إعـــــــلان

**صدى الفكر** · 12-04-2007, 09:27 AM

هذا الرد لن يكون طويلا لاجل اعطاء فرصة لاخينا مسافر لقرائة الرد بتمعن
وسيكون حول نقطة واحدة وهي المعية
وسيكون مختصرا والتفصيل سياتي لاحقا باذن الله اعتمادا على رد الاخ مسافر

انت تقول
الأول هو معية المراقبة والاطلاع والعلم ومثالها قوله تعالى
الثاني هو معية العناية والحفظ والتثبيت والتي تسبق نزول النصر من الله ومثالها قوله تعالى

انت قلت ان هنالك معنيين اثنين لمعية الله لخلقه
وانا لا اريد الاختلاف معك ابدا في هذه النقطة
ولكن اود التساؤل ما هو الدليل على ان المراد من معية الله تعالى لابي بكر هي معية العناية والتثبيت؟
وقد تلمست الجواب في قولك الذي تفرق به بين قول موسى عليه السلام ان معي ربي
وقول النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم ان الله معنا
ولكن ايها الاخ العزيز لو تاملت في قصة النبي موسى عليه السلام الواردة في القران الكريم لرايتها كما يلي
فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ (60) فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63)
هنالك كانت المعية مختصة بالوحي
وليست لها اية علاقة بالتثبيت والتشجيع
بدلالة قوله تعالى بعدها
فاوحينا
ومن الطبيعي ان يكون الله تعالى من ناحية الوحي مع موسى فقط
وليس مع قومه
اذ ان الوحي للانبياء فقط
وهنا يكون الموضوع مختلفا جدا
فلا مجال لمقارنة بين هذه المعية وتلك

**desertfox** · 12-04-2007, 06:52 PM

بارك الله فيكم جميعا

**المعتمد في التاريخ** · 12-04-2007, 07:12 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار

جوابي تجده باللون الأزرق

السلام عليكم وحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد وارض اللهم عن الصحابة والتابعين وتابعي تابعيهم باحسان الى يوم الدين

يقول الحق تبارك وتعالى

(الا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا)

سأكشف لكم جميعا ان شاء الله تعالى أسرار هذه الآية كشفا يزيل أي اشتباه ( وهذا وعد أقطعه لكم على نفسي)

قبل أن ابدأ بتفسير الآية سأورد حقائق هي المدخل الى تفسير الآية وسنعود الى هذه الحقائق أثناء تفسير الآية .

الحقيقة الأولى

أن تعريف التفكير : هو حكم على واقع بمعلومات سابقة

غير صحيح قد يكون على شيئ سيحدث أو بفعل شيئ كالتسبيح وووووووو

الحقيقة الثانية

أن الفكرة أو الصورة الذهنية لا تنتقل الى فهم الآخرين الا عن طريق ترجمتها الى كلمات وعندما تترجم الى كلمات فانها تفقد من قيمتها بقدر قلة الدقة في استخدام الكلمات للتعبير عنها أي ان الرجل البليغ المتمكن من ناصية اللغة يستطيع أن يتكلم عن أفكاره بدقة توازي دقة الكلمات التي يستخدمها للتعبير عن مقصوده ولكن الكلمات مهما كانت دقيقة وبليغة فانها لا تصل الى درجة التعبير عن المقصود بنسبة 100% فالفكرة او الصورة الدماغية تبقى أرقى من الكلمات

ليس دائما:
ففي الزنا لا ينفع الكلام بل المشاهدة كي يتم العقاب

الحقيقة الثالثة

ان ورود كلام لأي شخص من الشخصيات القرآنية لا يعني أن الشخص تكلم بهذا الكلام حرفا كما ورد في القرآن وانما هي صياغة الله تعالى لمتطلبات حديثه ( الأداء الرباني لمتطلبات حديثه)

يعني

على لسان فرعون
(ذروني أقتل موسى اني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد)
فرعون لم يقل هذا الكلام حرفا وانما هذه هي الترجمة الربانية لكلمات فرعون الأصل
وتعبر عن مقصود فرعون من كلامه بنسبة 100% (يعني تطابق مطابقة تامة الصورة الذهنية في رأس فرعون وقت نطقه بالكلام ) بينما الكلام الذي قاله فرعون حين قاله لم يكن يعبر عن مقصوده بنسبة 100%

على لسان موسى عليه السلام
( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولى)
هذه هي الترجمة الربانية لدعاء موسى الأصل وتعبير الله عما قصده موسى تماما

على لسان محمد صلى الله عليه وآله
(لا تحزن ان الله معنا)
هذه الجملة هي الأداء الرباني لمتطلبات حديث محمد (ص) لأبي بكر ( رض)
وهي تعبير الله تعالى عن ( قصد سيدنا محمد ونيته من الكلام الذي قاله لأبي بكر لتطمينه)

الحقيقة الرابعة

أن الآية نزلت بعد الحادثة بتسع سنين

غير صحيحة الأيات بشأن حادثة الهجرة نزلت في السنة الثانية من الهجرة بدون التطرق إلى (ثاني إثنين) لعدم أهميته.

الحقيقة الخامسة

أن مبلغ السورة التى تحتوي الآية ( يعني سورة براءة) هو علي بن أبي طالب كرم الله وجهه

مبلغ السورة و الحاج بالناس يومها هو علي بن أبي طالب.

الحقيقة السادسة

أن الذي حج بالناس سنة نزول السورة (يعني السنة التاسعة للهجرة) هو أبو بكر رضي الله عنه

غير صحيح أبو بكر رجع إلى رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم وقال أنزل في شيئ فقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا لا يبلغ عن إلا أنا أو رجل مني. (بما معناه)
فإذا الحج الذي أراد الله عز جل أن يبلغه ويعلمه للناس لا يتم إلا عن طريق رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم أو رجل منه وهو علي بن أبي طالب.

ايها الأخوة اذا اتفقنا على الحقائق الست التي سلفت فسأبدأ ان شاء الله تعالى بتفسير الآية

في انتظار اشارتكم بالموافقة

أخوكم
مسافر

هات ما عندك

**صندوق العمل** · 12-04-2007, 09:47 PM

الأخ الكريم الموالي المعتمد في التأريخ

بارك الله في ماخطته اناملك من كتابات

يبطل التيمم بحضور الماء ، وانت استاذ كبير وكتاباته أنارت كل سرداب ، سأتشرف بمتابعة حوارك مع الاخ مسافر كي نستفيد من خبرتكم ومعرفتكم.

تقبل وافر احترامي

**المعتمد في التاريخ** · 13-04-2007, 05:57 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

مولانا صندوق العمل ارجو المعذرة فلم أكن أعلم بأجوبتكم والأخ صدى الفكر1 لأني لم أقرأ كل الموضوع بل قرأت أول صفحتين وعصبت بعدها للطريقة التهكمية التي كان يكتب بها مسافر

فأرجو المعذرة منكم ومن الأخ صدى الفكر1

**صندوق العمل** · 13-04-2007, 09:52 AM

بالعكس أخي الكريم المعتمد في التاريخ

فقد صححت لي معلومة في ردي أخطأ فيها صاحب الموضوع والراد عليه ، فصار وجودكم استحباب وجوبي مولاي
وأنتم اساتذتنا ومنكم نتعلم

دمتم ذخراً لشيعة الكرار

**صدى الفكر** · 13-04-2007, 11:45 AM

مولاي الغالي المعتمد في التاريخ
وهل بعد وجودكم يصح منا كلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا والله
انتم استاذنا الاكبر وفقكم الله لكل خير
نتابع معكم

**مسافر** · 13-04-2007, 04:11 PM

السلام عليكم ورحمة الله

أخي الفاضل صندوق العمل
أخي الفاضل صدى الفكر

سأستفيد اليوم من فرصة فراغي وأتشرف بالرد على كل ما تفضلتم به ونلتقي ان شاء الله تعالى يوم الجمعة المقبل لاتشرف بالاستماع والرد على كل ما ستعقبونه باذن الله.

