تويت
بارك الله فيكم تابعو ونحن كذلك
يرفع
يرفع
-
-
السلام عليكم ورحمة الله
لقد انتهزت فرصة سريعة ودخلت الشبكة على عجلة من الأمر
أخي ابن النهرين في البداية اقبل احترامي لنزولك عند رغبة أخينا صندوق العمل .. نعم الأخ أنت اذ رفعت كلمات أخيك من أن تسقط ووالله نعم الأخ هو لك لقد نصحك وما أراد بك الا خيرا
أخي العزيز ابن النهرين استعجالك لايراد الأدلة على أن أبا بكر لم يكن مع النبي في الغار لم يكن أبدا في صالحك ويبدو أنك لم تقرأ جيدا ماكتبته لك في الرد السابق لقد كتبت لك ( يوجد باحث شيعي هو الآن حي يرزق حاول اثبات أن الذي كان مع النبي في الغار لم يكن أبابكر وقلت لك أني قرأت ما كتب ) لا أدري لم تنتبه لذلك وأرجو أن تركز معي الآن
الباحث كما قلت لك كتب موضوعا يخالف فيه اجماع مذهبه وقد كتبت لك عنه باختصار وأرى الآن أن أزيدك لأني أرى أنك توقفت عن الأدلة على مضض لتتوقف على غير مضض منك
الرجل اسمه الشيخ نجاح الطائي
اورد أدلة على أن أبا بكر كما قلت لك لم يكن في الغار مخالفا اجماع مذهبه
الرجل وصف عمله بأنه أعظم توفيق الهي له طوال حياته
هل تريدني أن أكتب لك أدلته اذا كنت تريد فسأفعل
أنا أعلم أن الأدلة التي تستعجل ايرادها هي أدلة الطائي ولكني قلت لك انتظر حتى نهاية الموضوع ولكن استعجالك هو ما جعلني أكتب لك هذا وأنتم أولى بمناقشة أدلة الرجل مني فقد خالف اجماع مذهبكم قبل أن يخالفني
والذي يجعلني متأكدا من أن أدلتك هي أدلته هو عدد الأدلة التي تتكلم عنها الستة عشر
على كل الرجل يتحدث في دليله الأول عن تكتم وسرية الرسول في هجرته ويتحدث في الدليل السادس عشر عن شيء غريب وهو أن العلماء والحكام كانوا يعرفون بالأمر
أخي صندوق العمل أحييك على نصائحك التي تنم عن النضج وأنا أقدرها أكثر من غيري ( لأنها معتمدة ومجربة من قبلي ) وعندما يكون وقتنا أوسع سنتناقش ان شاء الله في أمر الدبابة فلي تعقيب صغير كوني مجربا وشكرا لك مرة أخرى
دمتم في رعاية اللهتعليق
-
خذ وقتك الكافي اخونا المسافر
تحياتيتعليق
-
عزيزي مسافر ..
انتظر قليلاً ..
أولاً : صحيح أنني أريد عرض أدلة الشيخ جناح الطائي ، وهي أدلة دامغة لا تقبل النقاش ..
ثانياً : فهمت من كلامك أن هذا الشيخ هو شيعي ، وأنه خالف جميع آراء مذهبه بقوله بأن أبا بكر لم يكن مع النبي (ص) في الغار ، يعني أنك تعتقد بأن جميع تابعي المذهب الجعفري (الشيعي) يعتقدون بأن أبا بكر كان مع النبي (ص) في الغار ، والحال هو الخلاف .. نحن نعتقد بأن أبا بكر لم يكن مع النبي مطلقاً في الغار ..
ولكنني أعجب من أنك قرأت أدلته ولم تقتنع بها ، مع أن جميع المصادر المذكورة هي من مصادر الإخوان السنة ..
على كلٍ .. واصل لنرى ..تعليق
-
انتظر عزيزي ( مسافر ) ..الحقيقة السادسة
أن الذي حج بالناس سنة نزول السورة (يعني السنة التاسعة للهجرة) هو أبو بكر رضي الله عنه
لم توضح لي هذه النقطة .. أي حجة تلك التي حصلت في السنة التاسعة للهجرة ، والتي حج فيها أبو بكر بالناس ؟؟ وثانياً .. أين كان رسول الله (ص) حتى يحج أبو بكر بالناس بدلاً عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟
تحياتي الغالية ، وبانتظار الجوابتعليق
-
اوكي
نحن في الانتظارتعليق
-
يرفع..........تعليق
-
صديقي العزيزالمشاركة الأصلية بواسطة ابن النهرين
فتحت مكة في الثامنة للهجرة فلم يكن بعد هذه السنة ما يمنع من أداء فريضة الحج فبعيد عودة رسول الله من تبوك بعث أبا بكر أميرا للحج مع ثلاثماية من المسلمين .. لماذا لم يحج بهم الرسول الكريم لأنه كان منشغلا بأهم من الحج وهو استقبال أفواج الداخلين في دين الله.
