الاخ شيعى

ساعيد عليك بعضا مما كتبته انا اذ اننى لا انوى للاسف واتاسف على قولى هذا فى اضاعة الوقت مع شخص ضعيف الحجه مغلق العقل مثلك

يا اخى دونك كتاب الله فاذا وجدت فيه ما يناسب رايك ويصحح مفهومك فاتنى به نتناقش فيه سويا


اقول :

((((كل كلامك هو كلام انشائى بدون اى دليل ولكنك لا تريد الا المجادله وفقط واسلوبك هذا مرهق نظرا لانك لا تريد الحق بل تريد فقط التثبت على عقيدتك بصرف النظر عن صحتها من خطأها )))))))

انظر الى كلامك الضعيف فى الدفاع عن رايك وراى المذهب الشيعى وانظر الى كلامى المبنى على كتاب الله وسنة نبيه .

اقول :
(((( العلم الكامل هو علم الله سبحانه وتعالى وفقط وهذا ليس تقليلا من شان سيدنا محمد اذ انه اعلم الخلق واشرفهم والدليل على كلامى من القران الكريم كالمعتاد الذى لا تقراه سيادتك بل تتعب قلبى معك وفقط وتتكلم بدون الاطلاع الى كتابك المقدس ))))

ولم ارى لك ردا على هذه النقطه التى اتخذتها انت بجهل منك وقلة علم بداية للهجوم على وكانها الفرصه المنتظره كى تثبت انى لا افقه شيئا فاين اجابتك على علم الرسول صلى الله عليه وسلم من داخل القران .



اقول :
(((((( وناتى الى فعل سيدنا على والحسن ونتمسك به يا من تدعون اتباع ال البيت )))))))))))

اين هو رايك فى مقابل راى الحسن وعلى رضى الله عنهما وارضاهما فى عدم رد فدك فاطمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


يقول الاخ مختصر مفيد اعانه الله :

((((( فكيف يستعيد شيئاَ احالته صاحبته لخصومة يوم القيامه !!
لم يعد له ولا لإبناءها أي حق فيه . ))))))

اولا نحن نستشهد من داخل كتاب الله وسنة نبيه وانت تاتى الينا بقول السيده فاطمه المكذوب هذا فاذا اردت الحديث والمشاركه فتكلم بناء على قول الله وقول رسوله وهذا ليس تقليلا من شان السيده فاطمه والعياذ بالله ولكن عندنا كتاب الله غير محرف وسنة نبيه المطهره
وهو المعصوم عند كل المسلمين فتكلم بناء عليهما .

ثانيا :
قولك السابق قول شديد الجهل بتعاليم الدين الاسلامى الا لو كنت تتبع التشريع الفرنسى او الانجليزى ولا تتبع تشريع الله سبحانه وتعالى فالحق لا يسقط بالتقادم يا اخ مختصر ولا يصح لاى شخص كان ان يدعى انه يترك حقه كى ياخذه يوم القيامه بل ترد الحقوق الى اهلها متى استطعنا ذلك

ثالثا :
قولك السابق هو قول غريب اذ ان كل من يظلم ثم تاتيه الفرصه ان يسترد حقه يقول ساخذ حقى يوم القيامه

(((((
لم يعد له ولا لإبناءها أي حق فيه . )))))

من يوقول هذا يا اخى الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كيف اسقطتم الحقوق ولم تؤدوها لاهلها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف لا يكون للمرء حق فى ميراث امه وفى اى شرع هذا الا عند الاخ مختصر مفيد وفقط


الحمد لله على نعمة الاسلام

يتبعها العقل

شيعي منصف

هذا الي انا ابغى اوصل له العلم عند الله
وماحد يقدر يحكم الا هو
لهذا نحن نغضب للعنكم للصحابه .

واخيرا والاهم انه لا احد يستفيد من اللعن حتى لو كان الشخص فعلا ملعون فما بالك لو لم يكن لهذا يجب ان يضع كل واحد في حسابه قبل ان يسب او يلعن ماذا لو كان على خطاء ؟

شكرا اخي على الموضوع

فأنا أعرف قصة أرض فدك... فقد كنت استمع اليها على سيديه من أبي...

الاخ مسلم حق ارجوك لا تبدا التخبط الان فالموضوع طويل
وصاحب العقل المغلق يحكم عليه الناس بهذا لا نحن ....
الان اسال سؤال انتظرت جوابه منك طويلا ولكن مع الاسف الشديـــــــــــــــــــد بدون اي جدوى
الرسول يقول فاطمة بضعة مني من اغضبها فقد اغضبني ومن اغضب الرسول صلى الله عليه واله فقد اغضب الله

صحيح البخاري ومصادر عديدة لديكم تقول
غضبت فاطمة من ابو بكر اقرا جيدا يا مسلم ولكن ....(حق ام باطل) لا اعرف

غضبت فاطمة من ابو بكر

حبيبي فقط جاوبني غضبت ام لم تغضب لا تستمر باللف والدوران كاخوانك من مذهبك
فقط اجب امام الكل وبدون اي خجل
هل غضبت فاطمة من ابو بكر ام لا ؟؟؟؟؟
لا اريد السبب ولكن الجواب فقط

بعد ان تجيب سوف اضع لك ما تشتهي نفسك او بالاحرى ما لا تشتهي نفسك عن ارض فدك

وبعد ان تجيب عن السؤال الاول الذي لن تجيب عليه كعادتك بالهروب الى التجاوز على الاخرين وهو تصرف لا يليق لانسان بعمرك
بعدها سوف اسالك سؤال بسيط جدا علي ولن تجيب عليه ايضا

اللهم صي على محمد وال محمد

.
.
.
.
.
.
.
كي لا تنسى
هل غضبت فاطمة من ابو بكر ام لا ؟؟؟؟؟؟
اجب وبسرعة وبدون تفرع

وونتظرالاخ مسلم حق ولا ادري اين الحق ولكن لعل الله يهديه ان شاء الله
اللهم صلي علىمحمد وال محمد

وونتظرالاخ مسلم حق ولا ادري اين الحق ولكن لعل الله يهديه ان شاء الله

هل
اللهم صلي علىمحمد وال محمد

وونتظرالاخ مسلم حق ولا ادري اين الحق ولكن لعل الله يهديه ان شاء الله

هل غضبت
اللهم صلي علىمحمد وال محمد

وونتظرالاخ مسلم حق ولا ادري اين الحق ولكن لعل الله يهديه ان شاء الله

هل غضبت فاطمة منابو
اللهم صلي علىمحمد وال محمد

وونتظرالاخ مسلم حق ولا ادري اين الحق ولكن لعل الله يهديه ان شاء الله

هل غضبت فاطمة من ابو بكر ام لا

اللهم صلي علىمحمد وال محمد
(نرجو من المشرفين الافاضل ان يمسحوا المشاركات المتكررة مع الاعتذار)

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت فدكاً ملكاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنها مما لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، ثم قدمها لابنته الزهراء (عليها السلام) بعد نزول قوله تعالى (وآت ذا القربى حقه).
ولما طالبت الزهراء (عليها السلام) ابتداء أبا بكر بفدك ، طالبته على أنها حق من حقوقها وهي ملكها، فطالبها أبو بكر بشهود يشهدون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أعطاها فدك، فجاءت بأمير المؤمنين (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام) وأم ايمن فشهدوا لها بذلك، فكتب لها بترك التعرض لها وخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر بن الخطاب فقال لها: (ما معك يا بنت محمد؟ فقالت: كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة ، قال ارينيه ، فأبت، فانتزعه من يدها ونظر فيه وتفل فيه ومحاه وخرقة) ! هكذا تقول بعض الأخبار، وتقول أخبار أخرى أن أبا بكر بعد اعتراض عمر ومجيء الشهود رد شهادة علي (عليه السلام) لأنه يجر نفعاً إلى نفسه ورد شهادة الحسنين لأنهما ابناها ورد شهادة أم ايمن لأنهن نساء أو لان أم ايمن أعجمية لا تفصح (انظر الكافي : ج1 ص543). ثم أنها بعد إن دفع حقها بهذه الطريقة التجأت ضرورة إلى المطالبة بحقها من طريق آخر، وهو أن القوم يرفضون قبول إعطاء الرسول (صلى الله عليه وآله) فدك لها نحلة، فمن حقها أن تطالب بميراثها إذن بعد أن ادعى القوم ان فدك لم تنقل ملكيتها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ولكن القوم أبطلوا دعوتها الثانية بما ادعوه من الحديث الموضوع (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقه)!!
أما الأحاديث التي أوردتها فإنها لا تشمل مطلق النساء ، بل المقصود من النساء هنا الزوجة! وهناك من الأحاديث ما يوضح ذلك : فعن الأحول عن أبي عبد الله : (لا ترث النساء من العقار شيئاً ولهن قيمة البناء والشجر والنخل يعني بالبناء الدور وإنما عني من النساء الزوجة) ( وسائل الشيعة ج 17 ص 519 ).
والمسئلة مفروغ عنها عند فقهائنا ويتضح لك المقصود من النساء هنا الزوجة إن صاحب الوسائل عنون تلك الروايات الستة عشر بهذا العنوان : (باب إن الزوجة إذا لم يكن لها منه ولد لا ترث من العقار والدور... وان البنات يرثن من كل شيء).
وفي بعض الروايات تجد التفصيل موجوداً على لسان الإمام (عليه السلام)، فعن ابي عبد الله (عليه السلام) قال : سألته عن النساء ما لهن من الميراث، قال: (لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فانما الارض والعقارات فلا ميراث لهن فيه، قال قلت فالبنات، قال البنات لهن نصيبهن منه، قال قلت كيف صار ذا .... قال لان المرأة ليس لها نسب ترث به وانما هي دخيل عليهم...) (الوسائل ج17 ص 18).
فليس هناك خلاف بين فقهائنا أن البنت ترث من أبيها، ولا خلاف معتد به أنها في الجملة لا ترث من زوجها من بعض تركه الزوج، وهذا الفرق في الميراث بين بعض النساء هو الذي اوقع هذا الألتباس الذي وقعتم فيه.
ودمتم في رعاية الله

الاخ شيعى حقيقى

كل ما قلته انا سابقا واعدته عليك لا تقتنع منه بشىء فقط لانه يخالف هواك وهوى نفسك
تقول يا اخى الكريم :

((((( حبيبي فقط جاوبني غضبت ام لم تغضب لا تستمر باللف والدوران كاخوانك من مذهبك )))))))

ان لا الف او ادور يا اخى الكريم وانما من فعل هذا هو انت فانت تلقى الكلمه فاذا اتيتك باية من القران كدليل على عدم صحتها اراك تهرب منها مثل موضوع علم الرسول .
كما انك تتغاضى عن فول الفران وقول الرسول وافعال الصحابه لانهم لا يعجبونك ومادمت تتمسك بسنة ال البيت فاتبع فعل سيدنا على وسيدنا الحسن رضى الله عنهما وارضاهما

عموما انا لا اتوقع انك كنت سنيا الا فى حالة واحده اذا كنت على نفس هذه الدرجه من قلة العلم بمذهبك السنى وهى نفس الدرجه التى لم تبارحها انت منذ ان تشعيت وقد قلن لك مرارا وتكرارا اتبع قران الله وسنة نبيه واعرض ما فيهم على ما يثابلك من امور حياتك فتعلم هل انت على صواب ام على خطأ .

بالنسبه الى سؤالك الذى تتشبث به كالغريق المعلق فى قشه فاسالك سؤالا واحدا

مى قال رسول الله وما سبب نزول :
((( فاطمه بضعة منى من اغضبها اغضبنى ))))

ابحث عن سبب نزولها وستجد مفاجاه جميله لعلها تنير بصرك وتهدى قلبك .

تقول :
(((((((( فليس هناك خلاف بين فقهائنا أن البنت ترث من أبيها، ولا خلاف معتد به أنها في الجملة لا ترث من زوجها من بعض تركه الزوج، وهذا الفرق في الميراث بين بعض النساء هو الذي اوقع هذا الألتباس الذي وقعتم فيه. )))))))))))))))

يا سلااااااااام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الالتباس الذى وقعنا نحن فيه
وهل نفس هذا الاتباس وقع فيه ايضا سيدنا الحسن وعلى رضى الله عنهما ؟؟؟؟

ثم اننا نتكلم عن ميراث الانبياء يا اخى الفاضل وانت تتكلم عن ميراث الاباء فافهم قبل ان تنقل

لو كان فدك فاطمه حقا لها لاعطاها ابو بكر حقها لانه بكل سهوله سيورث ابنته عائشه رضى الله عنها وارضاها ايضا فى ميراث النبى
ترى هل وصلت هذه المعلومه الجميله عن ميراث السيده عائشه ؟؟؟؟؟؟؟

كان فدك فاطمه حقا لها لاعطاها ابو بكر حقها لانه بكل سهوله سيورث ابنته عائشه رضى الله عنها وارضاها ايضا فى ميراث النبى

كان الله في عونك يا ذا الوجوه الضاحكة ....
هل حقا كما تدعون ان فدك ورثتها فاطمة ؟؟فانتم تفعلون مثل شيخكم
يا عزيزي فدك اهداها الرسول لفاطمة حين نزلت (وات ذا القربى حقه) صدق الله العظيم

كل ما قلته انا سابقا واعدته عليك لا تقتنع منه بشىء فقط لانه يخالف هواك وهوى نفسك

ولماذا لا تسال نفسك عن عدم اقتناعك يا حبيبي
هل الاقتناع يجب ان يكون من طرفنا فقط؟؟؟؟؟
وهل فدك هدية ام وراثة اجب يا حبيبي
انت واصحابك لم تجيبوا عن رزية الخميس ولا عن فدك ولا عن قتال امير المؤمنين علي عليه السلام
اي قوم تتبعون
اعانكم الله
ونلتقي يوم القيامة يا مسلم ولكن بغير حق واعذرني على هذا القول ولكن هي الحقيقة
فانت تحتاج لمراة لكي ترى نفسك وترى حقيقة شيوخك
ابو بكر سامح خالد بن الوليد على قتل مالك بن نويرة ونسيتم
ابو بكر يتمنى ان يكون بعرة تخرج من جمل وياخذ فدك وتتغاضون
عمر بن الخطاب ينظر الى زوج الرسول ليلا ويقول ويصيح قد عرفناك يا زوجة الرسول
فهل هؤلاء خلفاء ؟؟؟
الحمد لله انني اهتديت للفرقة الناجية ان شاء الله
واعلم ان الله لا يحب المتشمتين
ولكن ان شاء الله نلتقي يوم القيامة واتمنى لك من كل قلبي الحشر مع ابو بكر وعمر
وادعو لنفسي بالحشر مع اهل البيت
ولنرى من اتخذ الطريق الصح ومن اتخذ طريق ابو بكر وعمر

اعتذر اخي مسلم حق عن هذه المشاركة فقد كانت في لحظات عصبية واعتذر من كل قلبي فانا حقا احب ان اكون مقلدا لاهل ابيت وان لا اؤذي اي مسلم واظهر الحق فقط ان شاء الله
اعتذر اخي الكريم وارجو ان تقبل اعتذراي عن هذه المشاركة التي تدل على تعصبي عند كتابتها

اللهم صلي على محمد وال محمد

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ....
منالبداية...
أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، ولمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ،فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى اللهعليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.
الخلاف
و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوانالله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّحساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبةإلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعةمثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليهوإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجودنصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشرفيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلحللقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلهاالشرعي!!!
لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ،يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبةوهبها رسول الله لها يوم خيبر.
فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواهالبخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمةرضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام فيفدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إنيسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة) وفي رواية عندأحمد (إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث)، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوانالله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله فيأولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.
و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأةنحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل مالها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذاعن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبوبكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره؟!!
لقدصح حديث (إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث) عندالفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهمبالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنةفهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكلينيفي الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماًولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أوموثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذايتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحةعند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولايةالفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بنعيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله بهطريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراًولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديثبقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخمينيبعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قدنقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ،لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عنمحمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثةالأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديثمن أحاديثهم … ))
إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثواديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيحكما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلىرسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث فيولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمهاالمزاج؟!!
إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام {فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب} على جوازتوريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلكلعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل اللهتبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليهالسلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من اللهعز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق فيالنبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلامكان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقهوارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهمبل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليسمحصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كمايقول الله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذيناصطفينا من عبادنا} وقوله تعالى {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس همفيها خالدون} فلا دلالة في الآية السابقة على وراثةالمال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثواديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذيذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحدذاته.
وكذلك الحال في قوله تعالى {وورث سليمان داود} فإنّسليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمةوالعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائةسريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيصسليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاًمالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّيرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمانعليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليهالسلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وماخصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكلوالشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقصما فيه عبرة وفائدةتُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثلقوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسنأن يُجعل من قصص القرآن.
وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأةلا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعةالإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقارولا الأرض في مذهبهم؟!!
فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّالنساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن منالأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عنميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهنقيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عنمحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا منالعقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء منالدور والعقار شيئاً)
كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآلهوسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصةمنها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاًاستناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز علىالسيدة فاطمة وحدها؟!!
هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمةرضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلىوقفة أخرى أيضاً. فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حولمطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكنأن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام. إنّبشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إنيقد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّأولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه (اذهب فإني لا أشهد على جور)
فسمّى النبي صلى الله ليه وآلهوسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهبالسيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعةمن الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثومفي التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليهاويدع أم كلثوم وزينباً؟!! و الثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّاطالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم.
ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولاهبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعطفدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسنوالحسين وزينب وأم كلثوم الباقي {للذكر مثل حظالأنثيين} وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذايُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمرلمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي منالله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )
وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدكومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التييعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روىالكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ،فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال لهالمهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحدمنها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!
(( منقول من موقع اسلام ويب))

الاخ السهم الشافعى

بارك الله فيك على ردك السابق

الواضح ان الاخ السهم الشافعى كان متمكنا فى رده السابق مما جعل المشرف يقوم بتجميده عقابا له على جريمته النكراء السابقه