ولكني أطلب اذنكم في أمر

فعندما دخلت الى الموضوع اليوم وجدت أن أحدهم قد ساقته أقداره السيئة الممزوجة بحظه العاثر قد ساقته الى هنا فقطع علينا خلوتنا وجونا الجميل ودخل الموضوع أقبح مدخل فلا بدأ ( معي أنا ) بسلام ولا كتب شيئا من صحيح الكلام فجمع الاساءة من قرنيها فأستميحكم عذرا في ان أبدأ بأعادة الموضوع الى جوه الأخوي الذي كنا فيه وذلك بالرد على ما أتحفنا به أولا والحقيقة أن بدني يحمل الكثير من الطاقة السلبية بسبب شدة ما رأيت في اليومين المنصرمين فأفرغ هذه الطاقة في موضوعه ثم اصفو لكم صفاء الأخ لاخيه واتشرف بالرد على كل ما تفضلتم به وفي هذا اليوم ان شاء الله ثم نلتقي الجمعة المقبلة بمشيئة الله

دمتم بفضل الله لا يمسسكم سوء
أخوكم
مسافر

**صندوق العمل** · 13-04-2007, 04:51 PM

الأخ الكريم المسافر

اعانك الله على مشاغلك ويسر الله أمرك.

بعد اذنك اخي الكريم فأنا والأخ صدى الفكر قد اكتفينا على الأقل الى هذا الحد لأنه قدّمنا استاذنا امعتمد في التاريخ فلا تعلو العين على الحاجب

نتمى منك ان توفر وقتك لمحاورة استاذتنا المعتمد في التاريخ وان تدع جانبا (بعد اذن اخي صدى الفكر) رديّنا انا والاخ صدى الفكر وتتوجه بالمحاورة مع الاستاذ المعتمد في التأريخ.

ولكم منا اطيب التحايا

**المعتمد في التاريخ** · 13-04-2007, 04:57 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار

عزيزي المسافر الا تعتبر نفسك من شيعة ومحبي الكرار؟

إذا كنت كذلك فالسلام واصلك

وإن كنت حقا ظاهرا وباطنا من شيعة الكرار فالسلام واصلك

وإن كنت تتظاهر بأنك من شيعة الكرار فالسلام واصلك أيضا.

ولو أزحت الغشاوة عن عينيك لقلبت المسألة ضدي ولكن..............................

بإنتظار تفنيدك لما ذكرته لك

وقد سمعت رد الأخوين المواليين الكريمين صندوق العمل وصدى الفكر1 حفظهم المولى عز وجل

فهات أتحفنا بالتفنيد ودع عنك حشو الكلام ولا تكن كمن قال عنهم الإمام علي سلام الله عليه - إن كنت من شيعته - :
"إن أبغض الخلائق إلى الله رجل وكله الله إلى نفسه، فهو جائــرٌ عن قصد السبيل، مشغوفٌ بكـلام بدعة ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضالٌ عن هدي من كان قبله، مضلّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته، حمّال خطايا غيره، رهنٌ بخطيئته
ورجلٌ قَمَشَ جهلاً، موضع في جهال الأمة، غار في أغباش الفتنة، عم بمـا في عقـد الهدنة، قد سمّاه أشباه الناس عالماً وليس به. بكّر فاستكثر من جمع ما قلّ منه خيرٌ مما كَثر، حتى إذا ارتوى من ماء آجن، واكتنز من غير طائل جلس بين الناس قاضياً ضامناً لتخليص ما التبس على غيره، فـإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشواً رثاً من رأيه ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ. فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب، جاهلٌ خبّاط جهالات، عاش ركاب عشـوات، لم يعض على العلم بضرس، يذري الروايات إذراء الريح الهشـيم، لا مليءٌ ـ والله ـ بإصدار ما ورد عليه ولا هو أهل لما فوّض إليه، لا يحسب العلم في شيء مما أنكره، ولا يرى أن من وراء ما بلغ منه مذهباً لغيره، وإن أظلم عليـه أمـرٌ اكتتـم به لما يعلم من جهـل نفسـه. تصـرخ من جور قضائه الدماء، وتعجّ منه المواريث، إلى الله أشـكو من معشـر يعيشـون جهالاً، ويموتون ضلالاً...".
وعنه عليه السلام: ".. وآخر قد تسمّى عالماً وليس به، فاقتبس جهائل من جهّال، وأضاليل من ضلال، ونصبَ للناس أشراكاً من حبائل غرور، وقول زور، قد حمل الكتاب على آرائه، وعطف الحق على أهوائه، يؤمّن الناس من العظائم، ويهوّن كبير الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات وفيها وقع، ويقـول: أعتزل البدع وبينها اضطجع. فالصورة صورة إنسان، والقلب قلب حيـوان، لا يعرف باب الهدى فيتبعه، ولا باب العمى فيصد عنه، فذلك ميت الأحيـاء، فأين تذهبون؟ وأنّى تؤفكون؟ والأعلام قائمة، والآيات واضحة! والمنار منصوبة! فأين يتاه بكم؟…"

**مسافر** · 13-04-2007, 06:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

الأخ الكريم المسافر

اعانك الله على مشاغلك ويسر الله أمرك.

بعد اذنك اخي الكريم فأنا والأخ صدى الفكر قد اكتفينا على الأقل الى هذا الحد لأنه قدّمنا استاذنا امعتمد في التاريخ فلا تعلو العين على الحاجب

نتمى منك ان توفر وقتك لمحاورة استاذتنا المعتمد في التاريخ وان تدع جانبا (بعد اذن اخي صدى الفكر) رديّنا انا والاخ صدى الفكر وتتوجه بالمحاورة مع الاستاذ المعتمد في التأريخ.

ولكم منا اطيب التحايا

الأخ الكريم الفاضل صندوق العمل

أسأل الله تعالى أن يكون وليي ووليك في الدنيا والآخرة

عزيزي

أنت هنا تريد أن تحرمني من شرف الرد عليك وعلى أخي صدى الفكر وهذا الشرف حق اكتسبته من طول مكثنا معا على أبواب الحق قاصدين ما يخرج منها ولا أستطيع التفريط بهذا الشرف فهو عزيز من معزتكم

وانني يا أخي قد بدأت بالردود وعند العشاء الآخرة أكون قد جهزت الردود للجميع وسأوردها مباشرة بالتتابع يعني بعد ساعتين على الأبعد ان شاء الله

أخوك
مسافر

**مسافر** · 13-04-2007, 08:21 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام علىشيعة الكرار
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
باسمك اللهم

عزيزي المسافر الا تعتبر نفسك من شيعةومحبي الكرار؟

أنا سني ولست شيعيا بفهمك أنت للتشيع واذا كانت الحبال ملقاة على غوارب أصحابها فاني أعتبر نفسي المتشيع الوحيد لرسول الله وآله فصلى الله عليه وآله .فهذا شرف الدنيا والآخرة . هذا شرف لا يتركه أخوك مسافر لغيره ممن لا يدرك خفايا المعنى فيه . فالجواهر تزين القبيحة وتخفي بعضا من جمال الجميلة ولا أظنك تفهم هذا

إذا كنت كذلك فالسلامواصلك

وإن كنت حقا ظاهرا وباطنا من شيعة الكرار فالسلامواصلك

ستعلم ان متنا غدا اينا الصدي

وإن كنت تتظاهر بأنك من شيعة الكرار فالسلامواصلك أيضا.

من كان مثل أخيك مسافر فباطنه خير ما فيه فلا حاجة له باستبداله بأي ظاهر وانما المارد على النفاق يتحسسه في غيره

ولو أزحت الغشاوة عن عينيك لقلبت المسألةضدي ولكن..............................

ما تسميه غشاوة هو ترفعي عن أن أخوض في أمر السلام منك خوضا قد يستشف منه أن عندي أدنى حاجة له . أما قلب المسألة ضدك وبمستوى تفكيرك البسيط فأنت تريدني أن أقول لك ( لماذا تخصص في مقام العام ) فأرد الأمر الى ظنك أنت وأقول اذا رأيت أنت أني من شيعة علي ( ع ) فلماذا خصصت السلام لشيعة علي لأني اذا كنت كذلك فكل الحضور شيعة فلا حاجة للتخصيص ويجب أن تقول السلام عليكم جميعا واذا كنت لا تظن أني من شيعته سلام الله عليه فأيضا لا يلزمك التخصيص فهو متحقق بنيتك من السلام العام
ولكني لم أقل لك ما سبق لأني في الحقيقة لا أريد أن أنزل كثيرا فأنا فوق هذا بكثير وأتصرف مباشرة مع نيتك وقصدك وأترك الفارغ من كلامك

بإنتظار تفنيدك لما ذكرته لك
لا تستعجل أقدارك السيئة والحقيقة أنك لم تكن موفقا في كلمة تفنيد فهي لا تكون وصفا صحيحا لكلامي الوارد تعقيبا على كلماتك فالتفنيد يقتضي نوعا من التكافؤ لا يوجد بيننا وفي أي حال ( التفنيد ) في ركاب هذا الرد فتهيأ لأقدارك

وقدسمعت رد الأخوين المواليين الكريمين صندوق العمل وصدى الفكر1 حفظهم المولى عزوجل

نعم الرجال من تشرفت أنت بذكرهم آنفا وشرفتني بقراءة اسمائهم

فهات أتحفنا بالتفنيد ودع عنك حشو الكلام ولا تكنكمن قال عنهم الإمام علي سلام الله عليه - إن كنت من شيعته - :
"إن أبغض الخلائق إلى الله رجل وكلهالله إلى نفسه، فهو جائــرٌ عن قصد السبيل، مشغوفٌ بكـلام بدعة ودعاء ضلالة، فهوفتنة لمن افتتن به، ضالٌ عن هدي من كان قبله، مضلّ لمن اقتدى به في حياته وبعدوفاته، حمّال خطايا غيره، رهنٌ بخطيئته
ورجلٌقَمَشَ جهلاً، موضع في جهال الأمة، غار في أغباش الفتنة، عم بمـا في عقـد الهدنة،قد سمّاه أشباه الناس عالماً وليس به. بكّر فاستكثر من جمع ما قلّ منه خيرٌ مماكَثر، حتى إذا ارتوى من ماء آجن، واكتنز من غير طائل جلس بين الناس قاضياً ضامناًلتخليص ما التبس على غيره،فـإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لهاحشواً رثاً من رأيه ثم قطع به،فهو من لبس الشبهاتفي مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ. فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإنأخطأ رجا أن يكون قد أصاب، جاهلٌخبّاط جهالات، عاش ركاب عشـوات، لم يعضعلى العلم بضرس، يذري الرواياتإذراء الريح الهشـيم، لا مليءٌ ـ والله ـ بإصدار ماورد عليه ولا هو أهل لما فوّض إليه، لا يحسب العلم في شيء مما أنكره، ولا يرى أن منوراء ما بلغ منه مذهباً لغيره، وإن أظلم عليـه أمـرٌ اكتتـم به لما يعلم من جهـلنفسـه. تصـرخ من جور قضائه الدماء، وتعجّ منه المواريث، إلى الله أشـكو من معشـريعيشـون جهالاً، ويموتونضلالاً...".
وعنه عليه السلام: ".. وآخر قد تسمّى عالماً وليس به، فاقتبس جهائل من جهّال،وأضاليل من ضلال، ونصبَ للناس أشراكاً من حبائل غرور، وقول زور، قد حمل الكتاب علىآرائه، وعطف الحق على أهوائه، يؤمّن الناس من العظائم، ويهوّن كبير الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات وفيها وقع، ويقـول: أعتزل البدع وبينها اضطجع. فالصورة صورة إنسان،والقلب قلب حيـوان، لا يعرف باب الهدى فيتبعه، ولا باب العمى فيصد عنه، فذلك ميتالأحيـاء، فأين تذهبون؟ وأنّى تؤفكون؟ والأعلام قائمة، والآيات واضحة! والمنارمنصوبة! فأين يتاه بكم؟…"

هنا أفلحت في أمر .. لقد أوغرت صدري عليك ولا خير لك أبدا في هذا

وعندما أعود يوم الجمعة المقبل ان شاء الله فاني أخشى أن أعود ساخطا واني أعيذك بالله من أن تراني ساخطا فاني حينها سأصب عليك كل ما في جامي من الغضب وانه لمما يغيظني أن أكون قد كتبت الرد على كلامك الأول قبل أن أقرأ كلامك هذا فقد كنت أقل سخطا بكثير مما أنا عليه الآن وعلى كل حال الجمعة القابلة قريبة لمن يمد الله تعالى في عمره

**مسافر** · 13-04-2007, 08:33 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار
باسمك اللهم
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

جوابي تجده باللونالأزرق
أما جواب جوابك فتجده أحمر قانيا

السلام عليكم وحمة الله وبركاته
الحمد لله ربالعالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد وارض اللهم عنالصحابة والتابعين وتابعي تابعيهم باحسان الى يومالدين

يقول الحق تباركوتعالى

(الا تنصروه فقد نصره الله اذ أخرجه الذينكفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان اللهمعنا)

سأكشف لكم جميعا ان شاء الله تعالى أسرارهذه الآية كشفا يزيل أي اشتباه ( وهذا وعد أقطعه لكم علىنفسي)

قبل أن ابدأ بتفسير الآية سأورد حقائق هيالمدخل الى تفسير الآية وسنعود الى هذه الحقائق أثناء تفسير الآية .

الحقيقةالأولى

أن تعريف التفكير : هو حكم على واقعبمعلومات سابقة

غير صحيح قد يكون على شيئ سيحدث أو بفعل شيئ كالتسبيحوووووووو

اذا كنت لا تعرف الفرق بين الواقع والحادث فلا أدري ماذا تعرف
الماضي واقع حادث
الحاضر واقع يحدث
المستقبل واقع غير حادث
ولا أدري وبعد تفكيري في واقع مستقبلنا ( بعد ما قرأت من كلامك ) هل هذا الواقع يبشر بخير .. لا أظن
معنى واقع يقابل معنى شيء .. يعني ضد العدم وهو أشمل .. يعني كل شيء له حقيقة هو واقع.. يعني الأكوان التي لم يصلها حس الانسان لا يقع عليها معنى التفكير فلو أعملنا عقلنا فيها ألف عام لن نصل لشيء
وأيضا لا يقع معنى التفكير على أي واقع لا نملك منه معلومات مسبقة .. يعني عالم الجن واقع له حقيقة ولكنا لا نملك منه معلومات مسبقة فالتفكير لا يقع على عالم الجن .. يعني لو أعملنا عقولنا الف عام لن نعرف ماذا ينوي الجن أن يفعلوا عندما تسقط أمريكا
أما أن نفكر في شيء سيحدث فما المشكله وهذا واقع وعندنا معلومات مسبقة عنه
أما قولك فعل شيء كالتسبيح فهذا ليس تفكيرا هذا قرار ( بلغة العلم ) وهو نية بلغة الدين وهذا القرار يصنع في الفص الامامي من الدماغ وهو المسؤول عن النوايا والقرارات والكذب والصدق فدماغ الانسان لا يستطيع ان يكذب ولكن بعد ان تنتهي عملية التفكير في أمر تخرج النتائج من الاجزاء الخلفية للدماغ الى الجزء الامامي وهو مطبخ القرار والصدق والكذب فيخرجها كما وردت اليه او يقرر أن يكذب وهذا الجزء موجود فوق الناصية مباشرة ولهذا قال الله تعالى ( ناصية كاذبة خاطئة )
ان تعريف التفكير الوارد أعلاه هو اجماع المسلمين ولا يختلف معهم فيه الا الشيوعيون الملاحدة فهم لا يشترطون المعلومات السابقة وانما ذلك لينفوا حقيقة وجود الله وتعليمه لآدم العلم الأول والا لما كان آدم قادرا على التفكير بشيء ( وعلم آدم الاسماء كلها )
ثم تأتينا أنت لتقول ( غير صحيح ) فلا حول ولا قوة الا بالله

الحقيقة الثانية

أن الفكرة أو الصورةالذهنية لا تنتقل الى فهم الآخرين الا عن طريق ترجمتها الى كلمات وعندما تترجم الىكلمات فانها تفقد من قيمتها بقدر قلة الدقة في استخدام الكلمات للتعبير عنها أي انالرجل البليغ المتمكن من ناصية اللغة يستطيع أن يتكلم عن أفكاره بدقة توازي دقةالكلمات التي يستخدمها للتعبير عن مقصوده ولكن الكلمات مهما كانت دقيقة وبليغةفانها لا تصل الى درجة التعبير عن المقصود بنسبة 100% فالفكرة او الصورة الدماغيةتبقى أرقى من الكلمات

