزعمون فيها أن سورة الليل النازلة بسبب إنفاق أبو بكر أمواله لإعتاق العبيد.
وبينت لمن كان عنده عقل أن هذا الحديث فيه الكثير الكثير من الزيادات التي لا تصح مثل إعتاق أبو بكر لهؤلاء العبيد.
أما عمن أعتق بلال.؟
نفس الذي أعتق عمار بن ياسر.
ونفس الذي أعتق الكثير من العبيد أنذاك.
وإذا كان إبن فهيرة أخو عائشة لأمها فكيف يكون عبدا يا حبيبي كي يعتقه أبو بكر؟
وقد بينا أن أبا بكر كان معدوم الحال والمال. فكيف ينفق ما ليس عنده.
أضف إلى ذلك الاحاديث التي تذكر أن أبا بكر استبدل عبده ببلال.
فمرة تقولون بأنه دفع أموالا ومرة تقولون إستبدل عبدا مكان عبد.
فلماذا لا ترسون على بر.


أما بالنسبة لتكذيبي عائشة والاحتجاج بكلامها في مكان أخر فأقول:
يبدو أنك لا تفهم ولا تريد أن تفهم في أن الكثير من الاحادي المروية بشأن عائشة وأبو بكر هي أحاديث موضوعه.
ومنها فضائل أبو بكر بن أبي قحافة.
فالاحتجاج بها وعليها لانكم تؤمنون بأقوالها. فأقوالها متناقضه وحيث أنها حجة عليكم فنحن ندلكم على هذا التناقض.
وأنا أكاد أقسم بأن احدا منكم يا معشر بني وهاب لم يكن يعلم بما ذكرته لكم من احاديث بشأن باقي الصحابة سلام الله عليهم.
كل معلوماتكم أخذتموها من علمائكم بدون بحث أو دليل أو تمحيص من المدارس التي تفرض عليكم الايمان بأحاديث أبو بكر ومن علمائكم الذين يرددون ما يحلو لهم من الاحاديث لانهم تؤيد مذهبهم.
ومثل هذا الموضوع يفضح الكثير من إعتقاداتكم بشأن أبو بكر وعمر وعثمان.
وبالمناسبة:
أين عمر وعثمان وفضائلهم في مكة التي زعم مشرف السكراب الهاوي أن الايات تخصهم؟



تقول يا هذا بأني احتج عليك بكتاب المعجم.
أقول: وهل هذا عيب أو حرام يا عزيزي.
علمائكم نظروا واخذوا الكثير من الاحاديث عن المعجم فما المشكلة أن نحتج عليك بحديث من المعجم؟
طبعا ليس هنا مشكلة بتاتا وما ذكره أنت ما هو إلا حجة الضعيف العاجز عن الرد.


بالنسبة لمسطح والانفاق عليه.
أقول: يا حبيبي يا عزيزي يا بعد قلبي تعبت من شرحها لكم.
1- قد بينت لك بالايات أن الرسول صلى الله علي وعلى اله وسلم بأمر القرآن وضع قانوناإقتصاديا بشأن الصدقات وعلى من يجب إنفاقها.
2- بينت لك بأن أبو بكر لم يكن عنده أكثر مما يعين به نفسه وفي بعض الاحاديث التي ذكرتها لكم أيضا بأنه كان يخرج جائعا وذكر لك بعض الاخوة بأن ابا بكر لم يكن عنده ما يليق به من الثياب لانه كان فقيرا.
فقررت يا هذا أن تترك كل هذه الاحاديث الوارده بشأن فقر ابو بكر وبأنه عندما أصبح خليفة أخذ اموالا من بيت مال المسلمين لينفقها على نفسه وأموالا من بيت مال المسلمين أيضا ليتاجر فيها ومع كل هذه الاحاديث تتمسك بأحاديث لا تتناسب مع واقع أبو بكر أنذاك.
فإذا كان أبو بكر بهذا الفقر وكان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ينفق على المهاجرين المساكين وابن السبيل فكيف ينفق عليه أبابكر.
أضف إلى ذلك أنا بينا لك بأن أبا بكر عاب عائشة وقال ما قال والرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم طلب من عائشة أن تتوب.
فيا حبيبي هذا يعني عدة أشياء منها:
أن هناك شيئ غامض لم يفسره لنا علماؤكم وفضلوا إخفاءه.

ولا أظنك يا المتبع للحق تنكر أن يكون الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم طلب منها أن تتوب.
وهذا يكفي

وكان الله يحب المحسنين

أرجو أن لا تعود لعادتك القديمة في نقل نفس الكلام مرة أخرى.
فأنا قد أوردت حججي عليكم بتفنيدي فضائل ائمتكم المزعومة.
فأصبح عندنا الان
1- أبو بكر قد تأخر إسلامه كثيرا
2- أبو بكر كان معدوم الحال فقيرا لا يستطيع أن يصرف على نفسه فكيف ينفق ليعتق أو يعين غيره
3- أبو بكر عندما هاجر إلى المدينة نزل في السنح فليس عنده بيت متصل بالمسجد أو باب متصل بالمسجد
فحديث الخلة قد أبطلناه وفندناه ولله الحمد
4- أبو بكر لحق برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا يعني أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يذهب إلى بيت أبو بكر ويسأله أن يصحبه معه. بل إن أبا بكر هو الذي جاء إلى بيت الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلي سلام الله عليه أخبره بمكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلحق بها أبو بكر. فلا فضيلة لأبو بكر في الهجرة.

وهذا الموضوع نناقشه كماطلبت أنت على وصله مستقله.

ونكمل معكم تفنيد فضائل أبا بكر
إدعاء القوم بأن ابا بكر هو الصديق.

ياأخي المعتمد:تفاجأت وأنا أقرأ عن أفضلية عمر وكيف من اتبعه يفتخرون به؛يقول الخطيب في رواية مالك؛والبيهقي في شعب الايمان والقرطبي في تفسيره باسناد صحيح عن عبد الله بن عمر(لقد جد عمر في الاسلام واجتهد واستطاع خلال 12سنه أن يتعلم سورة البقره)ورغم تعلمه لسورة البقره فقد كان يشكو من قلة الفقه فطالماقالكل الناس أفقه من عمر)....ولا أعلم لماذا البقره بالذات؛وهل يعني التلم هنا هو الحفظ؟؟؟؟أرجوك قل لي!!!!!

من سمى أبو بكر "بالصديق"

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

سنتعرض الان لتسمية أبو بكر بالصديق واحببنا أن نناقش ما ذكره عبد الرحمن بن عبد الخالق بشأن فضائل أبو بكر لان عنده تعليقات على كل حديث يذكره وفوائد يستخرجها مما يفهمه من الحديث.

قال عبد الرحمن بن عبد الخالق
تعليق:
نعرف من هذا الحديث عدة أشياء:
1- ان الرسول الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل الى بئر أريس وقضى حاجته هناك ثم توضأ.
أقول: سبحان الله الرسول الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقضي حاجته بجانب بئر. الانسان عادة يبتعد عن تلك الاماكن خصوصا ان المكان يستعمل للشرب.


2- لم يذكر لنا احد ان ابو بكر وعمر وعثمان سالوا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليعرفوا مكانه؟
فلماذا جاؤوا الى بئر أريس؟
من الحديث نعلم أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم جاء ليقضي حاجته فما دخل الجماعة؟

3- قول ابو موسى ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم جلس على حفة البئر هو وابو بكر وعمر وعثمان مكشوفة سيقانهم فعلا غريب؟

4- الغريب في الامر ان الرسول قال لابو موسى الاشعري بشر عثمان إبن عفان بالجنة على بلوى تصيبه؟ !!!!!!!!!!!!!
أقول: بشر عثمان بالجنة على بلوى تصيبه؟ لماذا؟
الا يعني هذا الحديث ان عثمان بن عفان ليس من المبشرين بالجنة في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
الا يعني هذا الحديث ان الحديث الذي يقول بأن عثمان بن عفان عندما جهز جيش العسرة – بزعمهم – ووعد بالجنة هو حديث باطل؟
والا يعني هذا الحديث ان الحديث الذي يقول بأن عثمان بن عفان عندما اشترى بئرا ووهبها للناس ووعد الجنة هو حديث باطل؟
وعثمان بن عفان كان مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حوالي 23 سنة منذ بدء الدعوة فلم يستحق عثمان خلال هذه السنوات - بوجود رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - الجنة حتى مع تزوجه ابنتا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم – بزعمهم -. فكيف يستحقها بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.؟؟؟؟

5- اما قولهم بأن عثمان اصيب ببلوى استحق بسببها الجنة فهو قول واضح البطلان. فعثمان بن عفان ضرب الصحابة المبشرين بالجنة واعطى الاموال لاقربائه ونفى أبو ذر وضرب عمار بن ياسر وكذب على المسملين واوى طريد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وحاول قتل محمد بن أبي بكر عندما ارسل رسالتين الى والي مصر احدهما تناقض الاخرى بقتل محمد بن أبي بكر وصحبه.
وعائشة كانت تحرض عليه وتقول اقتلوا نعثلا فقد كفر. وكفاك بهذا شهادة.

6- نظرنا إلى قبر عمر بن الخطاب فوجدنا انه على يمين قبر أبو بكر ولكننا وجدنا أن عمر في الحديث جلس على يسار رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكيف يؤول جلوسهم هذا على أنه قبورهم؟

ولكن الغريب والمحير في امر اولئك الثلاثة ان الفضائل تنصب عليهم وقت السلم. فلا ترى لهؤلاء الناس ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر لهم فضيلة في الجهاد مثلا او في التصدق او في العلم او في اي من الامور التي مدح ا لله في القران فاعلها. فبماذا استحق هؤلاء الصحابة الجنة؟ هل استحقوها لانهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد قضاء حاجته ووضوئه؟
فعلا غريب ومحير.

والاغرب من هذا كله هو الحديث الذي يذكره عبد الرحمن بن عبد الخالق عندما ذكر حديثا زعموا انه ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فقال [أثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان].
أقول:
نظرنا في هذا الحديث فوجدنا ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان على جبل احد يوم احد فما رجف الجبل وهذا مع وجود العديد من الصحابة في ذلك اليوم العصيب على الجبل.
ولكن نظرنا الى يوم احد فعلمنا ان عمر فر وكان من اصحاب الصخرة الذين كانوا يطلبون الامان من أبي سفيان عن طريق إبن ابي سلول, وعثمان يوم احد فر عدة ايام ولم يكن على الجبل في ذلك الوقت العصيب حتى قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم (ذهبتم بها عريضه – بما معناه), اما ابو بكر فلم يعلم أحد اين هو إلا بعد انتهاء المعركة.
ولا ندري لماذا يرجف الجبل؟
ونظرنا في هذا الحديث فلم يذكر لنا احدا سبب صعود رسول الله صلى الله عليه وعلىاله وسلم الى جبل احد؟ فإذا كان بعد المعركة فإن عثمان لم يكن هناك فالحديث الذي يذكر أن أبو بكر وعمر وعثمان كان في نفس الوقت على الجبل لا يمكن أن يكون يوم أحد.
فوجب أن يكون الحديث قد قيل بعد معركة أحد أو قبلها
والغريب في الامر ايضا ان هذا الحديث مثل غيره من الاحاديث في فضائلهم ذكره الناس ولم يشهده أحد وذكر ولا فائدة منه ترتجى.

ثم دققنا النظر في الحديث المنسوب إلى أنس فوجدنا أن الحديث يقول إنما عليك نبي وصديق وشهيدان, وهذا ينفي وجود إنسان أخر غيرهم فكيف سمع إنس بن مالك الحديث؟
كيف علم أنس بهذا الحديث وهو يصف الحادثة وصفا ولا يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
إذا كان أنس على الجبل يسمع الحديث فهل يعقل أن يقول الرسول إنما عليك نبي وصديق وشهيدان بدون أن يتعرض لوجود أنس؟
ثم لماذا لم ينقل الحديث أبو بكر أو عمر أو عثمان؟
الظاهر أنهم لم يسمعوا به.

والاغرب من هذا كله ان الحديث يقول ان على الجبل نبي وصديق وشهيدان. فنظرنا في بطون الكتب فما وجدنا سببا مقنعا لتسمية ابو بكر بالصديق؟
فالروايات بشأن تسميته متضاربه ولا تدخل في العقل كما يقال.

أسباب تسمية أبو بكر بالصديق كما يعتقدها العامة
ذكر القوم ان ابو بكر انما سمي صديقا لانه امن بحادثة الاسراء التي ارتد الكثير من المسلمين بعد ان سمعوا بأن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد أسري به من المسجد الاقصى إلى المسجد الحرام. ولكن بعد البحث والتدقيق وجدنا ان الكثير من المسلمين الذين كانوا بمكة لم يكذبوا بحادثة الاسراء والمعراج فلماذا لم يسموا صديقيين؟
ولماذا لم يذكر لنا رواة الاحاديث والتأريخ اسماء هؤلاء الصحابة الذين ارتدوا عندما سمعوا بحادثة الاسراء والمعراج؟
ونحن أيضا من الناس الذين أمنوا بحادثة الإسراء والمعارج ولم نكن شاهدين لوقوعها ولم نكذبها فلماذا لا نسمى صديقين؟

ومرة يدعون أن تسمية أبا بكر بالصديق جاءت من قبل جبرائيل :
تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 73
أخبرناه أبو الأعز قراتكين بن الأسعد أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو حفص بن شاهين نا محمد بن عمر بن حفص البغوي نا محمد بن عبد العزيز بن المبارك نا معاذ بن أسد نا عبد الله بن المبارك نا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن علي قال قال رسول الله لجبريل من يهاجر معي قال أبو بكر وهو الصديق

واخرى تقول لانه كان يصدق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بداية الدعوة ووووووووو.

وكل هذه الاسباب غير مقنعة لان الكثير من الصحابة الكرام أمنوا بما أمن به أبو بكر والكثير منهم ثبت في كثير من المعارك بعكس أبو بكر الذي فر في كثير من المعارك وجبن فهناك إذا من هو أكثر إيمانا منه. وفي حادثة الهجرة كان مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شخصين أخرين إضافة إلى أبو بكر فأصبح مجموع المهاجرين من مكة إلى المدينة أربعة أشخاص.


من سمى أبو بكر بن أبي قحافة بالصديق؟ الناس أم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟

أليك الجواب بحديث صحيح السند كما ذكرت كتب العامة.

الطبقات الكبرى لإبن سعد مجلد2 ج3 صفحة 170
قال أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا قرة بن خالد قال أخبرنا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أبو بكر سميتموه الصديق وأصبتم اسمه

أنساب الأشراف للبلاذري صفحة 1309
حدثني محمد بن سعد، وروح بن عبد المؤمن قالا: ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا قرة بن خالد، ثنا محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سميتموه الصديق وأصبتم، يعني أبا بكر.


السنن الواردة في الفتن ج: 5 ص: 962
515 حدثنا ابن عفان حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة بن خالد حدثنا محمد عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال أبو بكر سميتموه الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق أصبتم اسمه عثمان ذو النورين والكفل أصبتم اسمه وصاحب الأرض المقدسة وابنه السفاح وسلام وأمير العصب ومنصور وجابر والمهدي وسين وسلام


تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 406
أخبرنا أبو محمد بن طاوس وأبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن قالا أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان نا أبو عبيدة السري بن يحيى نا عثمان بن زفر نا أبو بكر بن عياش عن ميسر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال مات رجل من الأنصار فغسل وكفن وحنط فقعد في أكفانه فقال محمد رسول الله حقا أبو بكر الصديق أصبتم اسمه ضعيف في العين قوي في أمر الله تعالى عمر بن الخطاب القوي الأمين عثمان بن عفان على منهاجهم

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 39 الصفحة : 476
أخبرنا أبو عبدالله بن البنا أنا أبو القاسم يوسف بن محمد نا أبو عمر بن مهدي أنا أبو بكر بن يعقوب نا جدي نا عثمان بن محمد نا أبو أسامة نا هشام نا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبدالله بن عمرو قال يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة منهم أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر بن الخطاب الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذا النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما أصبتم اسمه

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 65 الصفحة : 408
أخبرناه أبو البركات الأنماطي أنا أبو الفضل بن خيرون أنا أبو القاسم بن بشران أنا أبو علي بن الصواف نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا أبي نا أبو أسامة نا سفيان نا هشام نا محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدسي عن عبدالله بن عمرو قال يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة فيها أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما أصبتم اسمه وملك الأرض المقدسة وابنه فقال ألا سميتهما كما سميت أولئك فقال معاوية وابنه وسفاح ومنصور ورنر والمهدي والأمين وسلام وآخر أحسبه قد سماه وأمير العصب كلهم صالح لا يرى مثله


تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 65 الصفحة : 409
أخبرنا أبو سعد بن البغدادي أنا محمد بن أحمد بن علي بن شكرويه وإبراهيم بن محمد بن إبراهيم قالا أنا إبراهيم بن عبدالله أنبأ أبو بكر بن زياد النيسابوري نا يزيد بن سنان نا أزهر عن ابن عون عن محمد عن عقبة بن أوس عن عبدالله بن عمرو قال
أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما يؤتى كفلين من الرحمة معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة والسفاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير العصب كلهم من بني كعب بن لؤي كلهم صالح لا يوجد مثله منهم رجل من قحطان منهم من يكون يومين ثم يقال له لتبايعنا أو لنقتلنك فلولا أنه يبايعهم لقتلوه

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 65 الصفحة : 409
أخبرنا أبو المظفر بن القشيري وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالا أنا أبو سعد الجنزرودي أنبأ أبو سعيد محمد بن بشر بن العباس أنا محمد بن إدريس السامي نا سويد بن سعيد ثنا يحيى بن سليم عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي الجلد عن عبدالله بن عمرو قال :
إني لأجدهم مكتوبين في كتاب الله اثني عشر أميرا يملكون الناس منهم أبو بكر الصديق أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ومنهم عثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوما ومنهم ملكا الشام قلنا ومن هم قال معاوية وابنه ولم يذكر منهما خيرا ولا شرا ومنصور وجابر والمهدي وأمير العصب والسفاح وسياح وسلام وفلان القحطاني سبعة كلهم صالح لا يرى مثله
قلت لهشام هل أدركت منهم أحدا قال لا إلا عمر بن عبدالعزيز


تاريخ الإسلام للذهبي
وقال هشام: ثنا محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة، منهم أبو بكر الصديق، أصبتم اسمه، وعمر الفاروق قرن من حديد، أصبتم اسمه، وعثمان ذو النورين، أوتي كفلين من الرحمة قتل مظلوماً، أصبتم اسمه. رواه غير واحد عن محمد.

تاريخ الإسلام للذهبي
وقال أزهر السمان، عن ابن عون، عن محمد، عن عقبة بن عقبة السدوسي، عن عبد الله بن عمرو قال: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، ابن عفان ذو النورين قتل مظلوماً يؤتى كفلين من الرحمة، معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة، والسفاح، وسلام، ومنصور، وجابر والمهدي، والأمين، وأمير العصب، كلهم من بني كعب بن لؤي، كلهم صالح، لا يوجد مثله

مصنف ابن أبي شيبة ج: 6 ص: 363
32053 حدثنا أبو أسامة قال ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبد الله بن عمر قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر أصبتم اسمه وعمر بن الخطاب قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من رحمته قتل مظلوما أصبتم اسمه

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 1 ص: 103
74 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال ثم وجدت في بعض الكتب يوم غزونا اليرموك أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه عثمان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة لأنه يقتل أصبتم اسمه قال ثم يكون وإلي أرض المقدسة وابنه قال عقبة قلت لابن العاص سمهما كما سميت هؤلاء قال معاوية وابنه


المعجم الكبير ج: 1 ص: 89
139 حدثنا عبيد بن غنام ثنا بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال أبو بكر الصديق ثم أصبتم اسمه عمر قرن من حديد عثمان ذو النورين أصبتم اسمه قتل مظلوما أوتي كفلين من الأجر

السنة لابن أبي عاصم ج: 2 ص: 548
حدثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس قال كنا ثم عبد الله بن عمرو فقال أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين قتل مظلوما أوتي كفلين من الرحمة
1153 إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال عقبة بن أوس وهو السدوسي كما في الرواية الآتية وهو صدوق كما في التقريب
والحديث أخرجه ابن سعد ج3 ص170 من طريق أخرى عن ابن سيرين به مختصرا بلفظ أبو بكر سميتموه الصديق وأصبتم اسمه وسنده صحيح أيضا

السنة لابن أبي عاصم ج: 2 ص: 549
1154 ثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي عن عبد الله بن عمرو قال يكون في هذه الأمة اثنا عشر خليفة أبو بكر أصبتم اسمه وعمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه وعثمان بن عفان ذو النورين أوتي كفلين من الأجر قتل مظلوما أصبتم اسمه
1154 إسناده صحيح رجاله ثقات رجال عقبة وهو صدوق كما تقدم الذي قبله وهشام هو ابن حسان القردوسي البصري وأبو أسامة هو حماد بن أسامة القرحي مولاهم الكوفي

كتاب الفتن للحافظ نعيم بن حماد تعليق: أبو عبد الله : أيمن محمد محمد عرفة: الجزء الاول صفحة 93-94
"261- حدثنا إبن علية عن إبن عون عن محمد بن سيرين عن عقبة بن أوس السدوسي قال: قال عبد الله بن عمرو: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه, عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه, إبن عفان ذو النور قتل مظلوما أوتي كفلين من الرحمة, ملك الأرض المقدسة: معاوية وابنه, قالوا: الا تذكر حسنا إلا تذكر حسينا؟ قال: فعاد لمثل كلامه حتى بلغ معاوية وابنه, وزاد السفاح وسلام ومنصور وجابر والأمين وأمير العُصب كلهم لا يرى مثله ولا يدرك مثله, كلهم من بني كعب بن لؤي فيهم رجل من قحطان, منهم من لا يكون إلا يومين منهم من يقال له لتبايعنا أو لنقتلنك فإن لم يبايعهم قتلوه."
----------
هامش:
(261) إسناده صحيح: عقبة بن أوس السندوسي: ثقة.

