بعد الخزي الذي لحق بالصرخي واتباعه

حاول الكثيرون جر الموضوع وتحويله عن مساره الاصلي والدخول في حوارات ومتاهات

ولو كنا وجدنا عاقلا لحاورناه

فان اعلمهم وجدناه يكذب ولانقول يجهل فيقول ان

مباني=اشكالات


وجاء اجهلهم فظن اني انا من يقول بذلك

المشاركة الاصلية بواسطة غسق الليل
4 _ في اى جزء من الفكر المتين من كتب السيد الحسني ( دام ظلة) فهمت ان مباني =اشكالات ماهو الدليل على صحة ما تقول


7_ كيف اصبحت مباني= اشكالات اذا لم تعرف ماهي عيب ان تطرح هكذا موضوع وانت غير متاكد منة المباني يعني الاصل في ثبوت مسالة ما خلافها تعد اشكالا ولك سلامي ياعزيزي

بعد ان اقام الدنيا ولم يقعدها عدو الزهراء الديواني لاني لم افهم ان

مباني=اشكالات



وحرنه ويه الصرخيين


عموما



جاء اخيرا المتخلف ابن السماوة وهي منه براء

بعد طرحنا سؤالا لغاية في نفس يعقوب بعد هروب القوم عن الاسئلة الثلاث الفورية

وتركنا ثلاثة ايام للاجابة ولم يجب احد

لكن يبدوان صاحبنا كان يلف ويدور ومعه السحرة للبحث في السؤال


فكانت النتيجة

(يتبع)

المشاركة الاصلية بواسطة ابن السماوة
ومع ما قلناه في خصوص الاسئلة العقائدية سنناقشها من اوجه
الاول //تقول (اذا كان ممكن الجود قائم بذاته )
وهذا غير صحيح لانه اي ممكن الوجود فقير ومحتاج لا يقوم بذاته

وانا لااريد الانجرار مع هؤلاء والخوض في نقاش من هذا النوع معهم

خلاصة كلامه ان ممكن الوجود لايقوم بذاته

ومعنى هذا ان واجب الوجود وهو الله عز وجل وحده من يمكن ان يقال عنه ان قائم بذاته



فلنضرب بقولي وقوله عرض الجدار


ونسال

هل حقا ان لاموجود يمكن ان يقال انه قائم بذاته؟

أقول: الوجه الأخير من الأدلة الثلاثة الدالة على كونه تعالى عالما يدل على عمومية علمه بكل معلوم وتقريره أن كل موجود سواه ممكن
وكل ممكن مستند إليه
فيكون عالما به سواء كان جزئيا أو كليا

وسواء كان موجودا قائما بذاته أو أو عرضا قائما بغيره

http://www.alkadhum.org/other/hawza/.../tajred/12.htm


كل موجود سواه ممكن الوجود سواء اكان قائما بذاته اوعرضا قائما بغيره


(328)
قال العلاّمة الحلّي ( رحمه اللّه ) :
« إنّ كلّ موجود سواه ، ممكن ، و كلّ ممكن فإنّه مستند إليه ، فيكون عالماً به سواء أكان جزئياً أم كلّياً ، كان موجوداً قائماً بذاته أو عرضاً قائماً بغيره ، و سواء أكان موجوداً في الأعيان أو متعقّلاً في الأذهان ، لأنّ وجود الصورة في الذهن من الممكنات أيضاً فسيتند إليه ، و سواء كانت الصورة الذهنية صورة أمر وجودي أو عدمي ممكن ، أو ممتنع ، فلايعزب عن علمه شيء من الممكنات و لا من الممتنعات.
ثمّ انّ العلاّمة ( رحمه اللّه ) وصف هذا الدليل بأنّه برهان شريف قاطع
http://www.rafed.net/books/olom-qura...uran-6/33.html





24
الوجه الثالث: أن كل موجود سواه ممكن ، على ما يأتي في باب الوحدانية، وكل ممكن فإنه مستند إلى الواجب إما ابتداء أو بوسائط على ما تقدم، وقد سلف أن العلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول والله تعالى عالم بذاته على ما تقدم فهو عالم بغيره. قال: والأخير عام. أقول: الوجه الأخير من الأدلة الثلاثة الدالة على كونه تعالى عالم يدل على عمومية علمه بكل معلوم، وتقريره: أن كل موجود سواه ممكن وكل ممكن مستند إليه فيكون عالما به، سواء كان جزئيا أو كليا، وسواء كان موجودا قائما بذاته أو عرضا قائما بغيره ، وسواء كان موجودا في الأعيان أو متعقلا في الأذهان لأن وجود الصورة في الذهن من الممكنات أيضا فيستند إليه،
http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/238-aqa'ed/0004-sharh-altajreed-sobhani/01.htm


وهذا الحديث عميق
يقود للحديث عن الجوهر والعرض فالى الكليات والماهيات فالعدم والفناء الى اخر هذه المباحث المعقدة التي اختلف فيها العلماء وهو باب لايلجه الا المختصون المتبحرون لامن لايفرقون بين المباني والاشكالات


================
الى هنا...


يكفي ام لا..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لاوالله



بل يجب ان نتم الذباحة ونحسنها

وفيماسبق اوضحت سلسلة الاحداث كي لاتختلط الامور على القارىء فيظنه حوارا


ووصلت الى رسالتي التي ارسلتها للاخوة كل من
معالج
درع حيدر
البابلي2
عالم نوكيا


وهذا نصها

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضعت سؤالا للصرخي في موضوعي معه
والسؤال عديم المعنى وضعته هكذا اي كلام
والغرض .....( تم حذف هذا الجزء من الرسالة )
لذا فانا اخبركم لاني احتاج شهادتكم فيما بعد

والله الموفق

وهذا رابطها ان اراد احد الاخوة المشرفين ان يتاكد منها رغم شهادة الشهود
http://www.yahosein.com/vb/private.p...pm&pmid=155120

============
وقد قلت سابقا ردا على كلام قذى العين عن تحضيرات مزعومة للسؤال ان سؤالي كان وليد ساعته

واقسم بالله العلي العظيم انها مجرد كلمات رتبتها كيفما اتفق للغاية المذكورة في الرسالة

ولم احاول اصلا التفكير في السؤال ومعناه

بل كنت جازما انه سؤال فارغ عديم المعنى


لكن شاء الله ان يحقق جزءا من الغرض المراد منه وهو فضح بعض هؤلاء المتفيقهين



ووالله انا لكم لبالمرصاد

حتى نحرق عجلكم ونجعله هشيما تذروه الرياح


=========
سؤال زغير

طباطبا
يامن تقول

وغيره يعتز ( بطبطبائيته الأصيلة )

فلماذا لا تعاتبوا الغير على هذه الألقاب التي هي مسمى الى مناطق في بلدانهم الأصلية

وين تصير بلله؟

موطنهه الاصلي يعني



يافطاحلة ال صرخة

ولاباس ان يتعلم هؤلاء ويخرجواعن جهلهم

آل طباطبا

آل طباطبا، أسرة شيعية إمامية وزيدية عاشت خلال 13 قرناً ( 2 ـ 14 هـ / 8 ـ 20 م ) في الحجاز والعراق واليمن والهند ومصر والشام وإيران، حيث يتوزّع قسم منهم اليوم في العالم الإسلاميّ أيضاً.