ليسدائما:
ففي الزنا لا ينفع الكلام بل المشاهدة كييتم العقاب

أنا أتكلم هنا عن المرحلتين الثانية والثالثة من التفكير ( يعني مرحلة التفكير العميق ومرحلة التفكير المستنير ) اللتين يصل فيهما الانسان الى صور فكرية لا يستطيع التعبير عنها تماما بالكلام لشدة عمقها
ثم تأتينا وتقول ( ليس دائما وتتكلم عن الزنا )
ما دخل الزنا في الموضوع
الزنا واقع يتطلب اثباته أن يأتينا اربعة يقولون .. رأيت كذا في كذا كما أرى المرود في المكحلة .. فلا أدري ما لهذا ولكلامنا عن ترجمة صور الفكر الى كلمات فلا حول ولا قوة الا بالله
على كل ما دمنا عرجنا على هذا الموضوع فأريد أن أبوح لك بسر من الأسرار
اثبات الزنا بطريقة الشهود قانون الهي اقره الله لحفظ أعراض العباد وللتستر عليهم لأن واقعه من الصعب جدا أن يتحقق فلا يمكن أن يرى أربعة عدول المطلوب رؤيته شرعا في آن معا واذا رأوا أقل من المطلوب فهذا ليس بزنا..وكل حدود الزنا التي اقيمت حسب علمي أقيمت باعتراف الزاني أو الزانية فتأمل هنا رحمة الله بعباده

الحقيقةالثالثة

ان ورود كلام لأي شخص من الشخصيات القرآنيةلا يعني أن الشخص تكلم بهذا الكلام حرفا كما ورد في القرآن وانما هي صياغة اللهتعالى لمتطلبات حديثه ( الأداء الرباني لمتطلباتحديثه)

يعني

على لسان فرعون
(ذروني أقتل موسى اني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرضالفساد)
فرعون لم يقل هذا الكلام حرفا وانما هذه هيالترجمة الربانية لكلمات فرعون الأصل
وتعبر عن مقصود فرعونمن كلامه بنسبة 100% (يعني تطابق مطابقة تامة الصورة الذهنية في رأس فرعون وقت نطقهبالكلام ) بينما الكلام الذي قاله فرعون حين قاله لم يكن يعبر عن مقصوده بنسبة 100%

على لسان موسى عليهالسلام
( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لسانييفقهوا قولى)
هذه هي الترجمة الربانية لدعاء موسى الأصلوتعبير الله عما قصده موسى تماما

على لسان محمد صلى اللهعليه وآله
(لا تحزن ان اللهمعنا)
هذه الجملة هي الأداء الرباني لمتطلبات حديثمحمد (ص) لأبي بكر ( رض)
وهي تعبير الله تعالى عن ( قصد سيدنا محمدونيته من الكلام الذي قاله لأبي بكر لتطمينه)

هنا أرى افضل انجازاتك حيث قررت أن لا تتحفنا برأيك

الحقيقة الرابعة

أن الآية نزلت بعدالحادثة بتسع سنين

غير صحيحة الأيات بشأنحادثة الهجرة نزلت في السنة الثانية من الهجرة بدون التطرق إلى (ثاني إثنين) لعدمأهميته.
أنا قلت الآية نزلت في التاسعة بعد الهجرة وهذا كلام لا يستطيع نفيه أحد
تفضلت وقلت أنت الآيات نزلت في الثانية بعد الهجرة بدون ثاني اثنين لعدم أهميته وهنا أنا متيقن بأنك (ساخن ) يعني محموم ( من الحمى ) فانتبه لما تقول

الحقيقة الخامسة

أن مبلغ السورة التىتحتوي الآية ( يعني سورة براءة) هو علي بن أبي طالب كرم اللهوجهه

مبلغ السورة و الحاج بالناس يومها هو علي بن أبيطالب.
حج بالناس فبلغ من ؟

الحقيقة السادسة

أن الذي حج بالناس سنةنزول السورة (يعني السنة التاسعة للهجرة) هو أبو بكر رضي اللهعنه

غير صحيح أبو بكر رجع إلى رسول الله صلى الله عليه و الهوسلم وقال أنزل في شيئ فقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا لا يبلغ عن إلا أناأو رجل مني. (بما معناه)
فإذا الحج الذي أراد اللهعز جل أن يبلغه ويعلمه للناس لا يتم إلا عن طريق رسول الله صلى الله عليه و الهوسلم أو رجل منه وهو علي بن أبي طالب.
هنا قل لي من أي مرحلة رجع أبو بكر يعني من ثنايا الوداع أم من أجزاع المدينة ام من وادي القرى أم من مكة وهل الحج بلاغ .
يقول الحق تبارك وتعالى ( وأذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله) فأين البلاغ هنا وأين ظرف البلاغ

ايها الأخوة اذا اتفقناعلى الحقائق الست التي سلفت فسأبدأ ان شاء الله تعالى بتفسير الآية

في انتظار اشارتكمبالموافقة

أخوكم
مسافر

هات ما عندك
تقول لي هات ما عندك .. يخزي العين

انتبه هنا الى أن لغتي في مخاطبتك ستكون مرآة لغتك فلا أرى عليك بأسا من أن تقسو علي قسوة علمية ان استطعت ( ولن تستطيع ) أما اذا رأيت منك قسوة أدبية ( وهذه يقدر عليها الصبيان ) فعندها لن أرد عليك فصحيح أني قلت لك ستكون لغتي مرآة لغتك ولكني لا أقبل أن تكون لغتي مرآة لأي شيء ولو تلطفت في دخولك وسلمت علي أو رددت سلامي لأصبتني في مقتل فأنا عندها مضطر الى الرد عليك دون أن أظهر قلة علمك لأخوتك وأنا أستطيع ذلك ( يعني استطيع أن أحفظ لك ماء وجهك مهما بدا من فساد رأيك ) ولكن بما انك ارتقيت مرتقى صعبا يوم دخلت علي مدخلك القبيح فسلمت على ( شيعة الكرار) وتركت هذا ( اليهودي المسمى مسافر ) دون سلام ولا كلام يستشف منه الاحترام فاسمع ختام حديثي
Time can never mend
The careless whispers of agood friend
To the heart and mind
There is no comfort in the truth..Pain is the whole you find

يعني بالعربي كتير (محض الرأي بشاعة ولا خير في المذيق)

ودمت بخير

مسافر

**مسافر** · 13-04-2007, 08:43 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخيالغالي صندوق العمل بوركت وسلمت يمينك على الرد الراقي
ولا ادري ما اضيف
اخيالعزيز مسافر
انت اهل للاحترام وموضوعك محل للاحترام
وسوف ابدا الرد الانباذن الله تعالى
ولكنه سيكون مقتصرا في هذه المشاركة على نقاطك الاولى
وسوفاكمل الرد على كل نقطة نقطة باذن الله تعالى
فاصبر معي ولاتضجر

ان من أول حقوقك علي أن أصبر ولا أضجر وأقرأ كل حرف تكتبه وأنا المتشرف بذلك
أما في أمر الاحترام فأنت يا عزيزي من هو أهل لكل احترام وتقدير
ألست من أبناء الرافدين فاني أعتقد متيقنا أن من لم يكن منهم جبارا فهو عالم وأنا هنا لا أرى عليك أيا من علامات التجبر فأنت عالم بالضرورة وهذا تثبته كلماتك المكتوبة المتشرف أنا بقراءتها ويحزنني جدا أن يحول المذهب بيني وبين من هو مثلك وأسال الله تعالى ان يجمعنا يوما في مكان واحد وعلى مذهب واحد ( مذهب الحق وحسن الخاتمة )

ان الاية الكريمة تعرض ثلاثة محن مر بها النبي صلى الله عليهواله وسلم
كل محنة نصره الله فيها
وكل محنة صدرها القران الكريم بـاذ
لنستعرض هذه المحن

المحنة الاولى

اذ أخرجهالذين كفروا ثاني اثنين
يفهم منها ان الذين كفروا هم الذين اخرجوا النبي ثانياثنين
ولم تقل الاية انه خرج ثاني اثنين من تلقاء نفسه
وكان متعلق ثاني اثنينهو الذين كفروا واخراجهم له
بمعنى ادق
ان الذين كفروا هم من اراد ان يخرجالنبي ثاني اثنين

المحنة الثانية

اذ هما فيالغار

هذه هي المحنة الثانية التي نصره فيها
هما في الغار
والغار عادةمكان يحتمي به الناس ولا يصل اليهم منه سوء

المحنةالثالثة

اذ يقول لصاحبه ان الله معنا
وهي محنة الصاحب المثبط الذي يثيرامام القائد مشاكل العدو ويخوفه مثيرا فيه احاسيس الهزيمة
طبعا انا اقول ان هذاهو دور الصاحب ولم اقل ان النبي تاثر