سير أعلام النبلاء ج: 4 ص: 37
وعن محمد بن أحمد بن مسمع قال سكر يزيد فقام يرقص فسقط على رأسه فانشق وبدا دماغه قلت كان قويا شجاعا إذ رأي وحزم وفطنة وفصاحةوله شعر جيد وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله وكمرداس بن أدية الحنظلي البصري ونافع بن الأزرق وطواف بن معلى السدوسي وابن الزبير بمكة
ابن عون عن ابن سيرين عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أنه ذكر أبا بكر الصديق فقال أصبتم اسمه ثم قال عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورين قتل مظلوما معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة والسفاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير العصب كلهم من بني كعب بن لؤي كلهم صالح لا يوجد مثله تابعه هشام بن حسان

تاريخ الخلفاء للسيوطي
وأخرج ابن عساكر عن عبد الله بن عمر قال: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورين قتل مظلوماً يؤتى كفلين من الرحمة معاوية وابنه ملكا الأرض المقدسة والسفاح وسلام والمنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير الغضب كلهم من بين كعب بن لؤي كلهم صالح لا يوجد مثله.
قال الذهبي: له طرق عن ابن عمر ولم يرفعه أحد.


سبب أخر لتسمية أبو بكر بن أبي قحافة بالصديق:
وقعت على كتاب يسمى ب "شقيقات قريش" يذكر فيه سبب تسمية ابو بكر بالصديق. ويقول صاحب الكتاب بأن ابو بكر سمي بالصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان ابو بكر طبق الحكم على مانعي الزكاة والمرتدين ووووو.
وطبعا هذا الكلام اكثر قبولا مما ذكره اصحاب الحديث بأن أبو بكر سمي بالصديق لتصديقه بحادثة الإسراء.
وهذا اللقب (الصديق) ك لقب خليفة رسول الله مع ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم ينصب أبو بكر خليفة بعده او ك لقب عمر بن الخطاب بأمير المؤمنين وهو لقب لغيره, -الذي استحسن من سماه بأمير المؤمنين- مع العلم ان إبن الخطاب شك في نفسه هل هو من المنافقين ام لا فاضطر إلى سؤال حذيفة؟.

ولذا فهذه التسمية "الصديق" لم تذكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل هي من اختراعاتهم.

بقي ان نذكر شيئا في ابن الخطاب.!
ما اقول في ابن الخطاب وهو غني عن التعريف.

اذكر حادثة واحدة فقط تخرجه من الايمان.
‏مسند الإمام أحمد. للإمام أحمد ابن حنبل : المجلد الرابع.
مسند الشاميين.
حديث عبد الله بن هشام جد زهرة بن معبد رضي الله تعالى عنه.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن زهرة بن معبد عن جده قال:
-كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون عنده أحب إليه من نفسه فقال عمر فلأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر قال عبد الله قرأت على كتاب أبي أنبأنا سفيان حدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا أبو الوليد رديح بن عطية عن إبراهيم بن أبي عبلة قال:
-رأيت أبا أبي الأنصاري وهو ابن أبي حرام الأنصاري فأخبرني أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعا وعليه كساء خز أغبر.‏

‏تخريج أحاديث الإحياء، للحافظ العراقي: المجلد الرابع.
كتاب الصبر والشكر.
3 - حديث "لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين" وفي رواية "ومن نفسه"
متفق عليه من حديث أنس، واللفظ لمسلم دون قوله "ومن نفسه" وقال البخاري "من والده وولده" وله من حديث عبد الله بن هشام: قال عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي، فقال "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي، فقال "الآن يا عمر".‏

هل عرفتم الان سبب هروب عمر بن الخطاب في كثير من المعارك؟؟

ونظرنا الى القران الكريم فوجدنا ان الله عز وجل يقول:
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65}‏
فوجدنا انه في رزية يوم الخميس عندما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم (بما معناه) أتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقال عمر غلب عليه الوجع حسبنا كتاب الله. فانقسم القوم منهم من يقول قدموا ومنهم من يقول ما قال عمر.

نظرنا في هذه الاية فوجدنا ان عمر الذي قال حسبنا كتاب الله خالف كتاب الله عز وجل في ثلاث مواضع على الاقل.
الموضع الأول: تحكيم الرسول فيما شجر بينهم – وقد قدمنا ذلك سابقا.
الموضع الثاني: حين قال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
الموضع الثالث: وقال عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول.


من هو الصديق الحقيقي:
تعال معي لنرى من هو الصديق الاكبر

سنن إبن ماجة حديث 117
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ

-- شرح ابن ماجة للسندي حديث 117
قَوْله ( أَنَا عَبْد اللَّه ) أَيْ مِنْ الَّذِينَ أَخْلِصُوا عِبَادَته وَوُفِّقُوا لَهَا وَهَذَا مِنْ جُمْلَة الْمَدْح وَمَدْح النَّفْس لِإِظْهَارِ مِنَّته تَعَالَى وَإِذَا دَعَا إِلَيْهِ دَاعٍ آخَر شَرْعِيّ جَازَ قَوْله ( وَأَنَا الصِّدِّيق ) هُوَ لِلْمُبَالَغَةِ مِنْ الصِّدْق وَتَصْدِيق الْحَقّ بِلَا تَوَقُّف مِنْ بَاب الصِّدْق وَلَا يَكُون عَادَة إِلَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصِّدْق قِيلَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْر صِدِّيقًا لِمُبَادَرَتِهِ إِلَى التَّصْدِيق قَالَ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ الصِّدِّيق الْأَكْبَر أَنَّهُ أَسْبَق إِيمَانًا مِنْ أَبِي بَكْر أَيْضًا وَفِي الْإِصَابَة فِي تَرْجَمَة عَلِيّ هُوَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا فِي قَوْل الْكَثِير مِنْ أَهْل الْعِلْم قَوْله ( صَلَّيْت قَبْل النَّاس بِسَبْعِ سِنِينَ ) وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ أَسْلَمَ صَغِيرًا وَصَلَّى فِي سِنّ الصِّغَر وَكُلّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ مُعَاصِرِيهِ مَا أَسْلَمَ فِي سِنّه بَلْ أَقَلّ مَا تَأَخَّرَ مَعَاصِره عَنْ سِنّه سَبْع سِنِينَ فَصَارَ كَأَنَّهُ صَلَّى قَبْلهمْ سَبْع سِنِينَ وَهُمْ تَأَخَّرُوا عَنْهُ بِهَذَا الْقَدْر وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ سَبْع سِنِينَ مُؤْمِنًا مُصَلِّيًا وَلَمْ يَكُنْ غَيْره فِي هَذِهِ الْمُدَّة مُؤْمِنًا أَوْ مُصَلِّيًا ثُمَّ آمَنُوا وَصَلَّوْا وَيَحْتَمِل أَنَّهُ قَالَ لِأَنَّهُ مَا اِطَّلَعَ عَلَيْهِ وَفِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى وَقَالَ اِبْن رَجَب رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي خَصَائِص عَلِيّ وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي الْمِيزَان هَذَا كَأَنَّهُ كَذِب عَلَى عَلِيّ وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَن غَرِيب اِنْتَهَى قُلْت فَكَأَنَّ مِنْ حَكَمَ بِالْوَضْعِ حَكَمَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ ظُهُور مَعْنَاهُ لَا لِأَجْلِ خَلَل فِي إِسْنَاده وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَاهُ بِمَا ذَكَرْنَا .

‏المستدرك على الصحيحين،للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.ج3 ص 121.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر إسلام أمير المؤمنين: علي -رضي الله تعالى عنه-.
4584/182- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العمري.
وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا:
حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي -رضي الله تعالى عنه- قال:
إني عبد الله، وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كاذب.
صليت قبل الناس بسبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة. (ج/ص: 3/121)‏

قال عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.
قال عز وجل:
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا(23) – سورة الاحزاب - ترتيب النزول 90 مدنيه سنة 5 هجريه

شواهد التنزيل للحسكاني ج2 صفحة 1
"627- أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي [أخبرنا] أبو بكر الجرجرائي [أخبرنا] أبو أحمد البصري قال: حدثني محمد بن زكريا الغلابي [أخبرنا] أحمد إبن محمد بن يزيد , قال: حدثني سهل بن عامر البجلي, عن عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق: عن علي عليه السلام قال: فينا نزلت "رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه" الآية, فأنا والله المنتظر وما بدلت تبديلا."

شواهد التنزيل للحسكاني ج2 صفحة 2
"628- أخبرنا أبو العباس المحمدي [أخبرنا] إبن فيدة الفسوي [أخبرنا] أبو بكر إبن مؤمن [أخبرنا] عثمان بن أحمد بن عبيد الله الدقاق ببغداد, [أخبرنا] عبد الله بن ثابت المقري قال: حدثني أبي عن الهذيل, عن مقاتل, عن الضحاك:
عن عبد الله بن عباس في قول الله تعالى:" من المؤمنين رجال [صدقوا ما عاهدوا الله عليه"] يعني /108/ب/ عليا وحمزة وجعفر ["فمنهم من قضى نحبه" يعني حمزة وجعفرا] " ومنهم من ينتظر" يعني عليا [عليه السلام كان] ينتظر أجله والوفاء لله بالعهد والشهادة في سبيل الله, فوالله لقد رزق الشهادة."

-- كفاية الطالب: صفحة 218
" وروى ابن جرير الطبري وغيره من المفسرين في قوله عز وجل: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)
قيل: نزل قوله (فمنهم من قضى نحبه) في حمزة واصحابه كانوا عاهدوا أي لا يولوا الادبار فجاهدوا مقبلين حتى قتلوا, (ومنهم من ينتظر) على بن ابي طالب مضى على الجهاد ولم يتبدل ولم يتغير.""

من هم الصديقين
91- أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيق (96) النساء: 4. مدنية ترتيب نزولها هو 7

-- شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 153
"206- أخبرنا عقيل بن الحسين [أخبرنا] علي بن الحسين [أخبرنا] محمد بن عبيد الله, قال : حدثنا أبو عمر عبد الملك بن علي بكازرون [أخبرنا] أبو مسلم الكشي القعنبي عن مالك عن سمي عن إبي صالح: عن عبدالله بن عباس في قوله تعالى:" ومن يطع الله" يعني فرائضه, "والرسول" في سنتة "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين" يعني علي بن أبي طالب وكان أول من صدق برسول الله [صلى الله عليه واله وسلم] "والشهداء يعني علي بن أبي طالب وجعفر الطيار,وحمزة بن عبد المطلب والحسن والحسين, هؤلاء سادات الشهداء "والصالحين" يعني سلمان وأبو ذر وصهيب وخباب وعمار" وحسن أولئك" أي الأئمة ا [لأ] حد عشر " رفيقا" 37/أ/ يعني في الجنة " ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما" منزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل علي وفاطمة والحسن والحسين ومنزل رسول الله وهم في الحنة واحد [كذا]."

-- شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 154
" 207- أخبرنا أبو سعد محمد بن علي الحبري وأبو بكر محمد بن عبد العزيز الجودي, قالا: أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد الرازي قال: قرئ على أبي الحسن بن علي بن مهرويه القزويني بها في الجامع وأنا أسمع – سنة تسع وثلاث ومئة – قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان قال: حدثني علي بن موسى الرضا, قال: أخبرني أبي, عن أبيه جعفر, عن أبيه محمد, عن أبيه علي عن ابيه الحسن عن ِأبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذه الآية: " أولئك الذين أنعم الله عليهم" قال: من النبيين محمد, و" من الصديقين" علي بن أبي طالب, و"من الشهداء" حمزة و "من الصالحين" الحسن والحسين "وحسن أولئك رفيقا" قال: القائم من آل محمد [صلى الله عليه واله وسلم]. لفظا سواء [كذا]."

-- شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 154
" 208- أخبرنا محمد بن عبدالله بن عبيد الله [أخبرنا] محمد بن أحمد إبن يعقوب [أخبرنا] عبد العزيز بن يحيى الجلودي [أخبرنا] إبراهيم إبن فهد [أخبرنا] محمد بن عقبة [أخبرنا] الحسين بن الحسن أخبرنا عمرو بن ثابت, عن علي بر حزور:
عن أصبغ بن نباته قال: تلا إبن عباس هذه الآية فقال: "من النبيين" محمد, ومن "الصديقين" علي بن أبي طالب و"من الشهداء" حمزة وجعفر, ومن "الصالحين" الحسن والحسين " وحسن أولئك رفيقا" فهو المهدي في زمانه."

-- شواهد التنزيل للحسكاني ج1 صفحة 155
" 209- أخبرنا /37/ب/ بو العباس الفرغاني [أخبرنا] أبو المفضل الشيباني [أخبرنا] أحمد بن مطرف بن سواد, [أخبرنا] أبو الحسين البستي قاضي الحرمين بمكة, قال: حدثني يحيى بن محمد بن معاد بن شاه السنجري [أخبرنا] أحمد بن عبد الله بن أبي الصارم الهروي قال: حدثني مدركة إبن عبد الرحمان العبدي عن أبان بن أبي عياش, عن سعيد بن جبير, عن سعد بن حذيفة:
عن أبيه حذيفة بن اليمان قال:
دخلت على النبي صلى الله عليه واله سلم ذات يوم وقد نزلت عليه هذه الآية [أولئك] الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا" فأقرأنيها صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا نبي الله فداك أبي وأمي من هؤلاء إني أحد الله بهم حفيا! قال: يا حذيفة أنا من النبيين الذين أنعم الله عليهم أنا أولهم في النبوة وأخرهم في البعث, ومن الصديقين علي بن أبي طالب, ولما بعثني الله عز وجل كان أول من صدق بي, ثم الشهداء حمزة وجعفر, ومن الصالحين الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة, حسن أولئك رفيقا المهدي في زمانه."



وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(33): سورة الزمر(39)– ترتيب النزول 59 مكيه

-- تفسير القرطبي
"والذي جاء بالصدق" في موضع رفع بالابتداء وخبره "أولئك هم المتقون" وقال مجاهد: النبي عليه السـلام وعلي رضي الله عنه.


-- الدر المنثور
‏ *** وجدت في: المجلد السابع. 36 - سورة يس مكية وآياتها ثلاث وثمانون. التفسير.
1- وأخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: السبق ثلاثة. فالسابق إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى صاحب يس. والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب.
- وأخرج ابن عدي وابن عساكر: ثلاثة ما كفروا بالله قط. مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون.
2- وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب".
3- وأخرج أبو داود وأبو نعيم وابن عساكر والديلمي عن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حبيب النجار مؤمن آل ياسين، الذي قال {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) (غافر الآية 28) وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم".

-- الدر المنثور
*** وجدت في: المجلد السابع. 39 - سورة الزمر مكية وآياتها خمس وسبعون. التفسير. الآيات 32 - 35
4- وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة {والذي جاء بالصدق} قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم {وصدق به} قال: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

-- النور المشتعل صفحة 204-205
56- أخبرنا إبراهيم بن محمد إجازة, قال: حدثنا الحسين بن علي بن الحسين السلولي[ أخبرنا محمد بن الحسن السلولي] قال: حدثنا عمر بن سعد [عن ليث] , عن مجاهد في قوله تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به) قال: [الذي صدق به] علي بن أبي طالب عليه السلام.

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 359
أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا محمد بن المظفر الشامي أنا أحمد بن محمد العتيقي أنا يوسف بن أحمد الصيدلاني نا محمد بن عمرو العقيلي حدثني محمد بن محمد الكوفي نا محمد بن عمرو السوسي نا نصر بن مزاحم عن عمر بن سعيد عن ليث عن مجاهد في قول الله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به علي

-- تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 360
أخبرنا أبو عبد الله بن أبي العلاء أنا أبي أبو القاسم أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا خيثمة بن سليمان نا إبراهيم بن سليمان بن حزازة نا الحسن بن الحسين الأنصاري نا علي بن القاسم عن ابن مجاهد عن أبيه في قوله عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به قال الذي جاء بالصدق رسول الله وصدق به علي بن أبي طالب وفي قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال الهادى علي بن أبي طالب

--الصواعق المحرقة: احمد بن حجر الهيثمي الطبعة الثانيه صفحة 125:
"(الحديث التاسع والعشرون) أخرج الديلمي أيضا عن عائشه والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال السبق ثلاثه فالسابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى طاحب ياسين والسابق إلى محمد علي بن ابي طالب
(الحديث الثلاثون) أخرج إبن النجار عن إبن عباس أن النبي صلى الله عليه قال الصديقون ثلاثة حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب يس وعلي بن ابي طالب
(الحديث الحادي والثلاثون)أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن أبي ليلى أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصديقون ثلاثه حبيب النجار مؤمن آل ياسين قال ياقوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي إبن أبي طالب وهو أفضلهم."

-- فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 655
1116 حدثنا إبراهيم بن عبد الله البصري قثنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل عن أبي الجراح قال حدثني جابر بن صبيح عن أم شراحيل عن أم عطية ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا في سرية فرأيته رافعا يديه وهو يقول اللهم لا تمتني حتى تريني عليا

-- فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 655
1117 وفيما كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي يذكران الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال أنا عمرو بن جميع البصري عن محمد بن أبي ليلى عن عيسى بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أبي ليلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم


-- فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 627
1071 حدثنا محمد قثنا أبو بكر الحنفي قثنا فطر بن خليفة عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال ثم كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فانقطع شسع نعله فتناولها علي يصلحها ثم مشى فقال ان منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله قال أبو سعيد فخرجت فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكبر به فرحا كأنه شيء قد سمعه 1072 حدثنا محمد قثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري قال نا عمرو بن جميع عن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار مؤمن آل ياسين وخرتيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم

-- فيض القدير ج: 4 ص: 238
الصديقون - جمع صديق قال في الكشاف من أبنية المبالغة كالضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله - ثلاثة حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار صاحب آل يس وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم دعوا بذلك لثباتهم على التوحيد وعدم تزلزلهم عنه بالتعذيب والتهديد حتى قتلوا في ذات الله عز وجل وفيه أن نبي ابن النجار في التاريخ عن ابن عباس الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم

-- الفردوس بمأثور الخطاب ج: 2 ص: 421
3866 داود بن بلال بن أجنحة الصديقون ثلاثة حبيب النجار وخربيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الثالث وهو أفضلهم

--تذكرة الخواص صفحة 55:
"ما ذكره احمد في الفضائل فقال حدثنا محمد بن يونس عن الحسن بن عبد الرحمن الانصاري عن عمر بن جميع عن ابن أبي ليلى عن اخيه عيسى عن ابيه قال قال رسول الله (ص) الصديقون ثلاثه جزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار وهو مؤمن آل ياسين وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.
وحزقيل كان نبيا من أنبياء بني أسرائيل مثل يوشع فد على فضل علي (ع) على أنبياء بني اسرائيل." (انتهى كلام الجزوي).""

--كفاية الطالب : صفحة ( 203 - 204 )
" ومن ذلك ما اخبرناه القاضي العلامة أبو نصر محمد بن هبة الله الشيرازي أخبرنا محدث الشام علي بن الحسن , أخبرنا أبو البركات الانماطي, أخبرنا محمد بن المظفر الشامي, أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي, أخبرنا يوسف بن أحمد الصيدلاني, حدثنا محمد بن عمرو العقيلي, قال: حدثني محمد بن محمد الكوفي حدثنا محمد بن عمرو السوسي, حدثنا نصر بن مزاحم عن عمر بن سعيد عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل: (والذي جاء بالصدق وصدق به) : قال: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه واله وسلم, والذي صدق به علي بن ابي طالب."

‏-- الجامع الصغير. الإصدار 3,21
*** وجدت في: المجلد الرابع. فصل: في المحلى بأل من حرف الصاد. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
5148- الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن أبي طالب
["الصديقون": جمع صديق ... والمراد فرط صدقه، وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله.
(والعدد هنا ليس للحصر كما هو واضح، وأفضلية علي المرادة هنا هي على هؤلاء الثلاثة المذكورين)]ـ
التخريج (مفصلا): ابن النجار عن ابن عباس

-- الجامع الصغير
‏ *** وجدت في: المجلد الرابع. فصل: في المحلى بأل من حرف الصاد. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
5149- الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "يا قوم اتبعوا المرسلين"، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله"، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم
[(انظر شرح الحديث 5148)]ـ
التخريج (مفصلا): أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى
تصحيح السيوطي: حسن‏

‏-- كنز العمال الإصدار 1.41
*** وجدت في: المجلد الحادي عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
32897- الصديقون ثلاثة: حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن أبي طالب.
(ابن النجار - عن ابن عباس).‏

-- كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الحادي عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
32898- الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس قال: {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم.
(أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر - عن أبي ليلى).‏

-- كنز العمال
‏ *** وجدت في: المجلد الثالث عشر. فضائل علي رضي الله عنه. وجدت الكلمات في الحديث رقم:
36478- وبهذا الإسناد عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي! ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة، فقام رجل من الأنصار فقال: فداك أبي وأمي! فمن هم؟ قال: أنا على البراق: وأخي صالح على ناقته التي عقرت، وعمي حمزة على ناقتي العضباء، وأخي علي على ناقة من نوق الجنة بيده لواء الحمد ينادي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فيقول الآدميون: ما هذا إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش، فيجيبهم ملك من بطنان العرش: يا معشر الآدميين! ليس هذا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا حامل عرش، هذا الصديق الأكبر علي بن أبي طالب.

المعتمد يعجز للمرة الثالثة !

للمرة الثلثة على التوالى ، يعجز المعتمد عن الرد ، فمره يتجاهل ومره يقول مبروك عليك أدلتك ، ومره يكابر فإذا أعدت عليه قائمة تنازلاته يتهرب من إثبات أي دليل منها !

كان سؤالي :
الان فقط يجيب بـ :

من هو ؟ هل رد ...

ما هو دليلك ؟ هل رد ...

في الحالتين يثبت سبقه الى الانفاق في سبيل الله

في الحالتين تكذيب لإدعائك بفقره

كيف يكون فقيرا والله يمدح إنفاقه ويصفه بالفضل والسعة ؟!

[line]

ولم يأت أحد بالمطلوب !

فماذا تكون إجابة سؤاله : هل اجاب المعتمد في التاريخ على تساؤلات القوم أم لم يجب؟

[line]
بن إسحاق يمثل مشكله كبيره للمعتمد ، فهو دليله على تأخر إسلام أبي بكر ، الان نرى ماذا فعل به

وأخير كذّب المعتمد بن إسحاق!

قلت له من قبل :
إما تكذيب بن إسحاق او يكون " الامام فكّر في الموضوع "

فقـال :
وهو المطلوب يا معتمد !

أخير نطقتها مضطراً

وبهذا يا حلوا يسقط تحججك به في تأخر إسلام أبي كبر الصديق !

تحياتي لتنازلاتك

[line]

والان نعيد على المعتمد :

فبدل ان يقول لنا بماذا تمسك ، أكد لنا تنازله عن بن إسحاق ...

معتمـد

شكرا لك

مااعجب له

ان يكذب عليك احدهم

عيني عينك

فهذا الزائغ عن الحق كابن تيمية تماما

كذب بصلافة ووقاحة متناهية


المهم عنده ان يثرثر فلربما لايتتبع القارىء عوراته فيحسده على(انتصاراته)



تلك امانيهم



اين ياهذا ردودكم عما اوردناه من كتبكم وتلك مشاركاتي اتنقل بها من صفحة الى صفحة...؟؟؟؟


تبا لكم وترحا

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي المتبع للحق

نقول له ما جئتنا به عن إبن أسحاق في حق أبي بكر ينقضه ما يقارب الثلاثين حديثا الكثير منها صحيح. فماذا يجيبنا المتبع للحق؟
يقول بأنه تم نقض قولي
يا رجل انصحك بأن تفطر لأن الصيام مؤثر على عقلك يا هذا.

برهنا له أن أبا بكر كان معدوم الحال
فما زال على إصراره بأن أبو بكر كان عنده عبيد وأموال ليعتق ويشتري عبيد
يا حبيبي يا المتبع للحق فاقد الشيئ لا يعطيه.
أبو بكر كان معدم الحال يعني بحاجة إلى من يساعده ومن يجيره.
وأبو بكر كما تذكر احاديثكم أعتق هؤلاء العبيد عندما كان في بني جمح قبل أن يهاجر إلى المدينة.
يعني أبو بكر أعتق هؤلاء العبيد - بزعمكم - عندما كان في جوار إبن الدغنة وهاجر بعد شهرين أو أكثر بقليل من هجرته إلى الحبشه.
فكر قليلا يا رجل
13 سنة في مكة ولم يعتق أبا بكر أحدا ثم في قبل شهرين من هجرته إلى المدينة يعتق سبعة أعبد كلهم يعذب في الله؟
أمجنون أنت؟؟؟
نخاطبه بالعقل والمنطق فيضرب بهما عرض الحائط.

جئناه بأكثر من حديث يقول بأن أبو بكر كان فقيرا جائعا ليس عنده أموال في مكة فيقول لنا كيف يمدحه الله وقد أنفق على إبن مسطح.
سبحان الله حديث عائشة لا يذكر إنفاق أبو بكر على احد.
فما بالك يا هذا لا تفهم ما نسوقه لك من أدله.
الله عز وجل يقول لا تقبلوا لهم شهادة أبدا.
والمتبع للحق يقول لك إنهم تابوا
فسألناه عن دليله
فجاءنا بكلام إنشائي لإبن كثير لم يذكره احد في حديث أو حتى نصف حديث.
فما بالك يا هذا اعميت بصيرتك عن الادلة المطروحه.

ما هكذا تورد الابل
وما هكذا يكون النقاش يا رجل

بإنتظار تفنيدكم ل: الصديق ومبروك سلفا إذا كان جوابك فيه كجوابك في سوابقه

اللهم صلي على محمد والـ محمد

اللهم صلي على محمد والـ محمد

اللهم صلي على محمد والـ محمد


متابع باذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

ذكر المتبع للحق هذا الكلام
ولم يأت أحد بالمطلوب !


طبعا ماذا يقول المثل إلحق الكاذب إلى بيته
المتبع للحق بتر كلامي
فأنا وضعت وصلتين لأرد بهما على ذكر المتبع للحق الوصلة الاولة ذكرها المتبع للحق والوصلة الثانية بترها
وأنا انقل لكم الوصلة هناوهي مشاركتي رقم 85
http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=85

وكي نزيد الطين بله على المتبع للحق واتباعه سنورد الادلة مرة أخر هنا.
كيف أسلم طلحة وكيف أسلم عثمان وكيف أسلم الزبير وكيف أسلم سعد بن أبي وقاص ووو
هل أسلموا بسبب أبوبكر كمايزعم الحديث الواهي الذي احتج به المتبع للحق أم أنهم أسلموا بدون أبوبكر

تعليق:
سنقسم كلام عبد الرحمن بن عبد الخالق الى ثلاثة أقسام:
الاول: ذكر اول من اسلم من الصحابة. وهل أبو بكر أولهم؟
والثاني: هل اسلم عثمان بن عفان أوطلحة أوالزبير بسبب ابو بكر ام لا ؟ مع ذكر أعمار البعض منهم وقت إسلامهم.
واذا ثبت اسلام هؤلاء الصحابة قبل أبو بكر أو بدونه فان الحديث المذكور في اسلام الكبار من الصحابة على يد ابو بكر باطل.
الثالث: تأخر إسلام أبو بكر والادلة على ذلك.


الاول:
قول عبد الرحمن بن عبد الخالق بان ابو بكر كان اول رجل دخل الاسلام هو قول باطل من عدة وجوه:
1- اول من اسلم هو علي بن ابي طالب سلام الله عليه وخديجة

الاستيعاب ج: 3 ص: 1090
1855 على بن أبى طالب رضى الله عنه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن قصى القرشى الهاشمى الغرماء أبا الحسن واسم أبيه أبا طالب عبد مناف وقيل اسمه كنيته والأول أصح وكان يقال لعبد المطلب شيبة الحمد واسم هاشم عمرو واسم عبد مناف المغيرة واسم قصى زيد وأم على بن أبى طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهى أول هاشمية ولدت لهاشمى توفيت مسلمة قبل الهجرة وقيل إنها هاجرت وسيأتى ذكرها فى بابها من كتاب النساء إن شاء الله تعالى
كان على أصغر ولد أبى طالب وكان أصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر أصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل أصغر من طالب بعشر سنين وروى عن سلمان وأبى ذر والمقداد وخباب وجابر وأبى سعيد الخدرى وزيد بن الأرقم أن على بن ابى طالب رضى الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره


الاستيعاب ج: 3 ص: 1092
وروى فى ذلك عن أبى رافع مثل ذلك حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عبد السلام بن صالح قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردى قال حدثنا عمرو مولى عفرة قال سئل محمد بن كعب القرظى عن أول من أسلم على أو أبو بكر رضى الله عنهما قال سبحان الله على أولهما إسلاما وإنما شبه على الناس لأن عليا أخفى إسلامه من أبى طالب وأسلم أبو بكر فأظهر إسلامه ولا شك أن عليا عندنا اولهما إسلاما
(أقول: قوله أن عليا أخفى إسلامه لا يصح. وما سنذكره من الاحاديث يفند ما قاله القرظي.)

ذكر الصحابة الذين قالوا بأن عليا هو أول من أسلم
أ- سعد بن أبي وقاص
المستدرك على الصحيحين : (ج/ص: 3/572)
6121/1719- فحدثنا بشرح هذا الحديث الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا الحسن بن علي بن زياد السري، حدثنا حامد بن يحيى البلخي بمكة، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال:
كنت بالمدينة فبينا أنا أطوف في السوق إذ بلغت أحجار الزيت، فرأيت قوما مجتمعين على فارس قد ركب دابة، وهو يشتم علي بن أبي طالب، والناس وقوف حواليه إذ أقبل سعد بن أبي وقاص، فوقف عليهم، فقال:
ما هذا؟
فقالوا: رجل يشتم علي بن أبي طالب.
فتقدم سعد، فأفرجوا له حتى وقف عليه فقال:
يا هذا، علام تشتم علي بن أبي طالب؟ ألم يكن أول من أسلم؟ ألم يكن أول من صلى مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-؟ ألم يكن أزهد الناس؟ ألم يكن أعلم الناس؟
وذكر حتى قال: ألم يكن ختن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ابنته؟ ألم يكن صاحب راية رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في غزواته؟
ثم استقبل القبلة، ورفع يديه، وقال:
اللهم إن هذا يشتم وليا من أوليائك، فلا تفرق هذا الجمع حتى تريهم قدرتك.
قال قيس: فوالله ما تفرقنا حتى ساخت به دابته، فرمته على هامته في تلك الأحجار، فانفلق دماغه، ومات.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. (ج/ص: 3/572)‏

ب- زيد بن أرقم
المستدرك على الصحيحين : المجلد الثالث.
4663/261- أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي حمزة، عن زيد بن أرقم -رضي الله تعالى عنه- قال:
إن أول من أسلم مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه-.
هذا حديث صحيح الإسناد، وإنما الخلاف في هذا الحرف، أن أبا بكر الصديق -رضي الله تعالى عنه- كان أول الرجال البالغين إسلاما، وعلي بن أبي طالب تقدم إسلامه قبل البلوغ.‏

-- جزء أبي الطاهر ج: 1 ص: 51
153 حدثنا القاسم بن زكريا بن يحيى قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الصيرفي قال حدثنا أبو الجواب قال حدثنا عمرو بن أبي المقدام عن أبيه عن إبراهيم القرظي قال كنا جلوسا في دار المختار ليالي مصعب معنا زيد بن أرقم فذكروا عليا عليه السلام فأخذوا يتناولونه فوثب زيد وقال أف أف والله إنكم لتناولون رجلا قد صلى قبل الناس سبع سنين


ج- أبو موسى الأشعري
المستدرك على الصحيحين
5963/1561- حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، حدثنا حسين بن عطية، حدثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن ابن عباس قال:
قال أبو موسى الأشعري:
إن عليا أول من أسلم مع رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
والغرض من إخراجه: براءة ساحة أبي موسى من نقص علي، ثم رواية ابن عباس عنه.‏

د- إبن عباس
الآحاد والمثاني ج: 1 ص: 151
185 حدثنا أحمد بن الفرات نا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنه قال ثم أول من أسلم علي رضي الله عنه


ه- سلمان الفارسي
الآحاد والمثاني ج: 1 ص: 149
181 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة نا معاوية بن هشام نا قيس عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن عكيم عن سلمان رضي الله عنه قال ثم أول هذه الأمة ورودا على نبيها صلى الله عليه وسلم أولها إسلاما علي بن أبي طالب رضي الله عنه

مجمع الزوائد ج: 9 ص: 102
وعن سلمان قال أول هذه الأمة ورودا على نبيها صلى الله عليه وسلم أولها إسلاما علي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الطبراني ورجاله ثقات

و- علي بن أبي طالب
الآحاد والمثاني ج: 1 ص: 151
186 حدثنا أبو موسى نا نوح بن قيس عن رجل قد سماه ذهب عن أبي موسى اسمه عن معاذ العدوية قالت سمعت عليا رضي الله عنه يخطب على المنبر وهو يقول ثم أنا آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر رضي الله عنه وأسلمت قبل أن يسلم

الآحاد والمثاني ج: 1 ص: 148
178 حدثنا أبو بكر نا بن نمير عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ثم أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين


-- سنن إبن ماجة حديث 117
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَنْبَأَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَأَخُو رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إِلَّا كَذَّابٌ صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ


-- شرح ابن ماجة للسندي حديث 117
قَوْله ( أَنَا عَبْد اللَّه ) أَيْ مِنْ الَّذِينَ أَخْلِصُوا عِبَادَته وَوُفِّقُوا لَهَا وَهَذَا مِنْ جُمْلَة الْمَدْح وَمَدْح النَّفْس لِإِظْهَارِ مِنَّته تَعَالَى وَإِذَا دَعَا إِلَيْهِ دَاعٍ آخَر شَرْعِيّ جَازَ قَوْله ( وَأَنَا الصِّدِّيق ) هُوَ لِلْمُبَالَغَةِ مِنْ الصِّدْق وَتَصْدِيق الْحَقّ بِلَا تَوَقُّف مِنْ بَاب الصِّدْق وَلَا يَكُون عَادَة إِلَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصِّدْق قِيلَ فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْر صِدِّيقًا لِمُبَادَرَتِهِ إِلَى التَّصْدِيق قَالَ كَأَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ الصِّدِّيق الْأَكْبَر أَنَّهُ أَسْبَق إِيمَانًا مِنْ أَبِي بَكْر أَيْضًا وَفِي الْإِصَابَة فِي تَرْجَمَة عَلِيّ هُوَ أَوَّل النَّاس إِسْلَامًا فِي قَوْل الْكَثِير مِنْ أَهْل الْعِلْم قَوْله ( صَلَّيْت قَبْل النَّاس بِسَبْعِ سِنِينَ ) وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ أَسْلَمَ صَغِيرًا وَصَلَّى فِي سِنّ الصِّغَر وَكُلّ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ مُعَاصِرِيهِ مَا أَسْلَمَ فِي سِنّه بَلْ أَقَلّ مَا تَأَخَّرَ مَعَاصِره عَنْ سِنّه سَبْع سِنِينَ فَصَارَ كَأَنَّهُ صَلَّى قَبْلهمْ سَبْع سِنِينَ وَهُمْ تَأَخَّرُوا عَنْهُ بِهَذَا الْقَدْر وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ سَبْع سِنِينَ مُؤْمِنًا مُصَلِّيًا وَلَمْ يَكُنْ غَيْره فِي هَذِهِ الْمُدَّة مُؤْمِنًا أَوْ مُصَلِّيًا ثُمَّ آمَنُوا وَصَلَّوْا وَيَحْتَمِل أَنَّهُ قَالَ لِأَنَّهُ مَا اِطَّلَعَ عَلَيْهِ وَفِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى وَقَالَ اِبْن رَجَب رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي خَصَائِص عَلِيّ وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي الْمِيزَان هَذَا كَأَنَّهُ كَذِب عَلَى عَلِيّ وَفِي الزَّوَائِد قُلْت هَذَا إِسْنَاد صَحِيح رِجَاله ثِقَات رَوَاهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك عَنْ الْمِنْهَال وَقَالَ صَحِيح عَلَى شَرْط الشَّيْخَيْنِ وَالْجُمْلَة الْأُولَى فِي جَامِع التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر مَرْفُوعًا أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَالَ حَدِيث حَسَن غَرِيب اِنْتَهَى قُلْت فَكَأَنَّ مِنْ حَكَمَ بِالْوَضْعِ حَكَمَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ ظُهُور مَعْنَاهُ لَا لِأَجْلِ خَلَل فِي إِسْنَاده وَقَدْ ظَهَرَ مَعْنَاهُ بِمَا ذَكَرْنَا .


مسند ابن الجعد ج: 1 ص: 87
491 حدثنا علي أنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت حبة العرني يقول سمعت عليا يقول ثم أنا أول من أسلم أو صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

ز- بريدة الأسلمي
الآحاد والمثاني ج: 5 ص: 384
2998 حدثنا محمد بن مرزوق نا عبد العزيز بن الخطاب نا علي بن غراب نا يوسف بن صهيب عن بن بريدة عن أبيه قال خديجة رضي الله عنها ثم أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه

المعجم الكبير ج: 22 ص: 452
1102 حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي قال ثنا عبد العزيز بن الخطاب ثنا علي بن غراب عن يوسف بن صهيب عن بن بريدة عن أبيه قال خديجة ثم أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب

ح- مالك بن الحويرث
المعجم الكبير ج: 19 ص: 291
648 حدثنا عبيد العجلي ثنا الحسن بن علي الحلواني ثنا عمران بن أبان ثنا مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه قال قال مالك بن الحويرث ثم كان أول من أسلم من الرجال عليا ومن النساء خديجة

ط- أبو أيوب الأنصاري
مناقب الامام علي بن ابي طالب علي السلام للمغازلي صفحة 64:
"17- أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الازهر البغدادي – رحمه الله - قدم علينا واسطا قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عرفة بن لؤلؤ قال: حدثنا عمر بن أحمد الباقلاني قال: حدثنا محمد أبن خلف الحدادي قال: حدثنا عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية قال: حدثنا عمر بن ثابت عن يزيد بن أبي زياد , عن عبد الرحمن بن سعيد مولى أبي أيوب, عن أبي أيوب الانصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "صلت الملاكة علي وعلى علي سبع سنين, وذلك أنه لم يصل معي أحد غيره."

ي- أنس بن مالك
مناقب الامام علي بن ابي طالب علي السلام للمغازلي صفحة 65:
"19- أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن العباس البزار قال: حدثنا أبو القاسم عبيج الله بن محمد بن أحمد بن أسد البزار, إملاء, قال: حدثنا محمد أبو مقاتل, حدثنا الحسن بن أحمد بن منصور قال: حدثنا سهل بن صالح المروزي قال: سمعت أبا معمر عباد بن عبد الصمد يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله :"صلت الملائكة علي وعلى علي سبعا, وذلك أنه لم يرفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا مني ومنه.".



ك- بن مسعود
معجم الطبراني الكبير، للإمام الطبراني (ج10-184)
باب الظاء. عبد الله بن مسعود الهذلي.
حدثنا عبدان بن أحمد ثنا يحيى بن حاتم العسكري ثنا بشر بن مهران ثنا شريك عن عثمان بن المغيرة عن زيد بن وهب عن بن مسعود قال أول شيء علمت من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت مكة في عمومة لي فأرشدنا على العباس بن عبد المطلب فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم فجلسنا إليه فبينا نحن عنده إذ أقبل رجل من باب الصفا أبيض تعلوه حمرة له وفرة جعد إلى أنصاف أذنيه أشم أقنى أذلف براق الثنايا أدعج العينين كث اللحية دقيق المسربة شثن الكفين والقدمين عليه ثوبان أبيضان كأنه القمر ليلة البدر يمشي على يمينه غلام أمرد حسن الوجه مراهق أو محتلم تقفوهم امرأة قد سترت محاسنها حتى قصد نحو الحجر فاستلمه ثم استلم الغلام ثم استلمت المرأة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمرأة يطوفان معه ثم استلم الركن ورفع يديه وكبر وقام الغلام عن يمينه ورفع يديه وقامت المرأة خلفهما فرفعت يديها وكبرت وأطال القنوت ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه من الركوع فقنت وهو قائم ثم سجد وسجد الغلام والمرأة معه يصنعان مثل ما يصنع ويتبعانه قال فرأينا شيئا لم يكن نعرفه بمكة فأنكرنا فأقلبنا على العباس فقلنا يا أبا الفضل إن هذا الدين لم نكن نعرفه فيكم أشئ حدث قال أجل والله أما تعرفون هذا قلنا لا قال هذا بن أخي محمد بن عبد الله والغلام علي بن أبي طالب والمرأة خديجة بنت خويلد أم والله ما على ظهر الأرض أحد يعبد الله على هذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة (10/ 184)‏


2- ثاني من اسلم هو زيد بن حارثة الدليل:
‏معجم الطبراني الكبير - للإمام الطبراني-
باب الزاي. زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن يزيد بن امرئ القيس الكلبي. استشهد يوم مؤتة في سنة ثمان.
حدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي ثنا عبد الملك بن هشام ثنا زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق قال أسلم زيد بن حارثة بعد علي رضي الله تعالى عنه فكان أول من أسلم بعده‏

مجمع الزوائد - للحافظ الهيثمي ج 9- ص 447
- 37 كتاب المناقب.
69 باب فضل زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه.
15508- وبسنده عن ابن عباس قال: أسلم زيد بن حارثة بعد علي، فكان أول من أسلم بعده.
ص.447‏

3- ثالث من أسلم هو سعد بن ابي وقاص
‏صحيح البخاري، للإمام البخاري الجزء 2.
66 - كتاب فضائل الصحابة.
15 - باب: مناقب سعد بن أبي وقاص، الزهري، وبنو زهرة أخوال.
3520/3521 - حدثنا مكي بن إبراهيم: حدثنا هاشم بن هاشم، عن عامر ابن سعد، عن أبيه قال:
لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام.
[ش (ثلث الإسلام) ثالث من أسلم أولا من الرجال الأحرار].
(3521) - حدثني إبراهيم بن موسى: أخبرنا ابن زائدة: حدثنا هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول:
سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام، وإني لثلث الإسلام. تابعه أبوأسامة: حدثنا هاشم.
[3645]‏

4 و 5 - رابع وخامس من اسلم هو ابو ذر الغفاري أو عمرو بن عبسة (أو العكس):
‏المستدرك على الصحيحين - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب: أبي ذر الغفاري -رضي الله تعالى عنه-.
5459/1057- حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا الحسين بن محمد بن زياد، حدثنا عبد الله بن الرومي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زميل سماك بن الوليد، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عن أبي ذر قال:
كنت ربع الإسلام، أسلم قبلي ثلاثة نفر وأنا الرابع.
أتيت النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- فقلت: السلام عليكم يا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
فرأيت الاستبشار في وجه رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-.‏

‏المستدرك على الصحيحين - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. (ج/ص: 3/69)‏
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
4418/16- حدثنا الحاكم الفاضل أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ إملاء، أخبرني عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، حدثنا محمد بن مهاجر، عن العباس بن سالم، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة -رضي الله تعالى عنه- قال:
أتيت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في أول ما بعث وهو بمكة، وهو حينئذ مستخف، فقلت:
ما أنت؟
قال: (أنا نبي).
قلت: وما النبي؟
قال: (رسول الله).
قلت: آلله أرسلك؟
قال: (نعم).
قلت: فيما أرسلك؟
قال: (أن تعبد الله، وتكسر الأصنام، وأن تصل الأرحام).
قلت: نِعم ما أرسلك به، فمن تبعك على هذا؟
قال: (عبد وحر) -يعني: أبا بكر وبلالا-.
وكان عمرو يقول: لقد رأيتني وأنا ربع الإسلام، قال:
فأسلمت، وقلت:
اتبعك يا رسول الله، قال:
(لا، ولكن الحق بقومك، فإذا أخبرت أني قد خرجت، فاتبعني).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
وقد تابع أبا سلام على روايته، ضمرة بن حبيب، وأبو طلحة الراسبي، وشداد بن عبد الله أبو عمار.
أما حديث ضمرة وأبي طلحة: (ج/ص: 3/69)‏

(تعليق صغير على من قال بان المقصود بالحر والعبد هو ابو بكر وبلال )
 أقول: تفسير معنى عبد وحر بابو بكر وبلال باطل محض فلماذا لا تفسر تلك الكلمة بزيد بن حارثة وعلي بن ابي طالب؟
 ولكن نترك تفسير معنى كلمة عبد وحر لإبن كثير
قال ابن كثير في كتابة البداية والنهاية (ج/ص: 3/ 43). ما يليى:
ويقال: إن معنى قوله عليه السلام ((حر وعبد)) اسم جنس، وتفسير ذلك: بأبي بكر، وبلال فقط فيه نظر، فإنه قد كان جماعة قد أسلموا قبل عمرو بن عبسة، وقد كان زيد بن حارثة أسلم قبل بلال أيضاً، فلعله أخبر أنه ربع الإسلام بحسب علمه، فإن المؤمنين كانوا إذ ذاك يستسرون بإسلامهم، لا يطلع على أمرهم كثير أحد من قراباتهم، دع الأجانب، دع أهل البادية من الأعراب والله أعلم. (ج/ص: 3/ 43).

البداية والنهاية
الجزء الثالث.
فصل أول من أسلم من متقدمي الإسلام والصحابة وغيرهم.
ذكر إسلام أبي ذر رضي الله عنه.
ال الحافظ البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن زياد قال: حدثنا عبد الله بن الرومي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، عن أبي زُميل سماك بن الوليد، عن مالك بن مرثد، عن أبيه، عن أبي ذر قال:
كنت ربع الإسلام، أسلم قبلي ثلاثة نفر وأنا الرابع، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: السلام عليك يا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فرأيت الاستبشار في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا سياق مختصر. (ج/ص: 3/ 46).
وقال البخاري: إسلام أبي ذر: حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن المثنى عن أبي حمزة، عن ابن عباس.
قال: لما بلغ أبا ذر مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء.
فاسمع من قوله، ثم ائتني، فانطلق الآخر حتى قدمه، وسمع من كلامه، ثم رجع إلى أبي ذر فقال له: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاماً ما هو بالشعر.
فقال: ما شفيتني مما أردت.
فتزود وحمل شنة فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد فالتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه، وكره أن يسأل عنه، حتى أدركه بعض الليل، اضطجع فرآه علي، فعرف أنه غريب، فلما رآه تبعه، ولم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح.
ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسى، فعاد إلى مضجعه فمرَّ به علي، فقال: أما آن للرجل يعلم منزله، فأقامه فذهب به معه، لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان يوم الثالث فعاد علي مثل ذلك، فأقام معه فقال: ألا تحدثني بالذي أقدمك؟
قال: إن أعطيتني عهداً وميثاقاً لترشدني فعلت.
ففعل فأخبره.
قال: فإنه حق وإنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت شيئاً أخاف عليك قمت كأني أريق الماء، وإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي، ففعل فانطلق يقفوه، حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه، فسمع من قوله وأسلم مكانه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري)).
فقال: والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلا صوته: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ثم قام فضربوه حتى أضجعوه، فأتى العباس فأكب عليه فقال: ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار، وأن طريق تجارتكم إلى الشام.
فأنقذه منهم.
ثم عاد من الغد بمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب العباس عليه هذا لفظ البخاري.

6- سادس من اسلم هو الخباب بن الارت
‏المستدرك على الصحيحين: للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري:المجلد الثالث.
-31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
ذكر مناقب: خباب بن الأرت.
5636/1234- أخبرنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أنا إسماعيل بن عتبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان، عن أبيه قال:
سمعت كردوسا يقول:
إن خباب بن الأرت أسلم سادس ستة، فكان سدس الإسلام.‏

معجم الطبراني الكبير، للإمام الطبراني
باب الخاء.
خباب بن الأرت.
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه قال سمعت كردوسا يقول إن خبابا أسلم سادس ستة كان سدس الإسلام‏

7- كل قريش علمت بان محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان رسولا ولكن ابو بكر لم يكن يعلم بذلك. واليك الدليل
البداية والنهاية ج3- ص 38
فصل: أول من أسلم من متقدمي الإسلام والصحابة وغيرهم.
قال يونس عن ابن إسحاق: ثم إن أبا بكر الصديق لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد؟ من تركك آلهتنا، وتسفيهك عقولنا، وتكفيرك آبائنا؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بلى إني رسول الله ونبيه، بعثني لأبلغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق، فوالله إنه للحق، أدعوك يا أبا بكر إلى الله وحده لا شريك له، ولا تعبد غيره، والموالاة على طاعته)).
وقرأ عليه القرآن، فلم يقر ولم ينكر.
فأسلم وكفر بالأصنام، وخلع الأنداد وأقر بحق الإسلام، ورجع أبو بكر وهو مؤمن مصدق.

 اقول: ونستفيد من هذا الحديث ان الكثير من قريش علموا ببعثة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل ابو بكر . ونحن نستفسر مَن الذي أخبر أبو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يسب الهتهم وان هناك رسولا قد ظهر؟ فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قطعا لم يخبره بذلك قبل هذا اللقاء؟ ولماذا لم يبتدء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بأبو بكر قبل سؤال واستفسار ابو بكر؟
 ثانيا: نعلم من هذا الحديث ان ابو بكر لم يكن بهذا القرب من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم – كما يزعم البعض- والا لكان اول من علم بخروج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
 ثالثا: نعلم من هذا الحديث ان ابو بكر كان عابدا للاصنام.
 رابعا: لا ادري من اين جاء ابو بكر بكلماته هذه "تركك الهتنا" أكان ابو بكر يظن ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والعياذ بالله يعبد او يؤمن بألهته حتى يقول تركك ألهتنا؟
 وخامسا وهو الاهم: أبو بكر لم يقر ولم ينكر. (فسرها على كيفك)
8- طلحة بن عبيد الله أحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام
سبب إسلام طلحة بن عبيد الله.
الطبقات الكبرى ج: 3 ص: 215
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان الوالبي عن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال قال طلحة بن عبيد الله عملا سوق بصرى فإذا راهب في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم أفيهم أحد من أهل الحرم قال طلحة فقلت نعم أنا فقال هل ظهر أحمد بعد قال قلت ومن أحمد قال بن عبد الله بن عبد المطلب هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء ومخرجه من الحرم ومهاجره إلى نخل وحرة وسباخ فإياك أن تسبق إليه قال طلحة فوقع في قلبي ما قال فخرجت سريعا حتى قدمت مكة فقلت هل كان من حدث قالوا نعم محمد بن عبد الله الأمين تنبأ وقد تبعه بن أبي قحافة قال فخرجت حتى دخلت على أبي بكر فقلت أتبعت هذا الرجل قال نعم فانطلق إليه فادخل عليه فاتبعه فإنه يدعو إلى الحق فأخبره طلحة بما قال الراهب فخرج أبو بكر بطلحة فدخل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي طلحة وأخبر رسول الله بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلما أسلم أبو بكر وطلحة بن عبيد الله أخذهما نوفل بن خويلد بن العدوية فشدهما في حبل واحد ولم يمنعهما بنو تيم وكان نوفل بن خويلد يدعى أسد قريش فلذلك سمي أبو بكر وطلحة القرينين

لننظر في حديث إسلام طلحة عن طريق أبو بكر ونعلق عليه.
سنبين أن سن طلحة عندما سمع كلام الرجل كان على أكثر الترجيحات 14 سنة أو أقل من ذلك
هناك حديث أخر في إسلام طلحة بن عبيد الله لا يذكر فيه أن لأبو بكر دخلا في إسلامه ولكن يذكر الحديث أن عثمان كان مع طلحة في رحلة تجارية. ومع هذا فإن سن طلحة بن عبيد الله لا يؤهله لمثل تلك الرحلات.


1- طلحة قتل يوم الجمل سنة 36 هجرية عن عمر يناهز 63 سنة.
2- فلو طرحنا 36 من 63 لوجدنا أن سن طلحة يوم بدء السنة الهجرية كان 27 سنة
3- ولو حسبنا أن الدعوة الاسلامية بدأت في مكة قبل 13 سنة لكان سن طلحة 14 سنة.

يا جماعة أيعقل أن طلحة كان يقوم بالتجارة لوحده في هذا السن؟
أيعقل أن يكون طلحة بن عبيد الله من أصحاب أبو بكر المقربين؟

أما لو فرضنا أن طلحة مات وله من العمر 58 سنة كما يذكر (واختلفوا في سنه عند وفاته فمنهم من قال 58 إلى 64 سنة) فتلك مصيبة. إذا يكون الحساب كالتالي:

1- طلحة قتل يوم الجمل سنة 36 هجرية عن عمر يناهز 58 سنة
2- فلو طرحنا 36 من 58 لوجدنا أن سن طلحة يوم بدء السنة الهجرية كان 22 سنة
3- ولو حسبنا أن الدعوة الاسلامية بدأت في مكة قبل 13 سنة لكان سنة طلحة 9 سنوات.
أيعقل أن يقوم طلحة بالتجارة لوحده في تلك السن المبكرة؟
أيعقل أن يكون طلحة من أقران واصحاب أبو بكر - 38 سنة- وهو غلام لم يبلغ الحلم؟


سعد بن أبي وقاص يقول بأنه أسلم قبل أبو بكر أكثر من خمسين رجلا
9- اسلم قبل ابو بكر اكثر من خمسين رجلا
تاريخ الطبري ج: 1 ص: 540
حدثنا ابن حميد قال حدثنا كنانة بن جبلة عن إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد قال قلت لأبي أكان أبو بكر أولكم إسلاما فقال لا ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين ولكن كان أفضلنا إسلاما

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 30 الصفحة : 45
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر ثنا أحمد بن عبد المنعم بن أحمد ثنا أبو الحسن العتيقي ثنا أبو الحسن الدارقطني نا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي نا يزيد بن هارون ثنا أبو مالك الأشجعي نا سالم بن أبي الجعد
أنه كان مع محمد (ابن الحنفية) بن علي بالشعب قال فقلت له يوما يا أبا عبد الله أكان أبو بكر أول القوم إسلاما قال لا فقلت بأي شيء علا وليس كان لا يذكر أحدا غيره قال لأنه كان خيرهم إسلاما يوم أسلم ثم لم يزل كذلك حتى قبضه الله على ذلك


ج- مجمع الزوائد ج: 9 ص: 43
وعن زيد بن أرقم قال أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر رواه الطبراني في الأوسط وفيه غالب بن عبدالله بن غالب السعدي ولم أعرفه

أقول: قد أوردنا من الادلة بما فيه الكفاية على ان ابو بكر لم يكن باول من علم بظهور رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبرهنا ايضا ان الكثير من الصحابة اسلموا قبله.

والان نلقي نظرة سريعة على منزلة أبو بكر في قريش:
السيرة النبويه لابن كثير المجلد 2 صفحة 164 - 166
وأغرب من ذلك وأطول ما رواه أبونعيم والحاكم والبيهقى ، والسياق لابى نعيم رحمهم الله ، من حديث أبان بن عبدالله البجلى ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، حدثنى على بن أبى طالب ، قال : لما أمر الله رسوله أن يعرض نفسه على قبائل العرب ، خرج وأنا معه وأبوبكر إلى منى ، حتى دفعنا إلى مجلس من مجالس العرب .
فتقدم أبوبكر رضى الله عنه فسلم ، وكان أبوبكر مقدما في كل خير ، وكان رجلا نسابة ، فقال : ممن القوم ؟ قالوا : من ربيعة .
قال : وأى ربيعة أنتم أمن هامها أم لهازمها ؟ قالوا : بل من هامها العظمى .
قال أبوبكر : فمن أى هامتها العظمى ؟ فقال : ذهل الاكبر .
قال لهم أبوبكر : منكم عوف الذى كان يقال : لا حر بوادى عوف ؟ قالوا : لا .
قال : فمنكم بسطام بن قيس أبواللواء ( 1 ) ومنتهى الاحياء ؟ قالوا: لا . قال : فمنكم الحوفزان بن شريك قاتل الملوك وسالبها أنفسها ؟ قالوا : لا .
قال : فمنكم جساس بن مرة بن ذهل ، حامى الذمار ومانع الجار ؟ قالوا : لا .
قال : فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة ؟ قالوا : لا .
قال : فأنتم أخوال الملوك من كندة ؟ قالوا : لا .
قال : فأنتم أصهار الملوك من لخم ؟ قالوا : لا .
قال لهم أبوبكر رضى الله عنه : فلستم بذهل الاكبر ، بل أنتم ذهل الاصغر .
قال: فوثب إليه منهم غلام يدعى دغفل بن حنظلة الذهلى ، حين بقل وجهه ، فأخذ بزمام ناقة أبى بكر وهو يقول : إن على سائلنا أن نسأله * والعبء لا نعرفه أو نحمله يا هذا إنك سألتنا فأخبرناك ولم نكتمك شيئا ، ونحن نريد أن نسألك ، فمن أنت ؟
قال : رجل من قريش .
فقال الغلام : بخ بخ : أهل السؤدد والرئاسة، قادمة العرب وهاديها ( 1 ) فمن أنت من قريش ؟ فقال له: رجل من بنى تيم بن مرة . فقال له الغلام : أمكنت والله الرامى من سواء الثغرة ! أفمنكم قصى بن كلاب الذى قتل بمكة المتغلبين عليها ، وأجلى بقيتهم وجمع قومه من كل أوب حتى أوطنهم مكة ، ثم استولى على الدار وأنزل قريشا منازلها ، فسمته العرب بذلك مجمعا ، وفيه يقول الشاعر:
أليس أبوكم كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر .
فقال أبوبكر : لا
قال : فمنكم عبد مناف الذى انتهت إليه الوصايا وأبو الغطاريف السادة ؟
فقال أبوبكر : لا .
قال : فمنكم عمرو بن عبد مناف هاشم ، الذى هشم الثريد لقومه ولاهل مكة ، ففيه يقول الشاعر :
عمرو العلا هشم الثريد لقومه * ورجال مكة مسنتون عجاف
سنوا إليه الرحلتين كليهما * عند الشتاء ورحلة الاصياف
كانت قريش بيضة فتفلقت * فالمح خالصة لعبد مناف
الرائشين وليس يعرف رائش * والقائلين هلم للاضياف
والضاربين الكبش يبرق بيضه * والمانعين البيض بالاسياف
لله درك لو نزلت بدارهم * منعوك من أزل ومن إقراف ( 1 )
فقال أبوبكر : لا .
قال : فمنكم عبد المطلب شيبة الحمد ، وصاحب عير مكة ، مطعم طير السماء والوحوش والسباع في الفلا ، الذى كأن وجهه قمر يتلالا في الليلة الظلماء ؟ قال : لا .
قال : أفمن أهل الافاضة أنت ؟ قال : لا .
قال : أفمن أهل الحجابة أنت ؟ قال : لا .
قال : أفمن أهل أهل الندوة أنت ؟ قال : لا .
قال : أفمن أهل السقاية أنت ؟ قال : لا .
قال : أفمن أهل الرفادة أنت ؟ قال : لا .
قال : فمن المفيضين أنت ؟ قال : لا .
ثم جذب أبوبكر رضى الله عنه زمام ناقته من يده ، فقال له الغلام :
صادف در السيل در يدفعه * يهيضه حينا وحينا يرفعه ( 3 )
ثم قال : أما والله يا أخا قريش لو ثبت لخبرتك أنك من زمعات قريش ولست من الذوائب .
قال : فأقبل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ، قال على : فقلت له : يا أبا بكر لقد وقعت من الاعرابى على باقعة ( 3 ) : فقال : أجل يا أبا الحسن ، إنه ليس من طامة إلا وفوقها طامة ، والبلاء موكل بالقول . (انتهى)


الثاني: إدعاؤهم إسلام الكثير من الصحابة بسبب أبو بكر بن أبي قحافة.
كيف يقال بانه أسلم بدعوته أناس كثيرون منهم عثمان بن عفان وطلحة, والزبير, و سعد بن أبي وقاص, وعبدالرحمن بن عوف , مع ان هناك احاديث تقول بان عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله اسلما دون تدخل من ابي بكر. ولقد اوردنا الكثير من الاحاديث المؤيدة لما نقول. وسنورد اسلام عثمان بن عفان وطلحة من كتاب تاريخ المدينة المنورة:
( ذكر إسلام عثمان بن عفان رضي الله عنه صفحة 954-955 ) ( 3 ) :
قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال حدثني محمد بن صالح عن يزيد بن رومان قال : خرج عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله على أثر الزبير بن العوام ، فدخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعرض عليهما الاسلام وقرأ عليهما القرآن ، وأنبأهما بحقوق الاسلام ، ووعدهما الكرامة من الله ، فآمنا وصدقا ، فقال عثمان : يا رسول الله قدمت حديثا من الشام ، فلما كنا بين معان ( 1 ) والزرقاء ( 2 ) فنحن كالنيام إذا مناد ينادينا : أيها النيام هبوا فإن أحمد قد خرج بمكة فقدمنا فسمعنا بك.

الطبقات الكبرى لإبن سعد: (ت: 230 هجرية) ج: 3 ص: 55
ذكر إسلام عثمان بن عفان رضي الله عنه
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني محمد بن صالح عن يزيد بن رومان قال خرج عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله على أثر الزبير بن العوام فدخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهما الإسلام وقرأ عليهما القرآن وأنبأهما بحقوق الإسلام ووعدهما الكرامة من الله فآمنا وصدقا فقال عثمان يا رسول الله قدمت حديثا من الشام فلما كنا بين معان والزرقاء فنحن كالنيام إذا مناد ينادينا أيها النيام هبوا فإن أحمد قد خرج بمكة فقدمنا فسمعنا بك وكان إسلام عثمان قديما قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم

وفي كتاب عثمان بن عفان ذو النورين لمحمد رضا
" الفصل الاول: حياة عثمان بن عفان رضي الله عنه
وفي طبقات ابن سعد: قال عثمان : يا رسول اللَّه قدمت حديثاً من الشام، فلما كنا بين معان والزرقاء فنحن كالنيام إذا منادٍ ينادينا: أيها النيام هبّوا فإن أحمد قد خرج بمكة فقدمنا فسمعنا بك."


وذكر إبن ابي شيبة في مصنفه ان عثمان بن عفان كان رابع من اسلم ولم يذكر ان ابو بكر كان له دخل في إسلامه

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 338
10 إسلام عثمان بن عفان 36596 حدثنا أبو بكر قال حدثنا زيد بن حباب عن أبي لهيعة قال أخبرني يزيد بن عمرو المعافري قال سمعت أبا ثور الفهمي يقول قدم علينا عبد الرحمن بن عديس البلوي وكان ممن بايع تحت الشجرة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر عثمان فقال أبو ثور فدخلت على عثمان وهو محصور فقال إني لرابع الإسلام

وقد ذكرنا سابقا ان سعد كان ثلث الاسلام. ولم يذكر في حديث اسلامه ان ابو بكر كان السبب في ذلك.
وذكرنا أيضا إسلام طلحة وليس لأبو بكر دخل فيه.

أما بالنسبة لإسلام : الزبير بن العوام فنذكر من:
مصنف ابن أبي شيبة ج: 4 ص: 222
حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة قال أسلم الزبير وهو ابن ستة عشر سنة ولم يتخلف عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن بضع وستين

وهناك رواية تقول بأنه أسلم وهو أبن ثمان سنين.
سنن البيهقي الكبرى ج: 6 ص: 208
11951 أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ثنا الليث بن سعد حدثني أبو الأسود عن عروة قال ثم أسلم الزبير وهو بن ثمان سنين

المشكلة في إسلام الزبير عن طريق أبو بكر تكمن هنا.
أبو بكر عندما أسلم كان عمره أربعين سنة (هذا على فرض أنه كان أول من أسلم)
الزبير بن العوام أسلم وهو في السادسة عشرة من عمره.
فارق السن بين أبو بكر والزبير يجعلنا نفكر في هذه الصداقة المزعومة؟
أما لو أسلم أبو بكر بعد السنة الخامسة من البعثة لكان عمره أنذاك بين 45-47, ولو سلمنا أن الزبير أسلم بعد إسلام أبو بكر مباشرة لكان الفرق بين سن أبو بكر وبين الزبير حوالي 30 سنة.
فلا أفكار أبو بكر تتطابق مع أفكار الزبير ولا احتياجات الزبير تتطابق مع احتياجات أبو بكر. فكيف مع هذا التفاوت في السن يكون الزبير من أصحاب أبو بكر؟ ولماذا لم يذهب أبو بكر لهداية من هو في مثل سنه؟ بل لماذا لم يأتي أبو بكر بعمر بن الخطاب ليهديه إلى الإسلام؟
أما لو لكان سن الزبير عندما أسلم حوالي 8 السنوات فتلك مصيبة عظمى.

ولم أقع على حديث من هؤلاء الصحابة الذين أسلموا على يد أبو بكر – كما تزعم الاحاديث - يؤكدون فيه إسلامهم على يد ابو بكر؟
فكيف نوفق بين الاحاديث التي ذكرناها في إسلام هؤلاء الصحابة وبين حديث إسلامهم على يد أبو بكر مع فارق السن الكبير بين بعضهم وبين أبو بكر؟


وعلينا أن نسأل أنفسنا هذا السؤال: كيف يكون أبو بكر أكثر حرصا على الدعوة إلى الله من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو الذي أُمر بالانذار؟

QUOTE]

أرجو أن تقرأ هذا الموضوع بتمعن يا المتبع للحق ولا تسألني أسئلة إلا بعد أن تفند ما اوردته هنا حديثا حديثا

يبجلون عمر وأبو بكر أكثر من الرسول محمد (ص)

والدليل..أن القرآن ينزل على ما يوافق عمر ويخطأ الرسول (ص)

والمسلمين أسلموا بسبب عمر

أين وظيفة الرسوال (ص) ما دام أن عمر هو سبب إسلام المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم إخواني أهل السنة والجماعة

الحمد لله رب العالمين

الوضع مسيطرين عليه

الله يوفقكم إلى كل خير إخواني السنة


(((( تسجيل حضور ومتابعة وترقب )))

والسلام عليكم أخواني السنة ورحمة الله وبركاته