الوصلة وما فيها

أبو بكـر الصديق
أحد العشرة المبشرين بالجنة

( ثاني اثنين إذ هما في الغار ، إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )
[ قرآن كريم ]

هو عبد الله بن أبي قحافة، من قبيلة قريش، ولد بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بثلاث سنيـن ، أمه أم الخير سلمى بنت صخر التيمية بنت عم أبيه ، كان يعمل بالتجارة ومـن أغنياء مكـة المعروفين ، وكان أنسب قريشاً لقريش وأعلم قريـش بها وبما كان فيها من خير وشـر وكان ذا خلق ومعروف يأتونه الرجال ويألفونـه اعتنـق الاسلام دون تردد فهو أول من أسلم من الرجال الأحرار ثم أخذ يدعو لدين اللـه فاستجاب له عدد من قريش من بينهم عثمـان بن عفـان ، والزبيـر بن العـوام ، وعبدالرحمـن بن عـوف ، والأرقـم ابن أبي الأرقـم...



إسلامه

لقي أبو بكر -رضي الله عنه- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال أحقّ ما تقول قريش يا محمد من تركِكَ آلهتنا ، وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آباءَنا ؟!)...فقال الرسول –صلى الله عليه وسلم- إني رسول الله يا أبا بكر ، ونبّيه بعثني لأبلغ رسالته ، وأدعوك الى الله بالحق ، فوالله إنه للحق أدعوك الى الله يا أبا بكر ، وحده لا شريك له ، ولا نعبد غيره ، والموالاة على طاعته أهل طاعته )...وقرأ عليه القرآن فلم ينكر ، فأسلم وكفر بالأصنام وخلع الأنداد ، وأقرّ بحقّ الإسلام ورجع أبو بكر وهو مؤمن مُصَدّق...يقول الرسول –صلى الله عليه وسلم- ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كَبْوَة وتردد ونظر إلا أبا بكر ما عَتّم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه )...


أول خطيب

عندما بلغ عدد المسلمين تسعة وثلاثين رجلاً ، ألح أبو بكر على الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الظهور فقال الرسول يا أبا بكر إنّا قليل )...فلم يزل يلح حتى ظهر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتفرّق المسلمون في نواحي المسجد ، وكل رجل معه ، وقام أبو بكر خطيباً ورسول الله جالس ، وكان أول خطيب دعا الى الله عزّ وجل والى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-...
وثار المشركون على أبي بكر وعلى المسلمين ، فضربوهم ضربا شديدا ، ووُطىءَ أبو بكر ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة ، فجعل يضربه بنعلين مخصوفين ، وأثّر على وجه أبي بكر حتى لا يعرف أنفه من وجهه ، وجاء بنو تيم تتعادى ، فأجلوا المشركين عن أبي بكر ، وحملوا أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه ولا يشكون في موته ، ورجعوا بيوتهم و قالوا والله لئن مات أبو بكـر لنقتلـن عُتبة )...ورجعوا الى أبي بكر وأخذوا يكلمونـه حتى أجابهم فتكلم آخر النهار فقال ما فعـل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ؟)...فنالوه بألسنتهم وقاموا...

جميل جدا

لا شك ان من يقرأ " ويل للمصلين " ثم يقف عليها ويأخذ في الاستنتاج منها على حرمة الصلاة وما ينتظر المصلين من الويل ، لا شك في بطلان كلامه من الاساس

فهل يراد منا ان نسير بهذه الطريقة ؟

هل المطلوب هو ان نقرا فقط ما لونته بالاحمر ونتجاهل أنه:

أول من أسلم من الرجال الأحرار ثم أخذ يدعو لدين اللـه فاستجاب له عدد من قريش من بينهم عثمـان بن عفـان ، والزبيـر بن العـوام ، وعبدالرحمـن بن عـوف ، والأرقـم ابن أبي الأرقـم

يقول الرسول –صلى الله عليه وسلم- ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كَبْوَة وتردد ونظر إلا أبا بكر ما عَتّم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه )...

أول خطيب
عندما بلغ عدد المسلمين تسعة وثلاثين رجلاً ، ألح أبو بكر على الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الظهور فقال الرسول يا أبا بكر إنّا قليل )...فلم يزل يلح حتى ظهر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وتفرّق المسلمون في نواحي المسجد ، وكل رجل معه ، وقام أبو بكر خطيباً ورسول الله جالس ، وكان أول خطيب دعا الى الله عزّ وجل والى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-...

أين ذلك من قولك اسلم قبله خمسين ، وان اسلامه تأخر الى السنه كذا من البعثة ؟!

سبحان الله

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه حمدا كثيرا كثيرا

مبروك على المسلمين حلول شهر رمضان الفضيل

أما بعد

طبعا عند المتبع للحق أسانيد واسانيد تؤيد مدعاه
هذا مع العلم أني قد بينت أن أحاديث أول من أسلم هو أبو بكر هي أحاديث ضعيفه
أضف إلى ذلك
[frame="1 80"]
لقي أبو بكر -رضي الله عنه- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال أحقّ ما تقول قريش يا محمد من تركِكَ آلهتنا ، وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آباءَنا ؟!)...[/frame]
لنحلل الكلام:
أبو بكر لقي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
فتكلم ابو بكر
ماذا قال أبو بكر؟
قال أبو بكر
أحق ما تقول قريش؟
إذا أبو بكر يستفسر عن شيئ قد سمعه من قريش.
ماذا يعني كلام أبو بكر؟
كلام ابو بكر يعني أن قريشا علمت أن محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد بدأ يدعو إلى الله عز وجل.
كلام أبو بكر يعني أن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يخبره عند نزول الوحي عليه بأنه نبي يوحى إليه.
كلام أبو بكر يعني أن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بدأ بدعوة قريش ثم لقي أبو بكر - صدفة- فعرض عليه الاسلام.
هذا ما يعنيه كلام أبو بكر
فإذا كانت كل قريش قد علمت بأن النبي محمد يدعو إلى الله عز وجل وأبو بكر لم يعلم بذلك فكيف يسلم أبو بكر بدون أن يعلم أن هناك إله غير الاصنام التي كان عاكفا عليها؟

ثم لقد قلت لكم بأن الله عز وجل قال: وأنذر عشيرتك الاقربين... وهذا الشيئ لا يتفق إلا مع ما أوردنا نحن من أدله.
الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو أهل بيته ثم أقرباءه ثم من حوله ثم قريته وهكذا....
وهذا هو التسلسل المنطقي للأحداث.

أم قولك أي حديث إسلام ابو بكر من الخمسين رجلا الذين أسلموا قبل أبي بكر فأقول:
نحن نريد منك أن تشغل عقلك.
أنا لا أريد منك أن تكون بغبغاءا يردد ما يقوله غيره بدون فهم أو وعي.

إذا كانت فرع دائرة الارشاد في السعودية اعتمدت هذا الحديث في إسلام ابو بكر فماذا تريدني أن أفعل لك؟
إذا كان عندك مشكلة حلها مع وزارة الارشاد في السعودية.

النهاية والبداية لإبن كثير:
وقال الحافظ أبو الحسن خيثمة بن سليمان الأطرابلسي حدثنا عبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري قاضي المصيصة، حدثنا أبو بكر عبد الله بن عبيد الله بن إسحاق بن محمد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثني أبي عبيد الله، حدثني عبد الله بن محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: حدثني أبي محمد بن عمران، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
خرج أبو بكر يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له صديقاً في الجاهلية، فلقيه فقال: يا أبا القاسم فقدت من مجالس قومك، واتهموك بالعيب لآبائها وأمهاتها.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إني رسول الله أدعوك إلى الله)) فلما فرغ كلامه أسلم أبو بكر فانطلق عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما بين الأخشبين أحد أكثر سروراً منه بإسلام أبي بكر، ومضى أبو بكر فراح لعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص فأسلموا.
ثم جاء الغد بعثمان بن مظعون، وأبي عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي سلمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم فأسلموا رضي الله عنهم.