بالنسبة لطلبك اثبات ورود الجملة في تفسير الطباطبائي فلا أعرف كيف أثبت لك اليس عندك نسخة من التفسير اذا لم يكن فبامكانك العودة الى التفسير في أي مكتبة وتتأكد بنفسك من الجملة وسياقها وأنا أفضل لك أن تأخذ مني ولا تتعب نفسك.
أما قولك أن اجماع الاثنا عشرية على أن الذي كان مع الرسول ليس أبا بكر فهذا غير صحيح وبامكانك التأكد من ذلك من أحد المراجع الكرام لتتأكد أن هذا الأمر مجمع عليه الا من بعض الآراء التي لا تضر الاجماعتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله
تحياتي للجميع
توقفنا عند قوله تعالى ( ثاني اثنين ) وفي هاتين الكلمتين تبدأ أسرار الآية ولا تنقطع حتى تنتهي ففي كل ما يليهما من كلام أسرار أخرى .
الآن نحن نستطيع أن نثبت لأي جهة أننا قادرين على عمل يبدو صعبا عن طريق تذكير هذه الجهة أننا قمنا بعمل أصعب منه ( في نفس وجه الصعوبة )
الله جل وعلا يقول للمسلمين المتثاقلين أنه قادر على نصرة نبيه بدونهم في هذه المعركة والاثبات القاطع على هذه القدرة أنه جل وعلى قد نصر نبيه قبلها في معركة أصعب .
ما هو وجه الصعوبة في المعركة . الصعوبة هنا لها وجه واحد ومتعلق واحد ومناط واحد وهو ( قلة أعداد الناصرين ) ولهذا اختار الله تعالى معركة أصعب من تبوك في نفس وجه الصعوبة ( أي قلة الناصرين ) وهي معركة الهجرة من مكة الى المدينة وترك الله تعالى ذكر مواطن كثيرة نصر نبيه فيها مثل بدر وحنين فلماذا لم يذكر الحق تبارك وتعالى هذه المواطن لأنها لا تشترك مع تبوك في وجه الصعوبة وهو قلة الناصرين وانتبه أخي الكريم أن الناصرين في بدر كثر ولكن عددهم قليل .. يعني لا تنعقد المقارنه بين هذه المواطن وبين تبوك لأنهما لا تشتركان مع تبوك في وجه الصعوبة وهو قلة الناصرين .
اذن الحق سبحانه وتعالى عندما يذكر المسلمين بالمعركة الأصعب وهي الهجرة فان أول ما سيتكلم عنه من المعركة هو قلة الناصرين بشكل أشد من تبوك
فنجد أن الحق تبارك وتعالى ذكر أول ما ذكر من أحوال نبيه عدد الناصرين فقال تعالى ( ثاني اثنين ) أي أن الرسول الكريم خاض معركة الهجرة بناصر واحد ( بجندي واحد وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه )
هذا يعني يا أخوة التوحيد أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان في أصعب معارك الدين ( من الناحية المذكورة سالفا) كان هو كل الجيش وأي شرف هذا وأي فضيلة فليس بعدها الا ما سيرد من فضائله رضي الله تعالى عنه وفي الآية نفسها ( والحقيقة القادمة هي أن أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه كان على وجه الدقة نصف الجيش )
الآن أذكركم بالقاعدة الأولى وهي أن التفكير هو حكم على واقع بمعلومات مسبقة لأننا الآن سنفكر معا في حقيقة جيش الهجرة
أبو بكر رضي الله عنه كان كل الجيش في المرحلة المذكورة في القرآن من معركة الهجرة ولكن المعركة كانت على جبهتين ذكر الله تعالى لنا الجبهة التي كان فيها النبي ونحن بالتفكير نعرف أن هنا جبهة أخرى وجندي آخر يواجه الموت في الجزء الخاص به من المعركة في بيت الرسول الأكرم وتحديدا في فراش الرسول الكريم .. هذا الجندي الآخر في الحقيقة كان يمثل نصف الجيش الآخر والنصف الذي يسمى في علوم العسكر (Special Forces) وهي الجزء الخاص من الجيش كان هذا الجندي الغائب عن الآية الحاضر في قلب كل مؤمن كان حبيب ألبي وأنس روحي ( علي ) سلام ربي عليه وسنناقش ان شاء الله تعالى بعد انهاء التفسير دور أبي بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه ودور أبي الحسن كرم الله وجهه أي الدورين كان أصعب والبعد النفسي لكلا الدورين .
انتهينا هنا الى أن الله تعالى الذي نصر رسوله في معركة كان عدد ناصريه فيها كما سلف قادر على أن ينصره في تبوك التي كان ناصروه فيها كثر رغم أعداد المتثاقلين
تعقيب بسيط
لا خلاف أبدا على أن ثاني اثنين لغة هي حال من ضمير النصب ( الهاء ) في كلمة أخرجه والضمير عائد الى رسول الله صلوات الله عليه وآله
اذن هذه أول الفضائل ابو بكر كان كل الجيش في احدى جبهتي المعركة الأصعب في تاريخ الاسلام والكلمات القادمة من الآية محشوة بمادة الفضيلة
وان شاء الله تعالى سأتكلم عندما أنتهي من التفسير عن استنساخ الظروف بين حادثة الهجرة وبين الأيام التي نزلت فيها الآية أي بعد الهجرة بتسع سنين يعني بصورة ابين كيف كان علي عليه السلام بديل النبي صلى الله عليه وآله في الهجرة وكان بديله أيضا في التبليغ أيام نزول السورة بعد تسع سنين وكيف كان أبو بكر رضي الله عنه المهاجر بين مكة والمدينة في الظرفين بما يثبت أن عليا عليه السلام وأبو بكر رضي الله عنه وارضاه كانا طوال أيامهما في حياة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فرسي رهان الفضيلة والسابقة فسبحان الله العلي العظيم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
دمتم بخير
أخوكم
مسافرتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
انتظر يا عزيزي ، أنا لا أريد أن أتجاوز هذه النقطة إلا بعد أن أقتنع بها ، لأنك طلبت في البداية موافقتك في النظريات الست التي طرحتها في البداية .. فأقول لك :فتحت مكة في الثامنة للهجرة فلم يكن بعد هذه السنة ما يمنع من أداء فريضة الحج فبعيد عودة رسول الله من تبوك بعث أبا بكر أميرا للحج مع ثلاثماية من المسلمين .. لماذا لم يحج بهم الرسول الكريم لأنه كان منشغلا بأهم من الحج وهو استقبال أفواج الداخلين في دين الله.
أولاً : أريدك أن تأتيني بالدليل من السنة على إمامة أبي بكر الناس في الحج ..
ثانياً : أسألك : هل من الممكن أن ينزل تشريع جديد ، وواجب جديد ، وفريضة جديدة من الله للناس ، والمسلمون لم يكن يعرفون كيفية أدائها بعد ، ثم يرسل النبي شخصاً آخر أياً كان لتعريفهم بهذه الفريضة ؟؟ أليس هذا استهانة بالفريضة والحكم الشرعي الجديد النازل من السماء ؟؟؟
ثالثاً : لماذا لم يحج احد بدل الرسول في حجة الوداع ؟؟؟ ألم تكن هناك أفواج جديدة تدخل في الدين الاسلامي ليشتغل الرسول (ص) باستقبالها ؟؟؟
أرجو توضيح هذه النقاط ، فإذا وضحتهم لي بالأدلة ، سأكون ممنوناً ..
تحياتي ، وبانتظار جوابكم ، ودمتم موفقين ..تعليق
-
متابعين باذن اللهتعليق
-
أخي العزيز ابن النهرين
اقدّر حميتك على المذهب ، لكن صدقني الافضل لك كمحاور ان تسمع كل مايقوله محاورك عند ذاك تتكون صورة كاملة للمشهد فتكون انت سيد الموقف.
دع اخونا المسافر يكمل حديثه وبعد ذلك لن يسابقك أحد في طرح الاستشكالات.
تقبل تحياتيتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن النهرين
عزيزي ابن النهرين
الحج ليس تشريعا جديدا والحج مستمر من عهد ابراهيم واسماعيل الى اليوم لم ينقطع أبدا فالعرب قبل بعثة الرسول لم يتركوا الحج في أي سنة من السنين ولكنه كان حج المشركين بالله فيه بقية باقية من مناسك ابراهيم عليه السلام مثل الطواف وأحدث العرب فيه الكثير من الفظائع مثل الطواف وهم عراة ورسول الله ( ص ) لم ينقطع أبدا عن الطواف حول الكعبة طوال مكثه بمكة .
أما الحج كركن من أركان الدين الاسلامي وبمناسك الاسلام فقد فرضه الله تعالى بعد الهجرة
متى فرض الحج على المسلمين
هذا من المختلف عليه على أقوال
الأول : في الخامسة بعد الهجرة
الثاني : في السادسة بعد الهجرة
الثالث : في السابعة بعد الهجرة
الرابع : في التاسعة بعد الهجرة وهو الصحيح
الخامس : في العاشرة بعد الهجرة
لماذا في التاسعة بعد الهجرة
لأن الآية التي فرض فيها الحج وهي في صدر سورة آل عمران نزلت في السنة التاسعة سنة الوفود والآية هي ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ) أيام وفد نجران
كانت حجة أبي بكر في السنة التاسعة تمهيدا لحجة الرسول فقد تم تطهير الموسم من مظاهر الشرك فقد كان الحج قبلها مهرجانا وثنيا فبعث رسول الله أبا بكر أميرا على ثلاثماية مسلم وأتبعهم بعلي مبلغا ما نزل من آيات براءة وبالقوانين المعروفة ( لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)
تقول أنت
المسلمون لم يكونوا على علم بمناسك الحج
أقول من البداهة أن الرسول ( ص ) عندما بعث أبابكر علمه المناسك ومناسك الحج بسيطة وكل شيء في الدين سهل بسيط ( احنا ياصديقي اللي خربنا بيت حالنا ..ألف كتاب عن الوضوء والفين عن الصلاة وعشرة آلاف عن مناسك الحج وقلوبنا تشتتت والأعرابي كان يدخل الاسلام ويتعلم كل أمور دينه في سويعات ) ونحن رغم كل ما عندنا أذا انتبهت الى صلاة أحدهم تجده يخطيء في امرين أو ثلاثة فلا حول ولا قوة الا بالله
تقول أنت لماذا لم يحج أحد بدل الرسول في العام العاشر ألم يكن في ذلك العام وفود
أقول
عام الوفود كان العام التاسع لكثرة الوفود القادمة فيه
والعام العاشر كان العام الأخير في عمره الشريف صلوات ربي وسلامه عليه
وحجة الوداع التي أخذ المسلمون فيها المناسك عن رسول الله مباشرة هي أول حجة رسمية بعد فرض الحج
( شو يعني رسمية يعني أمير الحج هو ذات الرسول صلوات الله عليه وآله وعدد الحجيج مئة ألف وحجة أبي بكر كانت تمهيدية لازالة مظاهر الوثنية وعدد الحجيج ثلاثماية وأميرهم أبو بكر وكانت الممهدة لحجة الوداع )
سؤال أخير لك ماذا كان المسلمون في العام السادس يعني عام صلح الحديبية ماذا كانوا يريدون من الذهاب الى مكة وعن ماذا منعهم المشركون حتى انتهت المفاوضات بالصلح .
دمت بخير
أخوك
مسافرتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله
حيا الله الجميع
انتهينا آنفا عند قول الحق تبارك وتعالى ( اذ هما في الغار )وهنا يبدأ تتابع الفضائل فكل كلمة قادمةتحمل في ركابها فضيلة لسيدنا أبي بكر رضي الله تعالى عنه
يقول الحق تعالى ( لقد أنزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ) ويقول ( فانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون )
فما معنى الذكر هنا ؟
سنذهب الآن في جولة معا لنبحث عن ( مادة الذكر ) في كتاب الله
سنجد بعد الجولة أن الذكر ورد في كتاب الله على ثلاثة عشر معنى
الأول : ويراد به ذكر اللسان ( فاذكروا الله كذكركم آباءكم )
الثاني : ويراد به الحفظ ( فاذكروا ما فيه )
الثالث : ويراد به الطاعة ( فاذكروني )
الرابع : ويراد به الصلوات الخمس ( فاذا أمنتم فاذكروا الله )
الخامس : ويراد به ذكر القلب ( ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) يعني التذكر وهو ضد التناسي
السادس : ويراد به البيان ( أوعجبتم أن جاءكم ذكر )
السابع : ويراد به الخبر ( قل سأتلوا عليكم منه ذكرا )
الثامن : ويراد به التوحيد ( ومن أعرض عن ذكري )
التاسع : ويراد به القرآن ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم )
العاشر : ويراد به الشرف ( فيه ذكركم ) ( وانه لذكر لك ولقومك )يعني تشريف لكم
الحادي عشر : ويراد به العيب ( أهذا الذي يذكر آلهتكم ) _ يعني يعيب آلهتكم
الثاني عشر : ويراد به صلاة العصر ( فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي )
الثالث عشر : ويراد به صلاة الجمعة ( فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع )
ما نريده من المعاني الثلاثة عشر هو المعنى العاشر فهو معنى الذكر في الآيات المطلوبة لموضوعنا
( لقد أنزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون )
( وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون )
اذن هذا القرآن فيه تشريف لسيدنا محمد ( ص ) ولقومه حتى الساعة وهذا التشريف عام وخاص
التشريف العام
بعد انقضاء أربعة عشر قرنا ما زال المنسوبون الى بيت النبوة ( سلالة آل البيت الطاهر ) هم أسياد الدنيا لا يدرك شرفهم أحد ولا يجاريهم في العرق أحد وما زال المنسوبون الى قريش عموما ( يعني قوم الرسول صلى الله عليه وآله ) ما زالوا في الشرف الصميم والحسب الحسيب شاء من شاء وأبى من أبى وانما يعقل هذا من يفهم دين الاسلام العظيم .
التشريف الخاص
ما ورد في كتاب الله من ذكر لفضيلة تخص أحدا ممن كان حول الرسول والقرآن ينزل مثل آية الغار التي نحن بصددها فانها تخص بالتشريف أبا بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه ومثل قوله تعالى ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة وهم راكعون ) وهذه نزلت تشريفا وتفضيلا لعلي عليه السلام ومثل هذا معروف في كتاب الله
نعود الآن بعد الرحلة الى قوله تعالى ( اذ هما في الغار )
هما هذا ضمير رفع مثنى فما هو الضمير في لغتنا العزيزة
الضمير هو كلمة ترد في السياق اللغوي وتنوب عن صاحبها نيابة بلاغية لأنها تخلصنا من ضعف التركيب المتحصل من تكرار اسم أو صفة من يعود عليه الضمير
نحن نعرف الى من يعود الضمير في الجملة بمجرد الاطلاع على باقي السياق وهذا بدهي الا في حالات قليلة جدا والسبب الغالب ضعف القالب اللغوي العام
الآن اذا اشترك اثنان في ضمي مثنى فيجب أن يشتركا في الحال لأن شراكة الحال هي التي تعيد الضمير عليهما من غير لبس
يعني عندما نقرأ ( اذ هما في الغار ) نعلم أن المقصود من ضمير هما ( الرسول الكريم وأبو بكر ) وليس المقصود هنا من شراكة الحال انهما في الغار لأن شبه الجملة ( في الغار ) متعلق بمحذوف خبر هما . يعني هما كانا مشتركين في الحال قبل ايراد خبرهم بأنهم في الغار وهما يشتركان في الحال قبل أن يستبدل الضمير باسميهما أو صفتهما .
فما هو الحال الذي كان يشترك فيه الرسول الكريم مع أبي بكر ؟
هنا لن أطيل أبدا . أريد فقط أن أقول ان شراكة الحال مع رسول الله ( أي حال كان ) هي فضيلة قطعية فحال الرسول الكريم في الفضيلة الدائمة المقيمة )
ان دمج اسمي الرسول الاكرم وأبي بكر وصفتيهما في ضمير رفع مثني هو فضيلة ثبتت لأبي بكر ولم تثبت لغيره فلا يوجد في كتاب الله ( هما ) أخرى تشير الى رسول الله وأي شخص آخر والذي يجد أطلب منه يبلغني مشكورا .
أريد الآن أن الفت النظر الى شيء وهو أن الحق تبارك وتعالى عندما يمدح أحدا في القرآن فانه يمدحه مدحا بينا ظاهرا لا يقبل التأول ومن يحاول أن يصرف المدح عن وجهة فسيجد أنه يحاول زعزعة جبل ثابت وكذلك اذا ذم الله تعالى أحدا في كتابة فانه يذمه ذما بينا ظاهرا لا يقبل التأول
( اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينته عليه )
وهنا بدأنا نقترب من سر أسرار الآية وفضيلة باقية ما بقيت الأيام
أستودعكم الله
أخوكم
مسافرتعليق
-
و يا لها من فضيلة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق