إذا لم يلازمه كيف يحكم بسوء حفظه و من أين له بأن كتابه ليس مضبوطا كما سنثبت ذلك في ما بعد ؟ رويدك

لا أدري هل نحن نتكلم عن يونس ام عن الزهري و مع هذا كأن الذهبي فقط هو من يرفع من قدر الزهري و يقر بإمامته

أي كلام هؤلاء يا رجل ؟ الأمر منحصر تقريبا في ثلاثة قول وكيع أحمد و ابن سعد ، و من خالف ذلك ليس الذهبي فقط على ما سيأتي سوف نر كلامك على ابن مبارك و ابن معين

جميل و هل نقل ابن حجر سوء حفظ عن الزهري ؟ كلامه عن الوهم قد أجبناك عنه و بينا بما لا يدع الشك أن ليس في الرواية أي وهم هل أجبتنا عليه ؟ كلا و لا نطقت ببنت شفة

يا زميلي أنت تبتر من الموضع الذي تنقل منه بما يخدمك فقط

هذا قول أحمد فيما نقله عنه الأثرم و ليس قول الأثرم

لا يا أخينا سنورد لك كلام غيره و سننظر هل ترميهم بالنصب أم لا كما فعلت مع الذهبي

فرق بين من تكون النكارة منه و بين من تكون من غيره فيرويها يا فاهم

بعد ان تلف عقلك فأصبحت لا تر سوى كلام الذهبي وحيدا و ها نحن نورد لك أقوال سبعة بل ثمانية و قد تركنا كلام غيرهم عن التوثيق لأنه ثقة بلا منازعة

لأنه ثقة بلا منازعة

هل رأيت الآن من الشاذ ؟

مع ان الذهبي نفسه يعقب على قول الحاكم في سند رواية حول ترجمة احمد بن عبد الرحمن المصري
« قلت : أحمد منكر الحديث

وهناك غيره من يرد الحديث للانكار
فقد أعلّ ابن الجوزي حديث أنس ـ عند الترمذي ـ: «اللّهمّ أحيني مسكيناً، وأمتني مسكيناً، واحشرني في زمرة المساكين»، بقوله: لا يصحّ، لاَنّ فيه الحارث بن النعمان، منكَر الحديث

النقاش عن الزهري فقوله "و في غير الزهري خطأ" لا يهمنا فبقي قوله "ثقة

أما أخونا منتصر فهو يناقش رواية خارج الصحيحين و هذا امر آخر

الصحيح اصطلاحاً : ما رواه عدل ، تامّ الضبط ، بسند متصل ، غير مُعَلّ ، ولا شاذ
الحسن اصطلاحا : ما رواه عدلٌ ، خفّ ضبطه ، بسند متصل ، غير مُعَلّ ، ولا شاذ

أي ان ضبط الحسن يكون اخف من ضبط الصحيح

من المعلوم ان الوهم علة مختصة بالضبط

وعليه اقول ان الحديث حسن لان الراوي عدل خف ضبطه ( وهما قليلا ) ولان السند متصل غير معل ولا شاذ

اما ابن الصلاح رحمه الله فيقول ( أن يكون راويه مشهور بالصدق والأمانة لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة )

يونس الأيلي مشهور بالصدق والامانة ... . وحديثه عن الزهري لم يبلغ درجة الصحة لقصوره في الحفظ و الاتقان ( وهما قليلا )

المسكين لو شغل مخه قليلا لاكتشف بان عبارة ( وهما قليلا ) هي التي جعلت الحديث ينزل من مرتبة الصحيح الى الحسن

راوي الحديث الحسن نزل في درجته بسبب (هذا الوهم القليل )

أما أخونا منتصر فهو يناقش رواية خارج الصحيحين و هذا امر آخر

يونس الأيلي مشهور بالصدق والامانة ... . وحديثه عن الزهري لم يبلغ درجة الصحة لقصوره في الحفظ و الاتقان ( وهما قليلا )

مع إضافة أن ابن أبي الحديد المعتزلي هو شافعي المذهب ، فكيف يريد الأخ المحتار في أمره أن يتنصل من سنيته؟!

أم يريد جميع من ينتسب لأهل السنة أن يكونوا من النواصب كابن تيمية وأمثاله حتى يُحتج بهم عليهم؟!.

ولو تفرغت لأتيتك بترجمة ابن أبي الحديد مستوفاة

ولكن ....

خذ هذه الترجمة له من كتاب " ذيل طبقات الفقهاء الشافعيين " للعبادي عفيف الدين عبدالله بن محمد المطري المدني الخزرجي (ت765هـ) قال في ص76 (الطبقة العاشرة) والأصل لابن كثير الدمشقي المعروف - طبعة مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة - تحقيق وتعليق الدكتور أحمد عمر هاشم نائب رئيس جامعة الأزهر والدكتور محمد زينهم محمد عزب:
قال العبادي المطري :
عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحسين البغدادي ، الأديب الفقيه الأصولي البارع ، أبو حامد المنعوت بالعزّ ، كان فيها (ص : فقيهاً) يعلم الأصول ، شافعياً ينتحل في الأصول مذهب المعتزلة ، وله في ذلك تصانيف ، ورد على المخالفين لهم ، وكان علامة في علم العربية واللغة والشعر والإنشاء ، وقد ولي عدة ولايات .
مولده بالمدائن في يوم السبت مستهل ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة.
صنَّف عدة كتب منها : "شرح نهج البلاغة" في خمسة وعشرين مجلداً في غاية الجودة ، وما شرحَهُ أحدٌ مثل شرحه ، وكتاب "الفلك الدائر على المثل السائر" ....

وقال الإمامان تاج الدين بن أنجب بن ظهير الدين أبو الحسن ، وعلي بن محمد بن محمود بن الكازوني (ص: الكازروني) البغدادي : توفي الصاحب الفقيه الشافعي عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن أبي الحديد يوم السبت تاسع عشر جمادى الآخرة ، سنة ست وخمسين وستمائة ، ودفن إلى جانب أخيه العلامة موفق الدين أبي المعالي القاسم....

إلى أن قال في آخر ترجمته : .. وكان فيه تشيّع - سامحه الله - وعفا عنّا. انتهت الترجمة.

يقول مرآة التواريخ : وأنت تعلم أنك بمجرد أن تقول بعض الحقيقة فأنت شيعي ، بل رافضي عند كثير من النواصب ، أمثال ابن تيمية (الذي يقول بأن علياً عليه السلام ليس بمؤمن ، وقتل الناس ليطاع هو) والذهبي وابن كثير ومن لفَّ لفّهم من النواصب ومبغضي أمير المؤمنين عاملهم الله بعدله ، ولا تبعد بعيداً فهذا الأخ حسن بن فرحان المالكي المعروف الذي يعيش بين أظهرنا ، ويعلنها أمام الناس وفي كتبه انه من الحنابلة ، ومع ذلك فقد رُمي بالتشيع والرفض... والسبب معروف.!

وإليك ايضاً ما قاله ابن الشعّار الموصلي في ترجمة ابن أبي الحديد من كتابه "عقود الجمان في شعراء هذا الزمان" ج4/213 : .... واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأ الأصول ، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن.انتهى. (نقلناه من حاشية كتاب "تاريخ الإسلام" للذهبي عن محققه الدكتور عمر عبد السلام تدمري).

إذن فابن أبي الحديد هو من المعتزلة في الأصول ، وينتحل المذهب الشافعي في الفروع الفقهية.!

إذن هو من أهل السنة والجماعة
.

إذ من البداهة أن من بين أهل السنة معتزلة ، وأشاعرة ، وماتريدية ، وأهل الحديث ..إلخ. كل هؤلاء ينطوون تحت مسمى عام هو "أهل السنة" وهم الطرف المقابل لـ"شيعة أهل البيت" صلوات الله عليهم.!

الادلة على ان ابن ابي الحديد ليس شيعي المذهب من كتاب شرح النهج :

الاول: ما يذكره من الردّ على السيد المرتضى ودِفاعه عن خلافة الخلفاء الثلاثة وانها خلافة شرعية قولٌ لا يقوله شيعي فضلاً عن ان يقوله مغالي في علي (عليه السلام) فهل أنّ المغالي في علي (عليه السلام) يدفع الخلافة عنه الى غيره او يثبتها له بمقتضى غلوه، شرح نهج البلاغة في بدايته.

الثاني: تصريحه بأنّه ليس بشيعي وامامي وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية شرح النهج ج1 ص122 الى ص124 بعد ان ذكر ( اما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... واما اصحابنا رحمهم الله) ، فلاحظ هنا ذكر نفسه وأصحابه مقابل الامامية، بل تبرأ من قول الامامية فاين الغلو بل اين التشيع فضلاً عن الغلو.

الثالث: قوله في شرح النهج ج1 ص126 ( وتزعم الشيعة ان رسول الله الخ ... وهذا عندي غير منقدح) فلو كان شيعياً لما اخرج نفسه عن معتقد الامامية وقال هذا عندي غير منقدح.

الرابع: قوله في شرح النهج ج3 ص70 الى ص71 (فان قلت: هذا نص صريح في الامامة فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟)


و الثابت ان ابن ابي الحديد معتزلي المذهب في الاصول وحنفي المذهب بالفروع ، ولذا يصح للإمامي ان يحتجّ بما يذكره في شرح نهج البلاغة على الطرف الآخر.

الحزء السادس عشر من شرح نهج البلاغة
صفحات 235 و 236

وفيه أورد قصيدة لأحد شعراء الشيعة واسمه مهيار بن مرزويه ومعه تتمة لأحد الشعراء الشيعة أيضا على قصيدته غير مذكور اسمه
وننقل منها هنا مقتطفات قصيرة:

" يا ابنة القوم تراك ** بالغ قتلي رضاك
يا ابنة الطاهر كم ** تقرع بالظلم عصاك
كيف لم تقطع يد مد ** إليك ابن صهاك
فرحوا يوم أهانوك ** بما ساء أباك
دفعا النص على إرثك ** لما دفعاك
فاستشاطا ثم ماإن ** كذباإن كذباك
فزوى الله عن الرحمة ** زنديقا ذواك
و نفى عن بابه الواسع ** شيطانا نفاك

ثم أتبع ابن أبي الحديد بقوله بالنص:

(( فانظر إلى هذه البلية التي صبت من هؤلاء على سادات المسلمين و أعلام المهاجرين

و ليس ذلك بقادح في علو شأنهم و جلالة مكانهم

كما أن مبغضي الأنبياء و حسدتهم

و مصنفي الكتب في إلحاق العيب و التهجين لشرائعهم

لم تزدد لأنبيائهم إلا رفعة و لا زادت شرائعهم

إلا انتشارا في الأرض و قبولا في النفس

و بهجة و نورا عند ذوي الألباب و العقول )) انتهى كلامه.



ونترك الحكم لأولي الألباب والأبصار!!!

قال ابن ابي الحديد المعتزلي في مقام الاعتذار عن تخلف الخليفتين ابي بكر وعمر عن جيش اسامة : " إنه - اي الرسول - ( ع ) كان يبعث السرايا عن إجتهاد لا عن وحي يحرم مخالفته

قد قلت لك من قبل بأن هذا ناتج عن عدوى علوم الحديث عندكم البسيطة التي لا معنى لها سوى ضرب من التراجم و الطبقات تخلصون منه إلى التصحيح و مع هذا لم يبق لكم من الحديث الصحيح سوى القليل

كيف يكون من قتل الحسين ثقة

لا أن تتذرع بذريعة واهيه ترمي بها إذا أردت من اردت، بما أنه يسهل عليك رمي أي كان من السنة بها

أما أخونا منتصر فهو يناقش رواية خارج الصحيحين و هذا امر آخر

اما ابن الصلاح رحمه الله فيقول ( أن يكون راويه مشهور بالصدق والأمانة لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة )

يونس الأيلي مشهور بالصدق والامانة ... .وحديثه عن الزهري لم يبلغ درجة الصحة لقصوره في الحفظ و الاتقان ( وهما قليلا )

المسكين لو شغل مخه قليلا لاكتشف بان عبارة ( وهما قليلا ) هي التي جعلت الحديث ينزل من مرتبة الصحيح الى الحسن


راوي الحديث الحسن نزل في درجته بسبب (هذا الوهم القليل )

أٌقول بأن كلام أخي منتصر فيه خطأ لأن يونس ثبت في الزهري لما أوردنا من الأدلة

أما أخونا منتصر فهو يناقش رواية خارج الصحيحين و هذا امر آخر

يقول ابن رجب الحنبلي في شرحه لعلل الترميذي


إقتباس:
" ولم أقف لأحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث وتعريفه ، إلا على ما ذكره أبو بكر البرديجي الحافظ ، وكان من أعيان الحفاظ المبرزين في العلل : (( أن المنكر هو الذي يحدث به الرجل على الصحابة أو عن التابعين عن الصحابة لا يعرف ذلك الحديث ، وهو متن الحديث إلا من طريق الذي رواه فيكون منكراً )) .

وقال إسحاق بن هانئ : قال لي أبو عبد الله [ يعني أحمد ] قال لي يحيى بن سعيد : لا أعلم عبيد الله يعني ابن عمر أخطأ إلا في حديث واحد لنافع ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ((لا تسافر امرأة فوق ثلاثة أيام ..))الحديث ، قال أبو عبد الله ( فأنكره يحيى بن سعيد عليه ! )) .
قال أبو عبد الله فقال لي يحيى بن سعيد : (( فوجدته قد حدث به العمري الصغير عن نافع عن ابن عمر مثله )) .
قال أبو عبد الله : : (( لم يسمعه إلا من عبيد الله ، فلما بلغه عن العمري صححه )) .
وهذا الكلام يدل على أن النكارة عند يحيى القطان لا تزول إلا بمعرفة الحديث من وجه آخر .
وكلام أحمد قريب من ذلك قال عبد الله : سألت أبي عن حسين بن علي الذي يروي حديث المواقيت ؟ فقال : (( هو أخو أبي جعفر محمد بن علي ، وحديثه الذي روى في المواقيت ليس بمنكر ، لأنه قد وافقه على بعض صفاته غيره ))"

"وقال أحمد في بُريد بن عبد الله بن أبي بردة : (( يروي أحاديث مناكير ! )) .وقال [ أحمد ] في محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي وهو المنفرد برواية حديث : (( الأعمال بالنيات )) : (( في حديثه شئ ، يروي أحاديث مناكير أو قال منكرة ؟ )) .
وقال في زيد بن أبي أنيسة : (( إن حديثه مقارب ، وإن فيها لبعض النكارة ، قال : وهو على ذلك حسن الحديث )) .
قال الأثرم قلت لأحمد : (( إن له أحاديث إن لم تكن مناكير فهي غرائب ! قال : نعم )) .

وهؤلاء الثلاثة متفق على الاحتجاج بحديثهم في الصحيح ، وقد استنكر أحمد ما تفردوا به .

وكذلك قال عمرو بن الحارث : (( له مناكير )) ، وفي الحسين بن واقد ، وخالد بن مخلد ، وفي [في] جماعة خرج لهم في الصحيح بعض ما يتفردون به )) .
وأما تصرف الشيخين والأكثرين فيدل على خلاف هذا ، وأن ما رواه الثقة عن الثقة إلى منتهاه – وليس له علة – فليس بمنكرة ."

ان يكون سند(يونس عن الزهري)صحيحا اذا ورد في البخاري لان يونس لجودة ضبط يونس وثبته
وان يكون سند(يونس عن الزهري) حسنا اذا ورد في غيره لقلة ضبط يونس (وقليل وهمه) !!!!!

ان يكون سند(يونس عن الزهري)صحيحا اذا ورد في البخاري لان يونس لجودة ضبط يونس وثبته
وان يكون سند(يونس عن الزهري) حسنا اذا ورد في غيره لقلة ضبط يونس (وقليل وهمه) !!!!!

يونس الأيلي مشهور بالصدق والامانة ... .وحديثه عن الزهري لم يبلغ درجة الصحة لقصوره في الحفظ و الاتقان ( وهما قليلا )

فأقول لك لآخر مرة

ناقش بعلم أو اسكت بحلم و عنادك هذا سيجبرني على أن أبين في صفحات فهمك السقيم و لجاجك الظاهر في موضوعنا هذا حتى تعود إلى جادة الصواب