نشأتها
يعتبر الإمام الحسن بن علي عليه السّلام ( 3 ـ 50 هـ / 624 ـ 670 م ) جدَّ آل طباطبا الأكبر، ولهذا اشتهروا بـ « السادات الحسنيّة ». وكان مؤسس هذه السلالة إبراهيم بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن عليه السّلام.
وإبراهيم هو أول من اشتهر بـ « طباطبا »، وقد عزا البعض سبب اشتهاره بهذا اللقب إلى أنّه كان يلفظ « القاف » طاءً، للثغة في لسانه، ولذلك كان يلفظ « قَبا » « طَبا » وعرف إثر تكرار هذه الكلمة بـ « إبراهيم طباطبا »، وأولاده وأحفاده بـ « ابن طباطبا ».
وقال البعض الآخر: إن طباطبا تعني باللغة النبطية « سيد السادات »، وعندما أُطلق سراح إبراهيم من سجن أبي جعفر المنصور الدوانيقي ( ت 158 هـ / 775 م )، وسكن العراق مرغماً، دعاه الأنباط المحلّيون في ما بين النهرين بهذا الاسم، والرأي الأخير أصح . وكان إبراهيم من أصحاب الإمام الصادق عليه السّلام ومن رواة الحديث.
وقد اتهم العلويون دولة الخلافة بالانحراف عن مبادئ الإسلام وغصب حق الإمام عليّ عليه السّلام وأولاده منذ البداية، خاصة عندما استولى الأمويون على العالم الإسلاميّ واستشهد الإمام الحسين عليه السّلام ( 4 ـ 61 هـ / 625 ـ 680 م )، حيث كانوا يقومون أحياناً بثورات مسلّحة. وكان إبراهيم نفسه شخصيّةً علويّةً معارضة للخلافة العباسية، ولهذا السبب كانت الخلافة العباسية تضايقه وتلاحقه دائماً، حيث سُجن مدة طويلة وتُوفي في الكوفة ودفن فيها. وقد ثار أبوه إسماعيل الديباج أيضاً في عصر حكومة الهادي العباسي ( ت 170 هـ / 786 م ) في المدينة مع أفراد آخرين مثل الحسين بن علي بن الحسن بن علي عليهم السّلام ويحيى وإدريس وعلي وعمر الأفطس، وأخرجوا الحاكم العباسي من المدينة، وأخيراً قُتل مع ابنه الآخر حسن في وقعة « الفخّ ».
وواصل ابنه محمد وأغلب أولاده وأحفاده الثورة بعده على الحكّام العباسيّين، وهاجروا إلى أماكن أخرى بسبب الظروف السياسية الصعبة في العراق والحجاز، ونظموا القوى المعارضة للخلافة العباسية سرّاً وعلانية. وذهب محمد بن طباطبا أحد أحفاده إلى اليمن وتسنّم الحكم في صَعدة، كما حكم أفراد آخرون من هذا البيت هذه المدينة وأقاموا دولة اتسعت رقعتها، حيث استمرت ـ رغم حكمها المنقطع أحياناً ـ إلى أواسط القرن 14 هـ / ق 20 م.




=======
هسة عرفت وين صايرة طباطبا؟

وانا اشهد على ما تقول مولانا حسيني للابد

حتى بعد ان انزلتم سؤالا فيه اختبار لال الصرخي

حتى يفضح الكذابين منهم

واذا بسؤال من دون معنى لم يجب عليه احد منهم

لحين انقضاء المده


والسلام عليكم

بسمه تعالى
العجب كل العجب للعراقيين الشيعة الذين يميلون دائماً الى نبذ ابن بلدهم وتقليد الاجنبي اي كان(مع فائق احترامي لمراجعنا العظام)لكن نحن بعكس الشعب الايراني الذي يرفض لحد الان ان يعترف بأن السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس) هو الذي وضع الاساس المتين للدستور الايراني في زمن السيد الخميني فلم هذا التقليد للغير مع العلم ان الصدريين الشهدين ابناء العراق قد حوربوا من قبل الشعب والحكومة والمرجعية!!!!!!!!!!!!!

اخي ماتشوف انك تناقض نفسك؟


انتة صدري ؟


الصدر الاول كال ذوبوا بالامام الخميني

الصدر الثاني كال الاعلم بعدي على الاطلاق جناب اية الله السيد الحائري

ليش برايك الشهيدين الصدرين يميلون الى نبذ ابن بلدهم وتقليد الاجنبي؟

ومع اني لااريد الانجرار لحوار خارج اطار الموضوع لكنك تقول

مع العلم ان الصدريين الشهدين ابناء العراق قد حوربوا من قبل الشعب والحكومة والمرجعية!!!!!!!!!!!!!

وهذا عجيب

حاربهم


الشعب

والحكومة

والمرجعية

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


كول غيرهه


زين منوايدهم اذا كل ذولة حاربوهم..؟؟؟


اخي دع عنك دسائس اجهزةالمخابرات وتصفيق الجهلة


اقرا مايقول الشهيد الصدر الاول قدعن سماحة السيد الخوئي قد

بسم الله الرحمن الرحيم ان هذا السؤال الذي تتفضلون بتوجيهه الي يوجب شكري من ناحية ان تتيحون لي بذلك الفرصة للتعبير عن واقع يعيش في نفسي ويؤلمني من ناحية اخرى الما شديدا الا انة يوحي بان العلاقة هي من اشرف و اطهر او اقدس العلاقات في حياتي وكانها عرضة للشك والاجمال وهي علاقتي بسيدنا واستاذنا اية اللة العظمى الامام الخوئي دام ظلة الوارف هذا الاستاذ الذي ابصرت نور العلم في حوزتة وذقت طعم المعرفة على يده. وان اعظم ماينعم اللة بة على الانسان بعد الايمان العلم ولئن كنت قد حصلت على شيء من هذة النعمة فان فضل ذلك يعود الية فلست الا ثمرة من ثمرات وجوده الشريف وولدا من اولادة الروحيين. واذا كان هناك من يحاول غض النظر عن هذه الحقيقه او ينسب هذ الغض الى اما لاجل صرف قلب الابن عن ابنه او لاجل استغلال مكانة هذا الابن للتاثير على المقام الاجل للاب دام ظله _ وساظل كذلك _ كما يتعامل الابن مع ابيه والتلميذ مع استاذه والطالب مع مرجعه وقد صرحت بذلك مرارا للناس وللطلبة وللمسؤلين ولا ارضى عن اي شخص الا ان يعترف بذلك ويتعامل معي ومعة دام ظله على هذا الاساس واذا اراد شخص ان ينوه باسم هذا الجانب فليعلم ان ما يزعجني اشد الازعاج ان يخرج هذ التنويه عن مقتضيات العلاقة الطويلة بين الابن وابيه والتلميذ والاستاذ وكل خروج عن هذة المقتضيات مناقض لسلوكي وتعملي وقد جرى ديدن العلماء على التمييز بين الامرين بين الافتاء واصدار مايتضمن ذلك لمن يحتاج اليه في عمله الديني الشخصي وبين الالتزام بمتطلبات المرجعيه العليا وصيانتها ونحن نرى لزوم التمييز بين هذين الامرين فلا يجوز الخلط بنهما ولا يجوز مس مقام المرجعيه العليا ولا يجوز اي عمل يقصد به تفتيت الشمل المجتمع للمؤمنين على مرجعيتهم العليا وتمزيق كلمتهم واني ابتهل الى المولى سبحانة وتعالى ان يمتعنا بدوام وجود السيد الاستاذ والاستضلال بظلة الوارف والقيام بواجب البنوة له و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 8 جمادي الاولى 1296 محمد باقر الصدر




وهذه صورة السؤال والجواب مع انها غير واضحة


فلايغرنك اشاعات اجهزةمخابرات صدام اللعين وبعض المتعاونين معه وبعض السذج حول هذه المواضيع


اقرا جواب السيد قد جيدا



وراجع نفسك

ولعلمك


فان الشهيد الصدر الاول قد لم يمنح اجازة اجتهاد خطية الا لواحد من طلبته فقط

وهو ايراني وليس بعراقي


فقد كتب اجاز خطية بيده الشريفة لسماحة السيد محمود الهاشمي ولم يفعل الشيء نفسه حتى لسماحة المولى الصدر

وهذا نص الاجازة


بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلقه
محمد واله الطاهرين وبعد فان ولدنا المبجل العلامة حجة الاسلام
والمسلمين السيد محمود الهاشمي دامت بركاته قد صرف شطرا
من عمره في تحصيل الفقه والاصول وعلوم الشريعة وحباه الله
سبحانه وتعالى بالتاييد والتسديد حتى بلغ مرتبة الاجتهاد
والحمد لله رب العالمين فهر اليوم من المجتهدين الذين(كلمة غير واضحة)
امال الاسلام والمسلمين وقد وكلته في كل مايعود الي من
الامور الحسبية وكل مايصدر منه فهو صادر مني ولعموم المؤمنين
والمقلدين ان يوصلوا اليه مايعود الينا من الحقوق الشرعية وكذلك
وكلائنا من العلماء الاعلام فانهم ماذونون دامت بركاتهم في الدفع اليه
ونسال المولى سبحانه ان يحفظه ذخرا للشريعة والاسلام(...)وسلام
عليه ورحمة الله وبركاته

27ربيع الثاني1399
محمد باقر الصدر

فهل نستطيع ان نقول عن سماحته ماقلت انت اعلاه..؟؟؟؟


اخي

نصيحة من اخ


دعوا هذه الامور فانها مهلكة ومحبطة للعمل

من المضحك انك تفضح نفسك بنفسك
فأنت تقول ((
والسؤال عديم المعنى وضعته هكذا اي كلام ))
وأجاب عليك معلمك الأخ سجى العين وهذه اجابته ((الاول //تقول(اذا كان ممكن الوجود قائم بذاته )
وهذا غير صحيح لانه اي ممكن الوجود فقيرومحتاج لا يقوم بذاته فعندما نقول : زيد من الناس فقير فلا بد ان يكون زيدا موجوداثم بعد ذالك نفترض انه ليس لديه مال . فالمال زائد في الواقع على زيد ولكن عندمانقول : الانسان يساوي الناطقية زائدا الحيوانية , فهذا يعني ان الناطقية والحيوانيةهي عين وجود الانسان ( ممكن الجود ) وليس زائدة على وجوده كالمثال الاول أي الانسانليس شيئا محتاجاً الى الناطقية والحيوانية بل هو يساوي الحيوانية والناطقية .. والممكن بناءاً على هذا القول . وجوده وجود فقير , وجود عين الربط والاحتياج أو اقلالمعلول يساوي الفقير والربط والحاجة .. ووجوده عين الحاجة وعين الارتباط فيكونوجوده بالنسبة الى علته وجوداً رابطاً وهذا الوجود الرابط دائماً قائم بغيره ....
فعند وجود المعلول يجب وجود العلة ..
رابعاً// اما قولك (وكانت صفاته منفصلة عنذاته))
محتاج الى دقة فلو نضرنا الى الانسانمثلامن زاوية العقل .. سنرى له ذاتاً , وهذه الذات هيعين أنسانيته الخاصة به . ويمتاز بصفات ايضاً وهذه الصفات التي تعرف كنه ذاته ...
فمثلا // انه ابن فلان , عالم قادر , طويل ,جميل , .....
فبعض هذه الصفات . كالاولى لا تنفصل عن الذات . وبعضها الاخر كالعالممثلا يمكن تنفصل عن الذات او تتغير .... وكلا من هذه الصفات , ليس بالذات , كما انكل واحدة منها غير الاخرى !!!!!!!!!!!!!!!
خامساً //أعتقد ان التلازم الاول بينالارادة والكينونة تكوينياً هي ملازمة خلقية والتي هي عين انسانيته اذا ما اكتملتتلك الارادة كما قال الامام زين العابدين (ع) : (( الارادةمن المخلوق الضمير وما يبدو له بعد ذالك من الفعل واما من الله عز وجل فارادتهأحداثه لا غير ذالك لانه لا يروي ولا يهم ولا يتفكر ))بحار الانوار ج2 /144
اما لماذا لم يكن هذا التلازم تشريعا
لانالتشريع يهتم بالاحكام وهي التشريع الصادر من الله تعالى لتنظيم حياة الانسانوتوجيهه ومنها ما يتعلق بآفعال الانسان ومنها ما يتعلق بأشياء اخرى توجه سلوكه بشكلغير مباشر .
ولما كانت الشريعة كذالك اي موجهة الى افعال الانسان ومتعلقاتهالهذا لا يكون هذا التلازم والا لأ ستةجب الثواب والعقاب .لأن أصطباغ فعل ممكنالوجود بالارادة وهو معنى قولك (التلازم تشريعياً) من حيث كونه طاعة او معصية للهتعالى ناشىء من نوعية ارادته واختيار الانسان (ممكن الوجود ) لنفسه والارادة هنا هيامر تدريجي وحادث



وما دام الحديث هنا حول ممكن الوجودفلدي سؤال يمكن ان يكون موضوعاً تتكلم عنه وهو (((( كيف اصبح ممكن الوجود ممكناً ... وماذا يسمى ممكن الوجود أذا سلب منه ضرورة العدم وضرورة الوجود .... وما هوالامكان الاخص
وما الامكان الخاص
وماذا يسمى الامكان
اذاسلبت منه الضرورات الذاتية والوصفية والوقتية ))))
والسلام)))
وبعد انكشاف امرك استدركت وقلت (( سؤال عديم المعنى ))
وقمت بتأويلات وتصورات وتبريرات وطرحت سؤال يدل على غباء طارحه (( اذا كان ممكن الوجود قائما بذاته )) هذه تصوراتك لا وجود لها في الواقع الخارجي
ورجعت( يافور الفار) وسألت انت هذا السؤال الذي يشابه السؤال الأول ((ونسال

هل حقا ان لاموجود يمكن ان يقال انه قائم بذاته؟)) الموضوع يتحدث عن الوجود وليس عن العدم وهذه تصوراتك وتخيلاتك واوهامك الضالة
فبمقدور كل الأذهان ان تتصور اشياء غير قابلة للوجود في الواقع الخارجي
فأن تصوراتك جعلتك تعتقد بنفسك العلمية والثقافة الدينية والواقع الخارجي يثبت العكس

عندما انزل الاخ الحسيني هذا السؤال الله يشهد قد بعث لي برساله خاصه وابلغني انه فخ اي السؤال المطروح

تحياتي

مولاي وان لم يكن

فقد اثبت ضحالتهم من خلال اقوال وكلمات عدد كبير من العلماء الاعلام عن ان


كل موجود سوى الله...ممكن الوجود

وهذا الممكن

سواء اكان قائما بذاته

اوعرضا قائما بغيره


الخ




اذا فان ممكن الوجود يمكن ان يكون قائما بذاته


والمعنى ليس كما يريد هؤلاء المنافقين ان يروجوا وهم من دلس وخلط بين


اشكالات ومباني وجعلهما واحدا


فكلام العلماء واضح


فان الكل مستند اليه



لكن هذه المصطلحات وهذه العبارات غير متداولة لدى معظم الناس ومعظم الاخوة وهذا مايريدون ان يجروا الموضوع اليه



ولو كانت لهم ذرة من غيرة



لما تركوا معظم ماطرحنا من ادلة


وابسطها قضية التواريخ في بحث الصرخي المتين كلش

:d

اي والله المتين كلش لا وعاف المؤلفين الاجانب واللي يطعنون بالاسلام وبالنبوه وراح يرد على عالم سبيط وما ادري شنو من رد كله اقتباس من مقدمه والله قريته وضحكت هسه الفكر المتين وباجر الله اليعلم

تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد غياب استمر لاسابيع كنا خلالها في رحاب الامام الرضا عليه السلام عدت اليوم لأجد العديد من المواضيع التي تم نقلها الى الحوار الشيعي، وقرأت بعض التعليقات والكتابات في الشكاوي وغيرها ..
ولا شك أن نقل هذه المواضيع من قبل بعض المشرفين لم يكن إلا لكون بعض المشاركين قد تفلت من الضوابط الخلقية التي تحكم قواعد الحوار سواء مع القريب او البعيد.. فكانت افضل طرق الحل لديهم هي نقلها الى الحوار الشيعي.
ولكن وبما أن الحوار الشيعي لا يزال مغلقا ، وبما أننا لسنا في وارد اغلاق المواضيع رغم التدني الفكري والخلقي الذي تتصف به بعض المشاركات، ورغم أن البعض يحاول الاستفادة من دائرة الحرية التي نمنحها للتعبير في هذا المنتدى المبارك محاولا الترويج من جهة والتجريح من جهة اخرى ، وخاصة في المواضيع التي تتناول المرجعية والمراجع والعلماء..
وبما أننا نعتقد أن من المعاناة التي يتعرض لها شيعة أهل البيت عليهم السلام ومحبوهم في هذه الايام بالاضافة الى عمليات القتل والابادة الجسدية في العديد من الامكنة ما هو أشد إيلاما من عمليات القتل تلك ، ألا وهو محاولات خلط الاوراق لاضعاف الثقة بعلماءهم الاعلام ومراجعهم العظام من خلال ابراز مرجعيات اعلامية وهمية ، وابراز شخصيات فارغة الا من العمى .. وهو ما يهدف الى زعزعة الثقة بهذه المؤسسة العملاقة الصلبة..
ولكن ذلك بالطبع لن يؤدي الى تحقيق ما يصبو اليه الحاقدون.. لأن المرجعية الحقيقية لا تحتاج الى من يروج لها او يدافع عنها،، وكذلك الحال في تلك الاسماء الوهمية لن تنفعها كل تلك الجهود.
ولن يضيرنا شيء وجود اناس ينطبق عليهم قوله تعالى:
انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور..
على كل حال.. ولما ذكرت من اسباب ، ولأسباب أخرى
فستتم اعادة هذه المواضيع الى المنبر الحر مع التمنيات أولا بأن يرتقي مستوى التخاطب بين الاعضاء ولو الى الحد الادنى اللائق بين المتخاطبين.
حتى ولو تخاصم اثنان وتنازعا فليتخاصما وليختلفا بشرف ومرؤءة.. لا بما يؤدي الى صورة مختلفة عن ذلك..
وثانيا: فإننا نأمل من المشاركين في هذه المواضيع وغيرها التقيد بالتوجيهات السابقة المتكررة حول قواعد وضوابط الحوار ، ونتمنى ان لا نرى انفسنا مضطرين وفي القريب لاتخاذ اجراءات لا نحبذ الوصول اليها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم
مولاي العاملي تقبل الله زيارتكم وطاعاتكم واستجاب دعواتكم بحق الثامن الضامن غريب طوس عليه السلام
رزقنا الله زيارته في الدنيا وشفاعته في الاخرة بحق محمد وال محمد صلوات ربي عليهم اجمعين

اشكر لكم تفضلكم باعادة مواضيعي الى المنتدى الحر

كما اشكر لكم مشاركتكم القيمة التي اثلجت صدري والله

وامل ان يكون الحوار كما طلبتم

فان اسات او اساء غيري ارجو ان يكون الرد بتحرير المشاركة او الاساءة الواردة فيها لاباغلاق الموضوع

فنحن ياسيدي اولا واخيرا بشر
وقد نغضب لله فنخطىء ونرجو ان تصححوا اخطائنا بالحسنى
والا يقارن مرجع بمدعي
وصاحب حق بصاحب فتنة وباطل

كما ارجو ان تعتمد الادارة التي نتوسم كل الخير فيها معايير منطقية لاعتبار زيد من الناس مرجعا او عالما لشيعة ال محمد من عدمه

وفقنا الله واياكم لكل خير واحسن لنا ولكم ولكل الاخوة عاقبتنا وجعلها الى خير انه سميع مجيب