أنت ياعزيزي قد أخطأت في افتراضك السابق فهي محنة واحدة لا تتجزأ ساقها الله تعالى مقابلة لمحنة تبوك وأنت عندما تقسمها الى ثلاث محن تسبب بذلك فكاكا عجيبا للصورة القرآنية
فالجمل الثلاث التي تبدأ بكلمة اذ انما هي جمل ظرفية تعبر عن اشتداد المحنة على التوالي

والان لنناقش المحن واحدةواحدة
الاولى
ثاني اثنين
اخرجه الذين كفروا ===== ثاني اثنين
نسالكمسؤال هل عندكم نص يقول ان النبي صلى الله عليه واله هو من اختار ابي بكر ليخرجمعه؟

فمن يختار لرسول الله رفيق سفره والله تعالى يقول ( والله يعصمك من الناس )
طبعا النص سيخضع للتدقيق
فان لم يكن نص
وهو كذلك
مما يعني انالنبي لم يكن يريد معه صاحبا

كيف وصلت الى هذا المعنى بهذه السرعة
ولا اريد التكلم عن موضوع كيفية خروجه معه
انماهي نقاط اثيرها امامك لتفكر فيها

قد فعلت
ولكن هل من مصلحة قريش ان يخرج مع النبياحد؟
نقول
طبعا ان كان هذا الاحد معين لهم وعين لهم
اما لقتل النبي وواددينه
او لنيل مركز كبير عال اذا لم يفلح القتل
فلو كنت انت قريشا يامسافر
ما كنت لتفعل
هل سترسل معه من ينفعك يوما ما
ام ستتركه يذهب بلارقيب

هنا أنت تورد كلاما ضعيف واذا عدت الى الموضوع ستجد أنهم لم يخرجوه وانما اضطروه للخروج تخلصا من القتل فكان قرارهم القتل وليس الاخراج والا فما مكث علي عليه السلام في فراشه صلوات الله عليه ومعلوم بالضروره أن النبي خرج سرا دون علم قريش الذين هاجموا البيت ليجدوا عليا عليه السلام والنبي وقتها قد خرج من مكة
المهم
ظاهر الاية يدل على ان الاخراج كان بصورة مقصودة
على شكلاثنين
فالقران الكريم يقول اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
تامل في الكلمةواحكم بنفسك

الذي أوقعك في هذا الخطأ هو أن ثاني اثنين حال من ضميره صلوات الله عليه وآله والحال متعلق بفعل الاخراج فهذا ما جعلك تظن أنهم هم أخرجوه على هذه الحال ( يعني ثاني اثنين) والصحيح هنا أن فعل الأخراج هنا جاء بديلا عن ( اضطروه للخروج ) فخرج هو بارادته مع نا صره أبي بكر وهذا سبق وذكرته مفصلا في الموضوع
المحنة الثانية
هما
في الغار
نبدا بالتعليق علىالغار
اذ ان
كلمة الغار تدل على المكان العميق
فلو قلت انك سبرت غور هذاالامر
فهل يعني انك عرفته سطحيا ام معمقا
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ايهاالاخ
انها لاتعني باي حال من الاحوال المكان السطحي
فكيف تجمع بين عمقالمكان
وبين انهم يستطيعون رؤيته صلى الله عليه واله
حيث انك نقلت مايلي
((( يقول أبو بكر رضي الله عنه في تللك اللحظات لرسول الله صلى الله عليهوآله وسلم لو نظر أحدهم الى قدميه لأبصرنا )))
ومما يؤكد كلامي ان الوقت كاننهارا
والغار لا ضوء فيه
والخارج مستنير بنور الشمس
وعلميا فان من فيالنور لا يرى من في الظلمة
وعليه فما هو الخطر في الكون في الغار؟
أنت هنا تسأل عن خطر التواجد في غار أمامه وفوقه أعداء الله يطلبون قتلك طلبا حثيثا
وما هينسبة ان يرى من في النور من في الظلمة؟
ثم هنالك شيء اخر
اذ انالحمامة
والعنكبوت كانا سيوجدان بوجود ابي بكر ام بعدمه
فالله تعالى حافظللنبي على كل حال
وهو صلى الله عليه واله يعلم ذلك
فما الغاية من ايجادهمعه؟
ان قلت لتسليته
فابي بكر كان احوج الى التسلية من غيره
وان قلتلحمايته
فالله هو المتكفل بالحماية والنصر

أنا لم أ تطرق ابدا الى أن أبا بكر كان له دور في نصر النبي في الغار
فمقولة ان الله او النبي قد ارادواابا بكر مع النبي لا اراها تصلح ابدا
وهنا تتوقف كلمة ان ابي بكر هو كل الجيش فيجبهة ما
فهو حقيقة كان صنيعة الذين كفروا

يعني هذا ظن منك ولا يجري مجرى الحقيقة
وهو مبعوثهم مع النبي صلى الله عليهواله وسلم
لغرض ليس نصرته بل نصرتهم

هنا وصلت بالظن الى أقصى حد

والان نتعرض الى كلمة هما

انتتقول

نحن نعرف الى من يعود الضمير في الجملة بمجرد الاطلاععلى باقي السياق وهذا بدهي الا في حالات قليلة جدا والسبب الغالب ضعف القالب اللغويالعام

الآن اذا اشترك اثنان في ضمي مثنى فيجب أن يشتركا في الحال لأن شراكةالحال هي التي تعيد الضمير عليهما من غير لبس

وهو مردود عليك جداجدا

لم تثبت شيئا من هذا
بقول القران الكريم نفسه

((يا صاحبي السجن امااحدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيهتستفتيان ))
في سورة يوسف عليه السلام الاية 41
فهل يعني ان صاحبيسجنه اشتركا معه في الحال الايماني والاخلاص؟
علما انهما مشركين!!!!
فلا دليلعلى صحة كلامك بل الدليل القراني على خلاف قولك

وهذه ايات اخرى

((واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهماولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين )) المائدة 27
فانه اطلق ضمير هما على كافر ومؤمن
وجمعهما معا بنفسالضمير
وهذه اصرح
((قال ساوي الى جبل يعصمني من الماءقال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين )) هود 43
اذ انه جمع بضمير هما نبيا وهو نوح وابنه الكافر
وهذهايضا
((واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين مناعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا )) الكهف 32

وفيها بيانصريح ان هما لا تعني ان من هما هما نفس الشيء
بل يمكن ان يقال هما على مؤمنوكافر
مؤمن ومشرك
نبي وكافر
نبي وعمل غير صالح

كل ما أوردته هنا لا يتعلق بما ذكرت أنا في الموضوع
ما ذكرته كان كلاما دقيقا عن ضمير الرفع المثنى ( هما ) يعني تبدأ به الجملة لايراد خبر عنه

وسيتبين لك ما اقولهاكثر من الردود الاخرى باذن الله
هذه نقاط اولى احببت تسليط الضوء عليهاالان
ولك الوقت للقراءة
الى ان اضع باقي الردود
فموضوعك شيق وطويل في نفسالوقت
هذا الرد لن يكون طويلا لاجل اعطاء فرصةلاخينا مسافر لقرائة الرد بتمعن
وسيكون حول نقطة واحدة وهي المعية
وسيكونمختصرا والتفصيل سياتي لاحقا باذن الله اعتمادا على رد الاخ مسافر

شكرا لك ولقد قرأت بتمعن كل حرف

انتتقول
الأول هو معية المراقبة والاطلاع والعلم ومثالها قولهتعالى
الثاني هو معية العناية والحفظ والتثبيت والتي تسبق نزول النصر من اللهومثالها قوله تعالى

انت قلت ان هنالكمعنيين اثنين لمعية الله لخلقه
وانا لا اريد الاختلاف معك ابدا في هذهالنقطة
ولكن اود التساؤل ما هو الدليل على ان المراد من معية الله تعالى لابيبكر هي معية العناية والتثبيت؟
وقد تلمست الجواب في قولك الذي تفرق به بين قولموسى عليه السلام ان معي ربي
وقول النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم ان اللهمعنا
ولكن ايها الاخ العزيز لو تاملت في قصة النبي موسى عليه السلام الواردة فيالقران الكريم لرايتها كما يلي
فَأَتْبَعُوهُممُّشْرِقِينَ (60) فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّالَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَكُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63)
هنالك كانت المعية مختصةبالوحي
وليست لها اية علاقة بالتثبيت والتشجيع
بدلالة قوله تعالىبعدها فاوحينا

فما الذي نزل به الوحي غير التثبيت والحفظ والنصر

ومن الطبيعي ان يكون الله تعالى من ناحية الوحي مع موسىفقط
وليس مع قومه
اذ ان الوحي للانبياء فقط

هنا أخطأت كثيرا فالوحي كما ذكرت في الموضوع هو اعلام بخفاء وليس قطعا للأنبياء فقط والا فما وحي الله لأم موسى ( وأوحينا الى أم موسى أن أرضعيه ) وما وحي الله للنحل ( واذ أوحى ربك الى النحل )
وهنا يكون الموضوع مختلفاجدا
فلا مجال لمقارنة بين هذه المعية وتلك

دمت بفضل الله ونعمته

أخوك
مسافر

**مسافر** · 13-04-2007, 08:55 PM

الأخ الكريممسافر
قد إستمتعنابقراءة بحثك الذي يدل انك انسان مثقف وصاحب فكر وذو إطلاع واسع بميادين مختلفة فيالدراسات الإجتماعية واللغوية. ولم تكن تنطلق في الدفاع عن عقيدتك من آراء ينطلقمنها أغلب المفلسين الذين يخوضون في المسألة ذاتها فيضحك عليهم حتى من يملك ابسطقواعد المعرفة.
هنا أنت تصفني ببعض صفاتك وتفيض علي ما فاض من جام علمك وأدبك

الموضوع اخي مسافر الذي كتبته طويل ولاادري إن كنتَ قد حظيت بنفس الفرصة فيمنتدى شيعي آخر ، فأنت لم تُقاطع به مقاطعة جدّية طيلة 9 أيام، وأعتقد رغم جهدكالواضح في كتابته واختصاره فهو مازال طويلا، فقد احتجت ان أعيد قراءته من البدايةلأني نسيتها خلال هذه التسعة أيام.
أنا لم أطلب هذه الفرصة من أي منتدى آخر ولست عضوا في أي منتدى ديني آخر لا شيعي ولا سني ولا يحتمل وقتي ذلك فأنا عضو فقط في ملتقى المهندسين العرب وفي هذا المنتدى وحديثا في منتدى تصوير فأنا أحب التصوير. وأرى أن بعض الصور تتكلم كثيرا كلاما مهما وتعبر أفضل من اللسان .والمكتوب في الموضوع يوجد منه نسختان واحدة أمامكم وأخرى في رأسي وسبب تسجيلي في هذا المنتدى الكريم هو غم شديد أصابني لشيء قرأته صدفةوأريد هنا أن أكرر شكري واكباري لما بدا من حسن استماعكم وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ملامح النضج والارتقاء فالانسان اذا تعلم الكلام في سنة فانه سيحتاج سنين طويلة لتعلم الاستماع وقد ينقضي عمره دون ذلك وهذه مرحلة من الواضح أنكم تجاوزتموها

(أجعل) الآخرين ينتظرون فرصة الحوار عندما استكمل حواري معك لانه قد يطيلذلك أياما عديدة ويأخذ صفحات كثيرة الى ان نصل الى حالة لاتوجد فيها معلومات جديدةبل يبدأ تكرار ماسبق تناوله.

سأبدء ببسم الله الرحمنالرحيم.

أي ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لميكن له أن يرى العراة وتجمعه مع المشركين كعبة يطوفون بها لذلك ارسل ابا بكر ليحجبالمسلمين وهذا ليس بتشريف لأبي بكر ، فالتشريف الحقيقي هو للإمام علي عليه السلاملانه لاينبغي له مالاينبغي للرسول من مشاهدة العراة ، ولو توقفنا فقط عند هذهالمسألة (مازالت لدي طاقة للإطالة لاني في أول الرد) للاحظناالتالي:

انالرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبحسب خبرته بأصحابه ومايمتلكوه من صفات (كبر السن، جاهه بين الآخرين ، معرفته بأحوال الآخرين ، منطقه) وخبرة اصحابه بالمهمة المناطبهم فهو يرشح للقيام بمهمة شرعية من يجده انه المناسب لها ولايستوجب في ذلك مكانةالشخص الدينية.
انتبه هنا أنت تسرد اعتبارات المصطفى في اختيار الرجال للمهام وما أوردته خطير

فلقد رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أبا بكر يصلح لهذه المهمةفهو يعرف مكة جيداً ويعرف أهلها ، وله شهرة بين المسلمين وظروف الحج لاتتطلب شخصاذو مواصفات خاصة بل ان أي شخص قادر على القيام بها ولكن كما أسلفت لمجموعة منالعوامل وليس سببا منفردا خاصا.

فلربما يقول قائل مادام الرسول صلى اللهعليه وآله بعثه في أمر ديني شرعي فهذه ولابد ان تكون منقبة للمبعوث وشرف دينيمابعده شرف.

فنقول ان هناك فرق بالتبليغ الرسالي وبين القيام بأمر تعبدي او شرعي ،فالتبليغ السماوي لايتم الا من الرسول ونفسه وهذا ماحصل عندما امر الرسول عمربتلبيغ سورة براءة فنزل الوحي سريعا وقال يامحمد ارجعه فإنه لايبلغ رسالات ربك الاانت او نفسك. فأرسل له الإمام علي وأخذ منه الرسالة السماوية وهذا هو الشرف الحقيقيالذي مابعده شرف ليكون شاهدا للجميع ولكن أسمعت حيا لو
ناديت.

أما القيام بمهمة شرعية فهل يوجب لذلكالمبعوث شرف ومكانة دينية خاصة؟
يجيبنا القرآن الكريمبنفسه:
( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنتُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْنَادِمِينَ)

منهذا الفاسق؟
انهالوليد بن عقبة عندما بعثه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للقيام بمهمة تعبدية أهممن الحج وهي الزكاة (أخذ الزكاة من بني المصطلق) ، فالزكاة واجبة بينما الحج (مناستطاع اليه سبيلا) ومع هذا فقد وصفه القرآن بالفاسق.

فلربما يقول قائل هل يُعقل ان رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم يبعث كافراً او او او او ليحجبالمسلمين؟

فأقول ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يعمل بالظاهر ، والظاهر انه رأىلابأس بأن يقوم بالمهمة ابا بكر والوليد بن عقبة فلم يكن يعلم الرسول صلى الله عليهوآله وسلم لابحقيقة ايمان ابا بكر ولا الوليد بن عقبة لذلك لاتؤخذ هذه المهمة علىانها تشريف والا لكان للفاسق نفس هذا الشرف إن لم يكن ارفع شرفا لحكم الزكاة مقابلالحج كما ورد سابقا.

ولعل النبيه يصل الى استنتاج ان هذه المهمة كشفت إن ابا بكر ليس أكثر شرفامن بقية الناس او انه ذو منزلة خاصة عند الرسول حيث لم يجد الرسول بأساً بأن يبعثهويتلوث بصره بمشاهدة العراة ، فلو كان ذو منزلة خاصة لأرسل بدلا منه شخصا آخر يقومبالمهمة وأبقاه معه مثلما فعل مع الامام علي عليهالسلام.
يعني المقارنة لا تنعقد أبدا بين ابي بكر وبين الوليد بن عقبة فلا يوجد أي نسبة من التطابق لا في طبيعة المهمة ولا في الغاية منها ولا الظرف العام وقت المهمة ولا في واقع الرجلين

أي ان الناصر الوحيد للرسول في الغار هوالله سبحانه وتعالى، فعلى الرغم من دلالة الاية القاطعة (فقد نصره الله) بأن الناصرهو الله سبحانه وتعالى وحده ،دالة دلالة قطعية لاتقبل التأويل ، ومع ذلك نضيف ، لوكان ابو بكر ناصرا لرسول الله لأستطاع اي مسلم ان يرد الاية ويقول ، لا، لأن ابوبكر قد نصر الرسول ، فالاستشهاد يبطل .