وهذا حديث يؤيد ما قلناه
قال يونس عن ابن إسحاق: ثم إن أبا بكر الصديق لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحق ما تقول قريش يا محمد؟ من تركك آلهتنا، وتسفيهك عقولنا، وتكفيرك آبائنا؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بلى إني رسول الله ونبيه، بعثني لأبلغ رسالته وأدعوك إلى الله بالحق، فوالله إنه للحق، أدعوك يا أبا بكر إلى الله وحده لا شريك له، ولا تعبد غيره، والموالاة على طاعته)).
وقرأ عليه القرآن، فلم يقر ولم ينكر.
فأسلم وكفر بالأصنام، وخلع الأنداد وأقر بحق الإسلام، ورجع أبو بكر وهو مؤمن مصدق.


الحديث الاول عن عائشة وهي تذكر ما حدث لأبو بكر فهي إذا قد كنت شاهدة لتلك الاحداث إذا هذه الحادثة حدثت بعد زمن طويل من البعثة النبوية الشريفة.

والحديث يذكر أيضا أن ابا بكر يقول بأن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد من مجالس قومه وأنهم اتهموه بعيب أصنامهم.
فكيف علمت قريش بهذا ولم يعلمه أبا بكر

فهذا الحديث وغيره من الاحاديث لا يمكن أن تؤيد إلا ما نذهب نحن إلي.

أبو بكر تأخر إسلامه كثيرا.
فهو ليس بأول من أسلم
ففضيلة السبق إلى الاسلام سبقه إليها علي بن أبي طالب سلام الله عليه.

والسلام.

تذكير الاخوة المتابعين بأدلة الهاوي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

أحببنا قبل أن نكمل النقاش أن نذكر الاخوة بأدلة الهاوي على أفضلية أبو بكر وعمر وعثمان على الامام علي سلام الله عليه.

ننقل لكم كلام الهاوي كما نقلته عنه.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

بعد أن ناقشنا الهاوي بأول أية استدل بها وبينا كذبه في قوله[frame="1 80"]
قد فضل الله سبحانه و تعالى المهاجرين على غيرهم من هذه الأمة

فلقد كان لهم السبق في الإسلام و قبوله

{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ [/frame]

وتفنيد استدله بهذه الاية الشريفة أرجعناه لعدة أسباب
1- أن هذه الاية ليس خاصة بالمهاجرين
2- الاية نزلت قبل السنة الثالثة من البعثة النبوية الشريفة أي قبل إسلام أبي بكر وعمر وقبل الجهر بالدعوة الاسلامية بنزول أية" وأنذر عشيرتك الاقربين"
3- قد بينا بأن هناك من أسلم من غير أهل مكة قبل أن يسلم أبو بكر أو عمر أو عثمان
4- هناك من أهل المدينة المنورة من أسلم قبل بدء الهجرة إلى المدينة المنورة
5- حيث أن النقاش في موضوع الافضل فالسبق إلى الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم أفضل لان الله عز وجل قال والسابقون السابقون.
أ- فنحن قد بينا بادلة متواترة أن عليا سلام الله عليه هو أول من أسلم
ب- بينا بأدلة تأخر إسلام أبو بكر بعد أن علمت قريش بدعوة "محمد" صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وبأحاديث تذكر تأخر اسلامه.
وأضفنا إليها حديث عائشة في وصف إسلام ابيها. ف"أم المؤمنين" عائشة لم تنقل الحديث عن أحد بل نسبته لنفسها وحيث أن عائشة تزوجت بعد البعثة وهي في التاسعة كما يدعي أهل السنة فيكون إسلام أبو بكر بعد السنةالسادسة من البعثة النبوية الشريفه.
ج- ذكرنا أحاديث في تأخر إسلام أبو بكر وانه قد أسلم قبله خمسون

ولم يستطع أحد أن يفند ما جئنا به لحد الان.

ففي مميزان التفاضل في السبق إلى الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالافضلية بيد علي سلام الله عليه.

ننتقل إلى الايات التي احتج بها الهاوي في الحلقة القادمة إن شاء الله.

والسلام عليكم

نظرة خاطفة على الايات التي احتج بها الهاوي ووقت نزولها - تقريبا-

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لقد رتبت الايات التي إحتج بها الهاوي بحسب "زمن" نزولها ورقمتها كي يسهل الرد عليها.

1- { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ } سورةا لواقعة
45 ثم سورة الواقعة 56 (مكية)
46 ثم سورة الشعراء 26 (مكية) السنة الثالثة من البعثة.


و هذه الآيات القرآنية نزلت خاصة بحق المهاجرين رضي الله عنهم
و يدخل فيها جميع المهاجرين دون إستثناء

و هذه أيضا
2- { وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } سورة النحل
69 ثم النحل 16 (مكية) في أو بعد السنة العاشرة من البعثة.

و هذه
3- { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ } سورة آل عمران
(89) 4 ثم سورة آل عمران 3 (مدنية) أية 1- 83 في السنة 9 من الهجرة والباقي بعد السنة الثالثة من الهجرة

و هذه الآية
4- { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً } سورة الاحزاب
(90) 5 ثم سورة الأعراف الأحزاب 7 (مدنية) حوالي السنة الخامسة بعد الهجرة


5- {الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ } سورة التوبة
(114) 29 ثم سورة التوبة 9 (مدنية) نزلت في السنة 9 من الهجرة

طبعا توجد آيات يدخل فيها الأنصار رضي الله عنهم
لم أذكرها في هذا المقام
لكي أبين أو أثبت أن المهاجرين رضوان الله عليهم -- هم الأفضل - لوجود آيات مدح خاصة لهم دون غيرهم
فهل يوجد عندكم أي إعتراض على هذا الكلام !!!!!





أنتقل الي الجزء الثاني من هذا الموضوع


الآن - سنأتي الي صفات أفضل المسلمين " المهاجرين " و " الأنصار "
سأعيد وضع الآيات السابقة
لأبين أفضلية الجهاد في سبيل الله سبحانه و تعالى
و صفات المجاهدين في سبيله - سبحانه
نرى أن الله سبحانه و تعالى قد وضع لنا بكل وضوح
بآيات قطعية عديدة - بكيفية الجهاد و أفضليته

6- *- { وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } سورة النحل
69 ثم النحل 16 (مكية) في أو بعد السنة العاشرة من البعثة.

هذه الآية
فيها بيان اأفضلية المهاجرين رضي الله عنهم
ما هو الظلم الذي وقع علي علي رضي الله عنه في الفترة المكية !!!!؟؟؟
فعرفنا ما هو الظلم الذي وقع على الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل رضي الله عنهم
فلقد ضيق عليهم - و ضربوا و ضيق على تجارتهم و أموالهم لدخولهم هذا الدين
فلقد - كانوا رجال بالغين - ضيق عليهم و وقع عليهم الظلم حتى من قبل اهلهم



7- *- { مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ 261 }} سورة البقرة
(87) 2 ثم سورة البقرة 2 (مدنية) نزلت في السنة الأولى من الهجرة النبوية.


هذه الآية فيها ( فضل من الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم فقط من حيث الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و لم يكن عنده ما ينفقه في سبيل الله سبحانه و تعالى من الفقر


8- *- { وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ265 }} سورة البقرة
(87) 2 ثم سورة البقرة 2 (مدنية) نزلت في السنة الأولى من الهجرة النبوية.

هذه الآية فيها ( فضل من الإنفاق في مرضات الله سبحانه و تعالى )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم فقط من حيث الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و لم يكن عنده ما ينفقه في سبيل الله سبحانه و تعالى من الفقر



9- *- {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }262} سورة البقرة
(87) 2 ثم سورة البقرة 2 (مدنية) نزلت في السنة الأولى من الهجرة النبوية.

هذه الآية فيها ( فضل من الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم فقط من حيث الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و لم يكن عنده ما ينفقه في سبيل الله سبحانه و تعالى من الفقر
هذه الآية فيها ( فضل من الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى )


10- *- {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُون(274)َ } سورة البقرة
(87) 2 ثم سورة البقرة 2 (مدنية) نزلت في السنة الأولى من الهجرة النبوية.



سبحان الله - كيف أن كل آيات الجهاد

جاء
الجهاد بالمال قبل الجهاد النفس !!!!؟؟؟؟
وفي الإنفاق - كلها في صالح الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل رضي الله عنهم

11- *- { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } سورة الانفال
(88) 3 ثم سورة الأنفال السنة الثانية الهجرة
هذه الآية تبين أفضلية المهاجرين و الأنصار
فيها للمهاجرين الآتي : ( الهجرة - جهاد بالمال - جهاد بالنفس )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الجهاد بالأموال
أما الهجرة و القتال في سبيله - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام


12- *- { لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون{8}َ)))))))))) المعتمد في التاريخ أكمل الاية التي بعدها إتماما للفائدة ))))))))))
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ
يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً
مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ
وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9}((((((((( } سورة آل عمران
(89) 4 ثم سورة آل عمران 3 (مدنية) أية 1- 83 في السنة 9 من الهجرة والباقي بعد السنة الثالثة من الهجرةهذه الآية فيها - تبين أفضلية المهاجرين ( إخراج من الديار - الأموال )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم فقط
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و ايضا ليس له دار - لأنه كان ربيب في دار محمد عليه الصلاة والسلام



13- *- { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ )195(} سورةآل عمران
(89) 4 ثم سورة آل عمران 3 (مدنية) أية 1- 83 في السنة 9 من الهجرة والباقي بعد السنة الثالثة من الهجرة

هذه الآية تبين أفضلية المهاجرين و فيها ( الهجرة - إخراج من الديار - الأذى - القتال و القتل )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الجهاد بالأموال و إخراج من الديار و الأذى
أما القتال في سبيله - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و ايضا ليس له دار - لأنه كان ربيب في دار محمد عليه الصلاة والسلام




14- *- { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً } سورة الأحزاب
(90) 5 ثم سورة الأعراف الأحزاب 7 (مدنية)

هذه الآية تبين أفضلية المهاجرين و توليتهم
الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم يدخلون فيها



15- *- {لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً } سورة النساء
(92) 7 ثم سورة النساء 4 (مدنية) بعد السنة الخامسة من الهجرة.
هذه الآية فيها ( الجهاد بالمال - الجهاد النفس )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى
أما الجهاد بالنفس - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و لم يكن عنده ما ينفقه في سبيل الله سبحانه و تعالى من الفقر

16- *- { آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِير(7)ٌ } سورة الحديد
(94) 9 ثم سورة الحديد 57 (مدنية)
هذه الآية فيها ( فضل من الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم فقط من حيث الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و لم يكن عنده ما ينفقه في سبيل الله سبحانه و تعالى من الفقر

17- *- { وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10) مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ } سورة الحديد مدنية ومن أواخر ما نزل
(94) 9 ثم سورة الحديد 57 (مدنية)

هذه الآية فيها ( فضل من الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى - القتال في سبيل الله سبحانه و تعالى )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الإنفاق في سبيل الله سبحانه و تعالى
أما القتال في سبيله - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و لم يكن عنده ما ينفقه في سبيل الله سبحانه و تعالى من الفقر



18- *- { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون(15)َ } سورة الحجرات

(107) 22 ثم سورة الحجرات 49 (مدنية) نزلت بعد 9 هجرية. إبن هشام ج4 ص 986

هذه الآية تبين أفضلية فيها ( جهاد بالمال - جهاد بالنفس )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الجهاد بالأموال
أما الجهاد بالنفس - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام
و هذه الآية أيضا تبين أهمية الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس


19- *- {الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُون(20)َ } سورة التوبة
(114) 29 ثم سورة التوبة 9 (مدنية) نزلت في السنة 9 من الهجرة
هذه الآية تبين أفضلية المهاجرين و فيها ( الهجرة - الجهاد بالمال - الجهاد النفس )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الجهاد بالأموال
أما الهجرة و جهاد النفس فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام


20- *- { لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِين(44)َ } سورة التوبة
(114) 29 ثم سورة التوبة 9 (مدنية) نزلت في السنة 9 من الهجرة

هذه الآية تبين أفضلية فيها ( جهاد بالمال - جهاد بالنفس )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الجهاد بالأموال
أما الجهاد بالنفس - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام

21- { فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ وَكَرِهُواْ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُون(81)َ } سورة التوبة
(114) 29 ثم سورة التوبة 9 (مدنية) نزلت في السنة 9 من الهجرة

يعني أن الله سبحانه و تعالى في قرآنه الكريم - دائما يضع جهاد المال قبل النفس
و هذا يعتبر من الإعجاز
فلن يكون هناك مقاتلين إذا لم يتوفر لهم دعم مالي
فعدم أمكانية شراء سلاح و عتاد - فأنه لن يكون هناك جيش
و امكانية تدريبهم و صرف معاش للجيش كبديل لوظائفهم و أكلهم و مشربهم و .............الخ
وأنهم إن إستشهدوا - فسيتركون خلفهم نساء و أطفال يحتاجون إلي إنفاق و ..................... الخ

ثم بين الله سبحانه و تعالى لنا بصريح الآيات القرآنية
{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }



22- *- { لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )88(} سورة التوبة
(114) 29 ثم سورة التوبة 9 (مدنية) نزلت في السنة 9 من الهجرة
هذه الآية تبين أفضلية فيها ( جهاد بالمال - جهاد بالنفس )
هذه للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم من حيث الجهاد بالأموال
أما الجهاد بالنفس - فهي لهم جميعا
فعلي رضي الله عنه كان فقيرا - ربيب في بيت النبوة
يعني - الذي يصرف عليه - هو محمد عليه الصلاة و السلام


و حتى نكون منصفين
في آية واحدة فقط - جاء - تسبيق النفس قبل المال23- { إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَ أَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(111) } سورة التوبة
(114) 29 ثم سورة التوبة 9 (مدنية) نزلت في السنة 9 من الهجرة
و هي من سياقها - يفهم أنها في حالة الحرب و القتال مع العدو
و مع هذا - نرى أن هذه الىية تنطبق عليهم جميعا - و لا يوجد تفرد لاي منهم - رضي الله عنهم أجمعين
الشاهد
الجهاد المال أفضل من الجهاد بالنفس دائما في الآيات القرآنية
و هناك فرق كبير بين الجهاد و بين القتال
فتقديم النفس على المال - هي في آية تتكلم عن القتال و ليس عن الجهاد

ثم بينا أفضلية الإنفاق

ثم ................................. سنضع المزيد بعد الإتفاق أو الإعتراض على ما جاء



هذا ما ذكره الهاوي في إثباته أفضلية أبا بكر وعمر وعثمان على علي سلام الله علي.

وذكرت الايات بأرقامها واسم السورة التي نزلت فيها مع زمن - ترتيب - نزولها كي يكون القارئ على بينة مما يقرأه.

وقد سألت نفسي هذا السؤال:
إذا كان الهاوي ينقل الايات عن طريق القص واللصق فلماذا لم يذكر لنا رقم الايات واسم السورة؟

الجواب: واضح وصريح
الهاوي يريد أن يعتم على القراء حتى يظنوا أنه كلما ذكرت كلمة المهاجرين فإن المقصود بها المهاجرين من مكة وبالتحديد أبو بكر وعمر وعثمان.

إن شاء الله عز وجل سنبدأ غدا بتفنيد استدلال الهاوي في الايات الشريفة بعدة طرق
الاول: احدى الايات التي استشهد بها الهاوي ليس لها دخل بأبي بكر أو عمر أو علي سلام الله عليه
الثاني: أيات المهاجرين قد تعني أبا بكر وعمر وعثمان والامام علي سلام الله عليه
الثالث: هناك مهاجرين قبل فتح مكة وهناك مهاجرين بعد فتح مكة
الرابع:فقدان أبو بكر وعمر وعثمان أموالهم بعد هجرتهم - هذا على فرض أنه كان عندهم أموال - فمن أين جاءتهم اموالهم المزعومة كي ينفقوها في سبيل الله
الخامس: -وهذه مسألة مهمة حاول الهاوي التعيم عليها ليضحك على القارئ الكريم - بعض أيات المهاجرين والانفاق جاءت بعد معركة بدر واحد والخندق وخيبر.
أي أن المهاجرين أصبح عندهم أموال من الغنائم. وعلي سلام الله عليه إضافة إلى نصيبه فله نصيب في الخمس.
فكيف يدعي الهاوي أن عليا كان فقيرا.
أرجو أن نفرق بين من هو فقير لا حول له ولا قوه وبين من ينفق كل ما عنده في سبيل الله عز وجل ليصبح بلا أموال فسميه الهاوي فقيرا.
السادس: علي سلام الله عليه بعد الهجرة تزوج بفاطمة سلام الله عليها فكيف يدعي الهاوي أن عليا كان يسكن في بيت رسول الله صلى الله علي وعلى اله وسلم؟

نكمل بعد أن نرى رأي الاخوة في ما أوردناه بشأن ترتيب الايات وزمن نزولها.

بالمناسبة: لا أظن الهاوي سيأتي لانه يكتب اجوبة في السرداب على ما أذكره من أدلة هنا.

الاخوة الكرام: الهاوي تحدى الشيعة في إثبات أفضلية أبو بكر وعمر وعثمان على علي سلام الله عليه وذكر أنه سيبدأ بكتاب الله عز وجل
ولكن كما نلاحظ فإن الهاوي أوردت أيات وألحق با اسم ابا بكر وعمر وعثمان استنادا إلى احاديث فناقض نفسه بذلك وعتب علينا انا استخدمنا اسلوبه في إثباتنا أن علياسلام الله عليه هو أول المسلمين.
إضافة إلى ذلك ذكر الهاوي: ان الاول اسلاما لا يعني الافضل.
نقول له نحن نقول أيهما أفضل من أسلم أو من تأخر إسلامه.
بالنهاية عندما نبين فضائل الجميع سنعلم هل من اجتمعت له افضلية السبق إلى الاسلام أفضل أم من تأخر إسلامه وشك في نبوة محمد صلى الله علي وعلى اله وسلم؟

والسلام عليكم

سأختصر لك الاسانيد وأقول لك بالمختصر المفيد :

1- تضعيفك لاحاديث أول من أسلم لا يعتد به ولا وزن له ، فأنت تتعمد الخلط بين أول من أسلم و أول من أسلم من الرجال الاحرار
فهل تستطيع ان تثبت ضعف صحة كون أبا بكر أول من أسلم من الرجال الاحرار ؟!

وقد وضحت من قبل إتفاق علماء المسلمين على كون أبا بكر أول من أسلم من الرجال الاحرار وتضعيفهم لاحاديث أول من أسلم

2- إدعائك أن إسلام أبا بكر رضى الله عنه قد تأخر كثيرا إعتمادا على أن السيدة عائشة هي راوية الحديث ، وبذلك يكون أبا بكر قد أسلم في سنة كذا للبعثة
[/quote]
مضحك للغاية

فلو إعتمدنا هذه الطريقة سنقول أن بعثة الرسول قد " تأخرت " حتى السنة كذا لان عائشة هى من روت حديث بدأ الوحي ونزول الوحى على الرسول الكريم في غار حراء - صحيح مسلم حديث 231

3- كما اننا لا ندعي أن أبا بكر هو أول من أسلم ( مطلقا ) ، فأنت أيضا لا يمكنك القول أن على رضى الله هو أول من أسلم ( مطلقا ) ، حيث أن الثابت والمعروف أن أول من أسلم مطلقا كانت أم المؤمنين خديجة زوجته الرسول

4- عندما تتحجج بإعتماد وزارة الارشاد بالسعودية للحديث فهل هي إعتمدت هي فهمك السقيم بأنه قد تأخر إسلامة ، أم انها بدأت في أول الكلام التأكيد على أنه أول من أسلم من الرجال الاحرار
ووضحت هذه المناقب له : أبو بكر لم يتردد لحظة في قبول الاسلام

أول خطيب في الاسلام

هل تستطيع ان تقول لنا كم كان عمر سيدنا على رضى الله عنه عندما كان ابا بكر رضى الله عنه يخطب في قريش داعيا الى الله ورسوله

5- أما قولك في الاية " وأنذر عشيرتك الاقربين... " فأقصى ما تستطيع إثباته بها هو سبق على لأبي بكر في إسلامه ، وهذا ما لا إجادلك عليه ، وهناك أيضا من سبق على في الاسلام ، وفي الدعوة الى رسول الله

6- حتى الان لم تستطع ان تأتي بحديث واحد على لسان الرسول ان على رضى الله عنه هو " ألاحب " الى رسول الله
ليس لك سوى الحديث على لسان عائشة ولا يوجد فيه تعقيب ولا تأكيد من رسول الله
أما حديث الطائر المشوي ، فينت لك انه ضعيف وهناك مؤلفات في تضعيفه
هذا في الوقت الذي تدعي فيه ضعف حديث " البخاري" عن عمرو بن العاص رضى الله عنه
وتجاهلك التام للحديث على لسان على رضى الله عنه عن من هو الاحب الى رسول الله

وحتى الان تتجاهل الرد على سؤال أخي الهاوي :

هل " السابقون " مقربين و لهم افضلية ؟؟ نـعـم أم لا

تحياتي

حديث الطير صحيح و بينت صحته في مشاركتي السابقة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين

وأخيرا جاءنا المتبع للحق فقال
تضعيفك لاحاديث أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال لا يعتمد ولا يعتد به
أقول:
علماؤك هم من ضعف تلك الاحاديث.

علماؤك لم يتفقوا على أن أول من أسلم هو أبو بكر

علماؤك هم الذين ذكروا أحاديثا في أن علي بن ابي طالب هو أول من أسلم.


قولك بأن اعتمادي على تأخر إسلام أبو بكر هو أن راوي الحديث هو عائشة
أقول:
هذا غير صحيح.
أنا ذكرت أولا أن تأخر إسلام أبو بكر هو أن قريش علمت بخروج نبي بينهم.
إذا الخبر قد شاع في قريش
و أبو بكر مع زعمكم بأنه كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل البعثة إلا أنه لم يعلم بخروج نبي وعلم به من لم يكونوا أصحابه (بزعمكم).

وذكرت لك أيضا: ان الله عز وجل قال: وأنذر عشيرتك الاقربين.
وقلنا لك أن أبا بكر ليس من بني عبد المطلب.
فالانذار كان لعشيرته الاقربين ثم من حولهم.

وقولي بتأخر إسلام أبو بكر لان راوي الحديث هو عائشة ما هو إلا تأييدا لما جئت به من أدلة.
فتبوت ما ذكرته من احاديث ومن مضمون حديث عائشة نعلم أن أبو بكر قد تأخر إسلامه ولم يعلم بظهور نبي إلا بعد أن علمت قريش بذلك.

قولك: أن خديجة سلام الله عليها هو أول من أسلم هي دعوى تحتاج إلى دليل.
فعلي سلام الله عليه كان يسكن في نفس البيت الذي كانت تسكنه خديجة سلام الله عليها.


بالنسبة لقولك بأن أبو بكر هو أول داعية للإسلام هو كلام باطل محض
الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو الصادق الامين.
والامر الإلهي جاء إلى النبي لينذر "قم فأنذر" لا قم يا أبا بكر فأنذر.
أضف إلى ذلك ان الدعوة في ذلك الوقت لم تكن بالتحدي والعنترة بل الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة
ولهذا بدأت الدعوة بالاقربين ثم تدرجت.
والرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن ليخالف الوحي الإلهي في هكذا مسائل.
ثم لم يخبرنا أحد بكيفية خطاب أبو بكر أو كيفية دعائه إلناس إلى الإسلام؟



سؤالك وسؤال صاحبك الهاوي:
هل السابقون لهم أفضلية؟
الجواب: نعم لهم أفضليه
هل اسلم علي سلام الله عليه قبل أبو بكر
الجواب: نعم
هل لعلي أفضلية لأنه سبق أبو بكر إلى الاسلام وإلى الإيمان بالله وبرسوله؟
الجواب: نعم له

هل يمكن لأبوبكر أن يقول لعلي سلام الله عليه سبقتك إلى الاسلام؟
الجواب: لا
هل يمكن أن يقول الامام علي سلام الله عليه سبقتكم إلى الاسلام
الجواب: نعم وقد فعل.



والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

هذا موضوعا لمولانا الفخر الرازي يثبت فيه صحة حديث
الطير المشوي
اللهم آتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطير فجاءه علي بن أبي طالب ، صحيح الإسناد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

بالمناسبة: وصلتني معلومات وصور تفيد بطرد مزيل الظلم من منتدى السكراب



وهذه الوصلة تريكم أنه موجود ومتصل ولكن



عندما يحاول الدخول للرد والكتابة تأتي هذه الرسالة



ويحاول مرة أخرى فتأتي هذه الرسالة

لماذا تحاول الخلط بين تضعيف أول من أسلم و أول من أسلم من الرجال ألاحرار ؟

هذه هى ثالث مره أقول أن علماء أهل السنَة ضعفوا أحاديث أن أبا بكر أول من أسلم (مطلقا ) و أثبتوا أنه أول من أسلم من الرجال ألاحرار

أقول للمرة الرابعة

ألامة متفقة أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال ألاحرار

قال الحافظ قد اتفق الجمهور على أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال ,


تحفة الاحوزي
‏لا وجه للإنكار فإن أبا بكر أول من أسلم من الرجال . وعليا أول من أسلم من الصبيان

إن كنت لا ترى ذلك ، فهذا شأنك أنت ، أما إن كنت تحاول أن تحتج علينا بذلك ، فهذه محاولات تدليس لا تنطلي علينا .

أما قصة قريش التي تطنطن بها ، فافهم انت كما تشاء ، لن تستطيع بحال الاحتجاج " بفهمك " المضلل على الاحاديث الثابتة الصحيحة ، إفهم كما شئت ، الحجة ليست في فهمك ، الحجة في الدليل .

أما كونك تطلب دليل ان السيدة خديجة هي أول من أسلم من الناس جميعا ، فلم أكن أن الجهل يصل لهذه الدرجة ، فالسيدة خديجة هي أول من تحدث معها الرسول في شأن " هذا الذي اتاه " في الغار وسارعت بطمئنته وتصديقه ، أم كنت تظن أن الرسول سيسرع لعلي رضى الله عنه وهو ما زال صبي لكي يحدثه في ذلك ؟

صحيح الامام مسلم 231 :

... ‏فرجع بها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ترجف ‏ ‏بوادره ‏ ‏حتى دخل على ‏ ‏خديجة ‏ ‏فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال ‏ ‏لخديجة ‏ ‏أي ‏ ‏خديجة ‏ ‏ما لي وأخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي قالت له ‏ ‏خديجة ‏ ‏كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله إنك ‏ ‏لتصل ‏ ‏الرحم ‏ ‏وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ....

وقولك أن ابا بكر ليس اول داعية للإسلام محاولة أخرى للخلط ، انا قلت كما - في الوصلة التي أتيت أنت تحتج بها - أنه أول خطيب في الاسلام دعا الى الله ورسوله ، وليس في الدعوة لله ورسوله عنترة وما الى ذلك الفهم المضلل الذي تريد أن تحتج به علينا

هذا يذكرني بفهمك انه طالما أن عائشة هى التي روت الحديث ، فأن إسلام أبا بكر قد تأخر كثيرا

هل معنى " وأنذر عشيرتك الاقربين " أن الرسول فقط هو الذي يدعوا وهو الذي ينذر ؟

ألم يدعوا كل من دخل في الدين الجديد من يعرفه الى الايمان بالله ورسوله ؟

فهل قال لهم الله " قم يا فلان وأنذر " ؟

قل لي كيف أمنت الانصار قبل هجرة الرسول ، إن كان الرسول الكريم لم يكن ليخالف الوحي الإلهي في هكذا مسائل ؟!


[line]

جميل جدا

الان تقر وتعترف أن السابقون لهم أفضلية عند الله تعالى


سأترك أخي الهاوي يتفضل ويقوم بتسجيل إعترافك هذا


نـعـم : على رضى الله عنه أسلم قبل أبا بكر رضى الله عنه

نـعـم : خديجة رضى الله عنها أسلمت قبل على وأبا بكر رضى الله عنهم

نـعـم : يستطيع أبا بكر أن يقول ( إفتراضا) لعلي سبقتك للدعوة إلى الله ورسوله ، وسبقتك للإنفاق في سبيل الله ، وسبقتك في إمامة المسلمين جميعا في الصلاة ، وصحبت رسول الله في الغار ، وصحبت رسول الله في غزوة العسرة وخلفك انت مع النساء والصبيان ، وذكرت في القرآن في أكثر من موضع ...

اللهم أرض عن أبا بكر وعمر وعثمان وعلى

وارض اللهم عن صحابة نبيك ، من هاجر معه ونصره وشاهد معه المشاهد وجمع القرآن ، وحمى الاسلام

وألحقنا بالسابقون منهم

والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل محمد


الزميل المعتمد فى التاريخ

لم نرى لك أى تعليق على كثير من ردودنا فى المشاركة السابقة و لا نرى لك إلا
إقرارا بها أو لم تجد ما يفندها و يأتى بعكسها و هذه الردود التى تجالهتها و لم ترد عليها هى :

و لكن ضع فى المقابل شهادة الحب التى أقر بها الصحابة جميعا لأبى بكر و منهم علي نفسه
لقد تواتر عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه أنه كان يقول على منبر الكوفة: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر". روي هذا عنه من أكثر من ثمانين وجهاً، ورواه البخاري وغيره، ولا يوجد في تاريخ في الدنيا، لا تاريخ الإسكندر المقدوني، ولا تاريخ نابليون، صحت أخباره كصحة هذا القول -من الوجهة العلمية التاريخية- عن علي بن أبي طالب. وكان كرم الله وجهه يقول: "لا أُوتَى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حدَّ المفتري" أي أن هذه الفرية توجب على صاحبها الحدَّ الشرعي، ولهذا كان الشيعة المتقدمون متقفين على تفضيل أبي بكر وعمر. نقل عبد الجبار الهمداني في كتاب (تثبيت النبوة) أن أبا القاسم نصر بن الصباح البلخي قال في (كتاب النقض على ابن الراوندي): سأل سائل شريك بن عبد الله فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكر. فقال السائل: تقول هذا وأنت شيعي؟ فقال له: نعم، من لم يقل هذا فليس شيعياً. والله لقد رقي هذه الأعواد علي فقال: “ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر” فكيف نردّ قوله؟ وكيف نكذبه؟ والله ما كان كذاباً.

و بعد قليل يأتيك الرد على ما أجبت عليه

و نسأل الله أن يفتح علينا من عنده

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل محمد

أشكر إخوانى أهل السنة جزيل الشكر على مايقومون به للدفاع عن المذهب الحق
و الدفاع عن صحابة رسول الله الذين أوصلوا لنا الدين عن طريق حفظهم لكتاب الله
و حفظهم و نقلهم لأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و ليعلموا أعداء صحابة
رسول الله صلى الله عليه و سلم أنما بغضهم لهم هو من أجل التشكيك فى دين الله
لأن من أسقط الصحابة تشكك فى القرآن الذى بلغنا عن طريقهم و كفر بالأحاديث
الصحيحة التى رويت عنهم و هو ما حدث مع الشيعة الذين قالوا بتحريف القرآن

و لا أنسى أن أشد على يد أخوانى السنة خاصة أخى الهاوى و أخى المتبع للحق
و أقول لأخى المتبع للحق على شفقته بى من مراجعة مطولات المعتمد فى التاريخ
فأقول لك يا أخى إن هدفى أن أبين له و للجميع أن من معه الحق قادر على الرد على
أى نقطة تثار أما من ليس معه الحق فتجده هاربا من النقاط التى لم يجد لها ردود
و أسأل الله العلى القدير أن يجعل عملنا هذا مما يرضى ربنا سبحانه و تعالى


الزميل المعتمد فى التاريخ

نبدأ معك فى الرد على ما رددت به علينا فى المرة السابقة
مع ملاحظة أنك أغمضت عينك عن الكثير مما أتيناك به سواء معى أو مع بقية الأخوة

سألتك سؤالا محدد و قلت و هل أنت تعرف مناسبات كل الأحاديث و هذا الحديث فقط لم تعرف مناسبته ؟؟؟
و لنعرف مقدار شجاعتك و علمك نسألك أمام إخوانك ما هى مناسبة حديث ( فاطمة بضعة منى )
أما كلامك الواهى عن سيدنا عمرو بن العاص فالله سائلك عنه يوم القيامة و يكفى ثقة رسول الله
صلى الله عليه و سلم فيه أن بعثه على جيش ذات السلاسل و أنه الذى أدخل الإسلام إلى قارة أفريقيا
==========
و بعد مراجعتنا لكتاب ( الجامع لأحكام القرآن ) فى الأجزاء التى أشرت إليها وجدنا التفسير التالى :

قوله تعالى‏{‏وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون‏}‏ واسمها آسية بنت مزاحم‏.‏ قال يحيى بن سلام‏:‏ قوله ‏{‏ضرب الله مثلا للذين كفروا‏}‏ مثل ضربه الله يحذر به عائشة وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم بنة عمران؛ ترغيبا في التمسك بالطاعة والثبات على الدين‏.‏ وقيل‏:‏ هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة؛ أي لا تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت على أذى فرعون‏.‏
فلماذا بترت بقية الكلام الذى وضعته لك باللون الأحمر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و قول يحيى بن سلام هو واحد مقابل عشرات المفسرين و العلماء فما نجدك تمسكت إلا بالشاذ فقط ...
و يرد كلامك هذا إنه لو كانت السيدة عائشة و السيدة حفصة هن المقصودتين من الآية فكيف يأتى الله
بهذا بلفظ جمع المذكر و هن إمرأتان ؟؟؟ أليس كان إعتراضكم على آية التطهير أنه لا يمكن القول على
النساء بجمع المذكر فما لى أراك تناقض قولكم الآن ؟؟؟ أم أنك من الذين يحرفون الكلم عن مواضعه ليناسبهم؟؟؟
كما أنه يفسد كلامك هذ الآية التى هربت من الرد الرد عليها و كأنك لا تراها و هى :
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً
[التحريم : 5]
و فى هذه الآية صفات الزوجات اللاتى يرضاهن الله لرسوله الكريم و بما أن الله لم يبدله أزواجا غيرهن
فهذا يثبت أن لهن نفس الصفات التى يرضاها الله لزوجات رسوله و هى ( مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ .... )

=============
الحديث الذى ذكرته عن سيدنا علي لا ننكره أبدا من أنه يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله
فهذه منقبة و فضل عظيم لسيدنا على و لكنى أراك تغمض عينيك عن الأحاديث التى نأتيك بها و كأنك
لا تراها ليس لشيئ إلا لأنها تسقط أدلتك فقط ... و قد ذكرنا لك الحديث الذى يثبت أن أبا بكر أحب
الرجال إلى رسول الله و طالما أن الرسول لا ينطق عن الهوى فيكون أبا بكر أحب المسلمين إلى الله
و هو الحديث الذى لا تستطيع أن تلغيه و لا أن تثبت ضعفه من كلامك الضعيف المستند إلى لا شيئ

و عن شهادة الله سبحانه و تعالى فهى كثيرة فى القرآن الكريم و منها :
وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة : 195]
بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [آل عمران : 76]
الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران : 134]
فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران : 148]

و هذه أمثلة فقط و تشمل أبا بكر و بقية أصحابه أما إن قلت نريد آية بإسم أبى بكر فتكون أنت المطالب
بأن تأتى بآية بإسم علي ... أما عن من نزلت فيهم الآيات فيكفى أبا بكر أن نزلت فيه آيات سورة الليل :
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى [ 17]الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى [ 18]وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى [ 19]
إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى [20]وَلَسَوْفَ يَرْضَى [ 21]
فما ظنك برجل يقول الله عنه أنه سوف يرضيه ؟؟؟ فالحب من المحب يأتى بالترضية لمن يحبه
و هنا وعد الله و وعده الحق بأنه سوف يجعل أبو بكر يرضى فلا بد أن يكون ذلك مسبوقا بحب الله ليرضيه
و راجع الروابط التى تثبت أن هذه الآيات نزلت فى أبى بكر :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...OBY&tashkeel=0

و نترك الحكم لمن له عقل و ليس فى قلبه مرض
===========
بل أنت الذى عليك أن تقرأ ما نكتبه لك فنصف كلامى الذى رددت عليك به تجاهلته و هربت من الرد عليه
إما لأنه صحيح أو لعجزك عن تكذيبه فراجع هداك الله ...

لم تذكر أحاديث عن تأخر إسلام أبا بكر فأنت حالم فقط بل المصدر الذى أتيت به مكتوبا فيه أن أبا بكر
هو أول من أسلم من الرجال ... أما القول بأنه لما بلغ عدد المؤمنين 39 كان أبو بكر أول خطيبا لهم فأنت
أصلا لم تفهم المعنى ... فأول من آمن هو أبو بكر و آمن بعده رجالا و عندما بلغوا 39 قام فيهم خطيبا
و ليس كما فهمت بعقلك أنه لما بلغ المؤمنون 39 دخل أبو بكر فى الإسلام و كان خطيبا لهم ...
نرجو أن لا تخدع القراء بكلامك هذا و لا تعتقد أنك تحدث مغفلين ...

أما عن قولك أنى أتيث بثلاث أحاديث أحدهم صحيح فهذا كذب منك لأن الأحاديث الثلاثة صحيحة
و العجيب أنك الآن تصدق الصحابى الذى قال أن عليا أول من أسلم و عندما نأتيك بأقوال الصحابة تنكرهم
و من أنت لكى تقول عن إبراهيم النخعى أنه نكرة ؟؟؟

============
لا أحد ينكر حبه لسيدنا علي و لكن هل المؤمنون لا يحبون إلا علي فقط ؟؟؟
ألستم تحبون عمار و سلمان مثلا ؟؟؟ أن تحب شخص لا يلغى الحب لغيره بل قد يكون غيره أشد حبا
و الرسول إتخذ أبا بكر خليلا ... و الله وعده أنه سوف يرضيه فهل يرضى الله أحدا لا يحبه ؟؟؟
و قد أثبتنا لك حب الله لأبى بكر من سورة الليل و حب الرسول له من إتخاذه خليلا ...
و عن المفاضلة بين الإثنين فقد إختار المسلمون أبا بكر خليفة عليهم و أقر بذلك سيدنا على
و قد بايعه مؤيدا له ... و عمل معه وزير و قاضيا بل أن سيدنا على لما طلبوه للخلافة قال :

(بايعنى القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان، على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار،
ولا للغائب ان يرد، وانما الشورى للمهاجرين والانصار، فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك للّه رضا،
فان خرج عن امرهم خارج بطعن او بدعه ردوه الى ما خرج منه، فان ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل
المومنين، وولاه اللّه ما تولى).

أى أنه يقر ببيعتهم و أنها صحيحة و طالما أنها صحيحة فإن المسلمين وقت مبايعتهم كانوا يعرفون
كل المسلمين و يعرفون فضل كل واحد منهم و مع ذلك رأوا أن أبا بكر أفضلهم و أعظمهم فإختاروه
بل إن سيدنا على بايعه أيضا مرتان الأولى فى بداية توليه الخلافة و الثانية بعد وفاة السيدة فاطمة
فإن كان سيدنا على لا يرى لأبى بكر فضل عليه فكيف رضى بأن يكون تابعا لمن هو أدنى منه ؟؟؟

=============
بل أنت و الله الذى لا تفهم ما يكتب لك ... إذكر لى النص الذى تصححه لى بأنى قلت أن الرسول ذهب إلى
بيت أبى بكر و طلب منه أن يصحبه !!!!!!!!! أنت تتوهم ثم ترد على وهمك و ربما هذا من فرط صدمتك من الردود
التى لم تعد قادرا على صدها و أنت معذور لذلك لأنك محاصر بأدلة صحيحة لا تستطيع ردها ...

و وجدناك تغاضيت و تجاهلت و هربت من الرد على فضيلة إمامة سيدنا أبو بكر للمسلمين بالصلاة
و هو العمل الذى لم يفعله غير النبى فى وجوده و بمجرد غيابه تولى سيدنا أبو بكر هذه المهمة
العظيمة التى يتبعه فيها كل المصلين خلفه و هو ما لم يقم به سيدنا على طيلة حياة الرسول .

=============
يبدو أنك ستبين لنا بعض الجهل الذى كان خافيا عنا ...
أنت تقول أن الرسول خرج وحده ... فما معنى ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ ) هل قرأتها أم مررت عليها مرور الكرام
كما أن المشركين هم الذين أخرجوا المؤمنين مرغمين بالهجرة و ليس النبى وحده و لا أبو بكر بل
المؤمنين جميعا و الإخراج ناتج من المعاملة السيئة و التهديد و الوعيد و بسبب إستحالة تكوين دولة
فى ظل هذه الظروف فإضطر المؤمنون للهجرة بأمر من الله و رسوله ...
كما أنه يجب عليك ملاحظة أن نصر الله بدأ من الله لرسوله منذ أن خرج من مكة و كل ما يحدث له هو نصر
من الله و أول خطوات نصر الله لرسوله أن تقابل مع أبا بكر ليبدأوا رحلةالهجرة سويا .
و لا أعجب من الذين يحولون كل فضيلة إلى ذم و ذلك ليخدم هواهم فقط ... فكيف حولت الهجرة مع
النبى لمذمة ؟؟؟ و إسمح لى أن أرفق لك ما يفند كلامك عن المذمة لأبى بكر فى الغار و هو رد مقتبس
لنرى هل آية الغار فى مجال ذم لأبى بكر أم فى مجال المدح و الفضيلة له و لتفند ما تستطيع :
[frame="9 100"]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و على آل محمد



بارك الله فيمن وجد الحق و أتبعه

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ
كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
[التوبة : 40]

من خلال قراءتى للموضوع خلصت إلى أنكم تقولون أن الآية تذم سيدنا أبى بكر للأسباب التالية :


1 - أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته
2 - تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
3 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .
4 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .



هناك نقطتان فى البداية لا بد من توضيحهما
1 - يذكر الله تبارك و تعالى أن نصره له بدأ منذ أن تم إخراجه هو و صاحبه بمعنى أن الخروج مع صاحبه هى أولى خطوات نصر الله له .
2 - يذكر الله تبارك و تعالى أن الذين أخرجوه هم الذين كفروا ... فهل كان أبو بكر من الذين أخرجوا النبى أم من الذين خرجوا معه ؟

و نأتى للنقطة الأولى :
أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته

صفة الحزن التى إتصف بها أبى بكر فى هذه الآية لم تذكر فى القرآن الكريم كله إلا و هى تطلق على المؤمنين فقط و إليك بعض الأمثلة :
وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران : 139]

إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ .... [آل عمران : 153]

لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [الحجر : 88]

وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النحل : 127]

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً [مريم : 24]

إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ..... [طه : 40]

وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ [النمل : 70]

وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ..... [القصص : 7]

فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [القصص : 13]

وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ..... [العنكبوت : 33]

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ... [فصلت : 30]

وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً ....ٌ [آل عمران : 176]

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ .... [المائدة : 41]

وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [يونس : 65]

لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء : 103]

وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [لقمان : 23]

فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [يس : 76]

من خلال كل هذه الآيات نرى أن النهى عن الحزن تأتى فى مقام المواساة و لا تأتى إلا للخير
فهى تقال للحزين المؤمن على خير فاته أو يخشى أن يفوته و هى تقال للمؤمن فقط و لا تقال للكافر أو العاصى
و من هنا يثبت أن الحزن كان خشية أبا بكر على خير يفوته بعثور الكفار عليهما أى أن الخير الذى يفوته هو الرسول
لأننا أثبتنا أن الحزن يكون على خير يفوت الإنسان أو يخشى أن يفوته و لو كان يخشى على نفسه فقط لسمى خوف
و نتحدى أن تأتوا من كتاب الله العظيم كله بآية واحدة فى مقام النهى عن الحزن و تكون موجهة إلى كافر بل كل النهى
عن الحزن فى القرآن موجه للأنبياء و الصالحين و منهم سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فهل نهى الله له فى مقام الذم ؟؟؟
==========================
و نأتى للنقطة الثانية :
تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
- من الذى يحتاج السكينة أكثر النبى الذى يهدأ من صاحبه أم صاحبه الحزين ... فهل ينزل الله سكينته على النبى الذى يهدأ صاحبه و هو أكثر منه رباطة جأش و يترك الصاحب الذى قد يفضح أمرهما بسبب الإضطراب و المتحقق أن السكينة نزلت على الإثنان و لكن الله ذكر النبى و قصد الإثنان و هذا معروف فى لغة العرب بل و له أدلة مشابهة من القرآن الكريم كما فى قوله تعالى ( " فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة ) فالله تاب على آدم و حواء و لكنه هنا ذكر آدم للدلالة على الإثنين .
==========================
و نأتى للنقطة الثالثة :
لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .

و نقول لكم و بالله التوفيق
معية الله نوعان لا ثالث لهما
الأولى هى معية نصر و تأييد مثل قوله تعالى
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا (لأنفال: من الآية12 )

و المعية الثانية هى معية علم و رقابة
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً (النساء:108 )

و بما أن الموقف هو الشدة و إثنان أخرجهما الكفار و يطاردونهم و يريدون قتلهم فإن المعية هى معية نصر و تأييد .
و حتى إذا جادلتم و قلتم بأنها معية علم و رقابة فيثبت له المنقبة لأن الله إطلع على ما كان و لم يذكر لنا ما يثبت كفره .
=========================
و نأتى للنقطة الرابعة :
لا ترون لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .

و نقول و بالله التوفيق
إن كلمة صاحب لا يمكن أن تطلق على غير المخلص لمن معه أبدا

أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ [الأعراف : 184]

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [يوسف : 39]

وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً [الكهف : 34]

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً [الكهف : 37]

قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ... [سبأ : 46]

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم : 2]

فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ [القمر : 29]

فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ [القلم : 48]

وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ [التكوير : 22]

لو بحثت فى القرآن كله فلن تستطيع أن تستخرج كلمة صاحب و تكون دالة على الغادر أو المنافق
لو بحثت فى القرآن كله عن كلمة صاحب فلن تجدها ذكرت إلا
على إنسان مؤمن
أو إنسان كافر و لكنه مخلص لأصحابه الكافرين .
المهم لا تذكر على كافر و صاحبه مؤمن

و لا يمكن أن تطلق كلمة صاحب مجردة إلا و يكون مخلصا ...
و إذا أردت أن تجعلها مذمة فلا بد من وجود كلمات تدل على المذمة
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فبئس الصاحب .......( فهذه بها المذمة والعيب )
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فــهــو الصاحب ........( و هذه بها المديح و الحب )
و حاول أن تأتى بجملة فيها كلمة صاحب و تكون فيها مذمة دون أن تستخدم لفظ للمذمة

و هذا للإجابة على ما أثير فى الموضوع و نرجو ممن يرد أن يلتزم معنا للرد على الأسئلة
القادمة ... فهى أسئلة إن شاء الله تبين موقف الصديق هل كان مؤمنا حقا أم لا ...

و الحمد لله رب العالمين[/frame]

============
جميل أن تفاجأنا بأن هناك أحاديث وضعت قبل وفاة الرسول ... و هذه جديدة علينا
و ما الذى يعيب فى أن يكون أبا بكر فى جيش ذاهب إلى فلسطين ؟؟؟ هل هذا يقلل من شأنه ؟؟؟
أما عن أسامة بن زيد فالرسول كان يعالج به أمرا هامة و هو تعويضا له عن فقد أبيه فى غزوة مؤتة
و أنا أسألك لماذا لم يكن سيدنا على قائد هذا الجيش بدلا من أسامة بن زيد ؟؟؟
هل سيكون لديك الشجاعة لتجيب على هذا السؤال ؟؟؟

و نسأل الله أن يفتح علينا من عنده
و الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

نظيري في الخلق أبو شهاب والمتبع للحق
تريد أن تعلم لماذا لا أتعرض لأقوالك؟
الجواب: أنا أتعرض لأجوبتك وأضع عليها اجوبة شافيه. ولكن ما أفعل.
هل هناك حديث يذكر أن قريشا علمت بخروج نبي قبل أبو بكر؟
الجواب: نعم
هل أمر الله عز وجل بإنذار عشيرته الاقربين؟
الجواب: نعم
هل هناك من غير أهل مكة أسلموا قبل أبي بكر؟
الجواب: نعم
هل هنا أحاديث تذكر أن هناك أكثر من صحابي أسلم قبل أبي بكر؟
الجواب: نعم

إذا بعد كل هذ الادلة على اي شيئ إتفق علماؤكم على أن ابابكر هو أول من اسلم من الرجال؟
الجواب:
أنه لشيئ محير أن يعلم الانسان أن هناك الكثير من الصحابة أسلموا قبل أبي بكر ومع هذا يختزلونهم ويقدمون أبا بكر عليهم.

بالنسبة لسؤالك لماذا لم يقد علي بن أبي طالب سلام الله عليه حملة اسامة بن زيد؟
فأقول:
الجواب واضح وضوح الشمس في رابعة النهار
الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم أخبر الصحابة بأنه سيموت فمن سيغسل ويكفن ويدفن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟

والسؤال الذي يطرح نفسه هو إذا كنتم تدعون أنا أبا بكر أفضل خلق الله عز وجل بعد الانبياء والرسل فلماذا يجعله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مأموما.
أما إدعاؤك بأن أسامة وضع إنتقاما لمقتل أبيه فأقول هيهات ثم هيهات هذه حجة الغافل.


باقي كلامك مع كلامك الذي أجبتك عليه ليس منه فائدة ولا يخرج عن كونه صفصفه كلام.
نحن نتبع الدليل.

أما بالنسبة لهجرة أبا بكر مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فأقول:
الرسول خرج منفردا وأبو بكر لحق به.
القرآن يقول ذلك
والاحاديث الصحيحة تؤيد ذلك.
فماذا بعد الحق إلا الضلال.


أما قولك:
السابقون لهم الافضلية
فأقول: إذا كان القرآن يقول بالسابقون السابقون فلماذا لا أقبل فضيلة السبق لهم.
دعوني أبسط لكم المسألة
الامام علي سلام الله عليه له فضل الاسبقيه إلى الله ورسوله على جميع المسلمين
زيد بن حارثه له فضل الاسبقيه إلى الله ورسوله على جميع المسلمين ما عدا علي سلام الله عليه
أبو ذر له فضل الاسبقيه إلى الله عز وجل على جميع المسلمين ما عدا علي سلام الله عليه وزيد بن حارثه
.
.
.
,
.
أبو بكر له فضل الاسبقيه على من تأخر في إسلامه عنه
وحيث أننا في ميزان التفاضل فأفضلية السبق إلى الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هي لعلي بن أبي طالب على جميع المسلمين.

بالنسبة للإنفاق والجهاد والهجرة فترقبوا هذه الاجوبة في مكانها.

والسلام