فأقول: الموضوع ينتهي عند هذه النقطة لوأردنا التوقف ، فمادام ابو بكر لم يكن ناصرا لرسول الله في الغار فعن اي فضيلة وشرفاذن نتكلم؟
لا أدري كيف تقول أن الموضوع ينتهي هنا والموضوع لم يبدأ بعد فهذا الباب ما طرقته أبدا لاثبات فضائل أبي بكر

سبق أعلاه انه لم يكن ناصرا فحاله لايختلفعمن انهزم في تبوك ، فأما ان تكون ناصراً او متخاذلاً ولايوجد احتمال ثالث ، فماداملم يذكره الله سبحانه وتعالى انه نصر رسوله فماذا يكوناذن؟
يكون المسافر مع المطلوب رقم واحد لقريش فتخيل اقدامك على السفر مع المجاهد ( رقم واحد) المطلوب للأمريكان وأنت تعرف أن الأمريكان سيتبعونكم لقتلكم ( لقتله اذا شئت ) وقد اخترت لك هذا المثل لعلمي أنك من أبناء الرافدين

الجيشالحقيقي هو نصفين ، نصف يمثله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والنصف الآخريمثله الإمام علي عليه السلام وليس لأبي بكر مكان فيه.
هنا أنت تساوي بين المصطفى وأمير المؤمنين

ولتوضيح ذلك بالمنطقأقول:

آ- إن الإمام علي عليه السلام وقف وحده في جبهته فأما ان يعيش أو يستشهد ، وكان مخصوصابنصرة الله له في جبهته لانه وحده في المعركة.

ب- ان الرسول في الغار كان يمثل النصفالثاني فأما أن يعيش او يستشهد، فإن نزل نصر الله به سلم وسلم من معه وإن لم ينزلنصر الله به استشهد ووو ...وووو ماذا ؟؟؟؟

قد يستشهد التابع أو قد يؤسر أو قد يُعفىعنه لأنه ليس هو المطلوب.

فإن قيل لكن لو لم يُنصر ابو بكر فمعناهسيُكشف امرهما ويُقتل الرسول واذا نُصِر ابو بكر فسوف يُحفظالرسول.

فنقول ان كرامة الرسول عند الله لاتقبل ان تكون حياته هي التابعة لحياة غيرهفينصر الله غيره لينتج عنه حفظ حياة الرسول.
من الذي يقول أن حياة المصطفى تتبع حياة غيره

ياعزيزي لاتسوق علينا مناقب لغوية. الحاليجمعهما كونهما سوية في الغار ولاغير ذلك.
فلو كان الرسول وحدهلقيل:
إذ هو فيالغار

وانكانوا اثنين يقال
اذ هما في الغار

وإن كانوا اكثريُقال
اذ هم فيالغار
هنا أخطأت كثيرا فهما هما قبل ايراد خبر الغار يعني الرابط في الضمير ليس متعلق خبر الضمير ( شبه الجملة في الغار) وبأمكانك الرجوع الى أي عالم لغة تثق فيه

من نفسباب منطقك اقول ان القرآن ذكر:
منطقي كان أدق من ذلك بكثير أنا تحدثت عن ( ضمير رفع مثنى ) فلا أدري ما دخل الآية بالأمر

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّاأَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُالطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ [يوسف : 41]

وهذهمنقبة عظيمة للكافرين لأن القرآن يقول انهما صاحبا النبي يوسف عليه السلام ولم تثبتهذه المنقبة لغيرهما حيث يجمعهم الثلاثة في سجن واحد وحال واحد واتحدى اي شخص انيجلب لي موضع آخر في القرآن ذُكِرت صحبة السجن لنبي أو مناداة النبي لصاحبيه بـ (يا) النداء لغير هؤلاء الإثنين.
ليس للكافرين مناقب وان كان لهم فلمن المثالب

ماهكذا تورد الإبل عزيزي ، فمحاوريك ليسوافارغي الرؤوس.
من قال أنهم كذلك
ماللأعداد من فضل:
سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْكَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِوَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِممَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراًوَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً [الكهف : 22]
لقد بينت فضيلة ثاني اثنين ونفي ما أثبته لا يكون بأن تقول ما للأعداد من فضل ثم تورد الآية الكريمة
لماذا لايكون الامام علي عليه السلام هوالثاني في تبليغ أمر ربه والرسول بالمدينة يبلغ الوفود؟
ما معنى أن أقول أنا أنه كان في مكان ما بين المصطفى وأبي بكر ( رض ) ( بين الأول والثاني ) هذا يعني انه عندك رقم أثنين وعندي رقم واحد ونصف فمن منا أثبت مكانة أعلى للامام

على الاقل (صفة العمل) نفسها موجودة وهيالتبليغ وليس عمل من جنسين مختلفين، فلو عملنا بإحتمالك نستطيع ان نقول ايضا من نفسالباب:

إن أمسلمة رضوان الله عليها هي ثاني الرسول فالرسول يبلغ الوفود وأم سلمة تطبخ له الطعامفي بيته وترتب منزله.
اذا كنت تساوي بين تنظيف مأدبة الطعام وتنظيف بيت الله من الشرك فلا أدري ماذا أقول ورضي الله تعالى عن أم سلمة وأرضاها
عفوا عفوا عفوا
ثاني الرسول في الاسلام هو الامام علي لميحني رأسه لصنم ولم يؤد ابنته ولم يكفر بالله ويشرك به طرفةعين.
وإن كانالاستنقاص بالعمر كونه كان صبيا فخير من ابي بكر كان عيسى عليه السلام وكان فيالمهد صبيا.
ومنذمتى كان الاسلام لايعترف بإسلام الصبي وإسلام النساء فجعلت الثنائية بالاسلام لأبيبكر وأهملت إسلام الامام علي وأمنا خديجة الكبرى؟
لا أدري كيف فهمت هذا من كلامي فعندما أقول لما أسلم أبو بكر ( رض ) كان هناك صبي طاهر مسلم فما يفهم من هذا
سمعنا بالسيوف لكن لم نسمع بالافاعي. هل هيمن سيناريو المؤلف؟
لا يا صديقي ولكن بامكانك أن لا تأخذ بها فهذا لا يضر موضوعنا ولا يوجد ما يثبتها من كل مصادركم ولا أظن أن الاثبات من مصادر السنة يهمك وأريد أن أنوه هنا الى سهو وقع مني الصحيح ( لدغ الأفاعي ) وليس لسع الأفاعي لأن اللدغ هو الضرب بالفم واللسع هو الضرب بالمؤخرة يعني للعقارب
ماسمعنا في لغة العرب ان تُذكر لفظة (الرجال) الا مقابل لفظة (النساء)، وهذا هو المشهور كما هو المشهور ان ابو بكرالكهل هو ليس ابن بكر الدليل. فمنذ متى اشتهرت لفظة (الصبيان) أمام (الرجال)؟

واذاكانت الصبية فيها من المنقصة في اسلامها كونها ليس فيها الحكمة والنضج الفكري مثلتلك التي تتوفر عند الشايب (كما يتشدق بها أهل السنّة) ، اذن ماكان ليعطي اللهالحكم الا للشيبة:

يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَصَبِيّاً

ولعمري إن إسلام وايمان الفتى المليء بالحيوية والعنفوان لهو أكرم عند اللهمما يناظره ممن بلغ في العمر عتيّا ولم يعد تنفع معه الاالفياگرا.
يعني لا أدري أنا لم أنتقص بقولي صبي طاهر لم يضع وجههه على الأرض لغير الله فكرم الله ذلك الوجه
وكانت أم سلمة تنظف بيت رسول الله وتهيء لهالطعام

عزيزي ، أي عبء هذا ، تركوا الرسول الكريمولم يكرموه حتى بحضور جنازته بل اسرعوا لتولي الحكم.
الخطة موضوعة ، والنية مبيتة ، وخير شاهدجيش اسامة ، اطبقوا على الحكم بمجرد وفاة الرسول.
كما اطبق الاميركان على العراق بخطة معدةفي السبعينات عندما دخل الكويت.
هذا كلام يحتاج موضوعا منفصلا
سيدك سعد إغتالوه لأنه لم يوافقهم علىالانقلاب في سقيفة بني ساعدة، وقالوا قتله الجن لأنه كان يبول واقفا. ياريت لو عندككم جني تبعثهم حتى يقتلون ذولة اللي يبولون علىالحيطان.
قليل من يعرف ملابسات هذا الأمر الذي قمت بتبسيطه بكلمتين والا فهل تظن أن أخاك مسافر من النوع الذي يقول سيدي فلان قتل سيدي فلان .. لا يا سيدي لست كذلك

لن تكون اكثر شرفاً من (إن الله معالصابرين) وهي ليست خاصة بأسماء محددة بل بمسميات (الذين يصبرون) وهي تشمل كلالصابرين في كل الأزمان والأماكن.
المعية التي اثبتها لا تنفى بهذا الكلام
يقول الأخ مسافر ان الاختلاف بين الايتينان موسى عليها السلام لم يشمل اصحابه بالمعية بينما شمل الرسول صاحبهبالمعية.
انا اقولان الاختلاف ليس كما ورد بل ان الاختلاف جاء ان كلام موسى عليه السلام كان بالمفردفجاء الجواب متناغما بالمفرد ايضا، بينما قول الرسول جاء بالمثنى فجاء الجواب بالـ ... بالـ ماذا؟ طبعا المفروض بالمثنى أوليس القران هو قمة البلاغة؟ فلماذا المماطلةبالجواب؟

آسفجداً، طلبك ليس عندي. فقد جاء الجواب بالمفرد ، خيرهابغيرها.
صدقت . القرآن هو قمة البلاغة وغايتها التي لا تدرك فكما قلنا في الموضوع سابقا ان الله معنا يعني ان الله معنا يعني كلامك مش صحيح

أما إنبلاغتنا أعلى من بلاغة القرآن ومن قال ذلك فقد كفر، أو ان الأمر (أي الجواب بصيغةالمفرد) من الأهمية والخطورة ماتجاوز القرآن به المفاهيم البشريةبأن:

1- انهخرج عن البلاغة البشرية او التوقع البشري لجواب المثنى بأن تكون الاية: (فأنزل اللهسكينته عليهما)، لأن نزول السكينة على غير النبي لايتعارض مع ضرورة شرعية مثلالتأييد بالملائكة التي اتفق الجميع انها مخصوصة بالانبياء فقط، أي انه جاء تأكيداوبدون تساهل ان ابا بكر بالضرورة لايجب ان يكون مشمولابالسكينة.

2- (على فرض) ان قصد النبي هو معية نصرة لكلينا ، فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم قدانطلق من معرفته (بنفسه) ويقينه بأن الله سبحانه وتعالى سينصره بالاستناد الى هذاالثبات واليقين (هو) ، و (صاحبه) الذي أحسن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظنبه كما احسن من بعد الظن بالوليد بن عقبة فأرسله فنزلت به الآية المشار اليهااعلاه، فهل يوجب قول الرسول (ان الله معنا) أن
يكون عالما بما في داخل صدر صاحبه؟لو كان يعلمه لعلِمهؤلاء :

(وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْنَحْنُ نَعْلَمُهُمْ).

وبالتالي نستنتج ان إصرار القرآن وعدم التساهل في نزول السكينة على ابي بكرلم يكن الا لمعرفة الله سبحانه وتعالى بعلمه الغيبي ان ابا بكر ليس أهلا لأن تشرفهآية من آيات القرآن.
نزول السكينة جاء استكمالا لكل سياق الآية البلاغي وليس ردا على تثنية ان الله معنا لانها جزء من جملة ظرفية اعتراضية ومرة أخرى الذي يقول (ان الله معنا) هو الله جل جلاله
ماذكرت الاية انهم كانوا خائفون بل قالواإنا لمدركون وفيه تبيان الحال ان الاخرين قد لحقوا وتمكنوا من رؤيتهم . أما ابو بكرفخاف وحزن حتى قبل أن يروه المشركين، فمابالك لو كانوارأوه؟
انتبه هنا انت من أجل تجنب فضائل أبي بكر تدافع عمن قال لموسى عليه السلام أوذينا قبل مجيئك وبعده وتدافع عمن طلب من موسى وثنا يعبده وماء البحر لم يجف عن أرجلهم تدافع عمن بلغت فيه نزعات التشيطن أن يعبد عجلا ونبي الله هارون بين أظهرهم . تدافع عمن باء بغضب من الله وصار مثلا في الكفر الى الساعة وأنا أقول هذا وأنا أعلم أن أبا بكر ( رض ) أسوأ عندك مما سبق
أصحاب موسى لم يكونوا خائفين فقط لقد كانوا في أشد درجات الفزع وانعدام الثقة في موسى واتهامه لدرجة قوله (ان معي ربي سيهدين) ولم يشملهم أبدا لأنهم كانوا في جبهة أخرى هي جبهة المشككين المتهمين المرعوبين فأين هم من الصديق رضوان الله عليه
اسجل احترامي وتقديري لك على صراحتكوالجواب المباشر بدون لف ودوران كما عهدناها منالاخرين.
أنا الذي أنتهز هذه الفرصة لتسجيل محبتي واحترامي وتقديري لك

عزيزي، العنكبوت والحمامة هي من جند الأرض أما جند السماء فلاتُرى.
يعني هنا أنت تقع في خطأ كبير
اخي هي عناصر أرضية ولكنها من جند الله
ريح عاد وفأرة مأرب والعنكبوت هي عناصر أرضية ولكنها من جند الله والفرق يا عزيزي أنه لا غالب لجند الله وجند الأرض يغلبون ويغلبون وبامكانك التأكد من الأمر

لكنالسؤال الذي يطرح نفسه:
بنى العنكبوت شبكته ووقف ببيته ونفسه أمام المشركين ، هذه الحشرة التي وصفالله سبحانه وتعالى بيته بأنه أوهن البيوت ، ومع هذا الوهن قد وقف صامدا بوجه اعتىجبابرة قريش مفتديا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه قبل بيته فكان نِعمالجندي ونعم النصير. فماذا فعل ابو بكر لرسول الله في الغار مقارنة مع هذاالعنكبوت؟ لاشيء سوى انه هو بحاجة لدعم وتثبيت من رسول اللهوليس العكس. فمن يجب ان يحمل شرف نصرة رسولالله في الغار؟ ابو بكر أم العنكبوت؟

لاتجبني لأني لم أطرح هذا السؤال للإجابةعليه بل لكي تداركه العقول.
لا أريد أن أجيب .. فقط اذكرك أني لم أطرق هذا الباب لاثبات فضيلة أبي بكر

الصاحب قد يكون كافر او مؤمن ، بينما فتاهوالمقصود به في لغة العرب خادمه او من يقوم بخدمته فلايصح استخدام المشرك اوالكافر، ففتى المؤمن هو اشارة اضحة الى ايمانه بينما الصاحب فتحتملالاثنين.
موضوع الصحبة لن أتكلم فيه الآن فأنا أساسا لم أكتب موضوعه
ليس صحيحا: في التفاسير ان السكينة هي ريحباردة من الجنة لها وجه يشبه الانسان.
هذا الكلام يحتاج دليلا نقليا وانا ارضى بدليل من طريق الاثني عشرية
هذا هو التثبيت فلااعرف كيف ربطتهابالسكينة المشار اليها في الغار والمعارك.
ربطت بناء على معنى السكينة الذي بينته
لاتوجد سكينة خاصة بالرسل وسكينة خاصةبالعوام ، السكينة واحدة سواء على الرسل او المؤمنين.
هنا انتبه
اذا استوى واقع السكينة فقد استوت الحاجة لها فاذا استوت الحاجة فقد استوى الحال يعني أنت تساوي بين حال النبي وغيره

عزيزي الا تقل لي ماهو نوع الجندي هذاالذي:

1- ليسله أي دور في نصرة الرسول
2- كان الرسول يؤنسه
3- رسول الله هوناصره
4- غير مشمولبالسكينة

لاأدري كيف يُراد بعد كل هذا ان يُنسب اليه شرف لن يزول الى يومالقيامة؟
أنا نسبت له الشرف الدائم من غير البنود الأربعة الواردة

تنبغي ونصلكنها لم تنزل به رغم انه لاتوجد نوعيتان سكينة، هي سكينة واحدة (والحگربعة).
اذا كانت تنبغي لأبي بكر فقد أثبت أنت لأبي بكر فضيلة أنا لم أستطع اثباتها
فماحاجة الرسول للسكينة اذن في ذلك الموقفلكي تنزل عليه فقط دون أبي بكر؟
السكينة بفهمك أنت لم يكن الرسول بحاجة اليها أما بفهمي أنا فكان ينتظرها صلوات ربي عليه وآله

استمتعنا بحوارك ونشكرك على حسناسلوبك.
هذا الكلام .أنا الذي أريد ان أقوله لك

وأخيرا اسأل الله تعالى أن تقرأ كلماتي هذه وأنت في أحسن حال وأحسن صحة وسليما معافى من أوجاع هذا الزمن الحامض الذي تمر به أمة لا اله الا الله

أخوك
مسافر

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

آية الغار أثبتت للصديق فضيلة أبدية وألصقت به شرفا لا يزول حتى تزول الدنيا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين