الموضوع احترق بعد ان اثبتنا للوهابية من صميم كتبهم اخراج الرسول للزوجات من الآل شرعا

وكل ما يقوم به الوهابية هنا هو الايحاء بوجودهم عبر تكرار مشاركاتهم

وهذه الاساليب قديمة ومكشوفة

الاخ عرين الاسود
صاحبنا ضرب باقوال علمائه بعرض الحائط ..فماذا تنتظر من مكابر مثله ؟؟؟

يقول مختصر مفيد


يا خواف .....يا خواف
انا بسالك عن زوجة لوط عليه السلام بالذات ....في الايات هل تنطبق عليها ((ال التبعية)) ام ال ((النسبية)))
هيا اجب وبلاش خوف


===============
انا استغرب كيف واحد ما يعرف انواع الجموع ويتكلم عن قواعد اللغة والبلاغة


يقول المعسل

الرسول اخرجهم من لفظ الآل الشرعي فهل تريد مخالفة رسول الله وتضمهم للآل الشرعي

طيب هل خرجت جميع نساء المسلمين ام فقط زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ..... ولو كان قد تزوج من هاشمية هل ستخرج ايضا ؟؟؟

قد قلت لك العيب ليس في بصرك فراجع
طبيب مخ وأعصاب ,
أم تراك تريد أن توهم القاري بأنك ما زلت حياً ترزق
ولم تمت كموضوعك الميت !

يا مختصر مفيد بالفعل الموضوع منهي خاصة بعد ان فاجأتك بكلام علمائك عندما اردت التدليس على اخيك عبد المؤمن وعندما فضحت جهلك عندما قلت بان اناس جمع مذكر سالم ...

نعود للسؤال الذي هرب منه مختصر مفيد ولم يجب عليه

انا بسالك عن زوجة لوط عليه السلام بالذات ....في الايات هل تنطبق عليها ((ال التبعية)) ام ال ((النسبية)))

هل تستطيع ان تقول

زوجة لوط في الاية تنطبق عليها (((ال ))) التبعية ...او زوجة لوط في الاية تنطبق عليها ((ال)) النسبية

الموضوع احترق بعد ان اثبتنا للوهابية من صميم كتبهم اخراج الرسول للزوجات من الآل شرعا

وكل ما يقوم به الوهابية هنا هو الايحاء بوجودهم عبر تكرار مشاركاتهم

وهذه الاساليب قديمة ومكشوفة

كل ما استاعة الامامية الاثني عشرية فعله هو القول بان الموضوع انتهى واحترق
لكن لم يستطع احد منهم الرد على ان زوجة لوط عليه السلام من اله لغة واصطلاحا
يقول معسل بان الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج النساء من مصطلح ال الال وهذا يعني انهن كن كذلك ...لكن الزميل معسل في هذا قد كذب لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرجهن وانا اتحداه ان ياتي بدليل على هذا
واما حديث زيد بن ارقم الذي يدندن حوله فلا يفيده في شيئ
لان الحديث مروي من طريقين واليكهما ايها القارئ المحترم
حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏
و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

يقول الامام النووي
‏قوله في الرواية الأخرى : ( فقلنا : من أهل بيته نساؤه قال : لا ) ‏
‏هذا دليل لإبطال قول من قال : هم قريش كلها ; فقد كان في نسائه قرشيات , وهن عائشة , وحفصة , وأم سلمة , وسودة , وأم حبيبة رضي الله عنهن وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) قال : وفي الرواية الأخرى : فقلنا : ( من أهل بيته نساؤه قال : لا ) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته , فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون , ويعولهم , وأمر باحترامهم وإكرامهم , وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم , وذكر , فنساؤه داخلات في هذا كله , ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة , وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) , فاتفقت الروايتان


السؤال مازال قائما
لماذا كانت زوجة لوط عليه السلام من اله في الاصطلاح كما جاء في كتاب الله وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لسن كذلك ؟؟؟

تمخض الجبل فولد فأرا

الرجال جاي فرحان على باله جاء بشيء جديد ضحد به الادلة هههههههههه

اين انت من هذا يا رجل فيبدو انك لم تقرا ما اتيناك به اصلا ههههههههههه
انت تثير الشفقة فعلا

اعيد واكرر:

المشاركة الأصلية بواسطة معسل

ماهي قصة الكخ كخ في البخاري..الذي هو حرام على آل محمد ،
حلال لأزواجه صلى الله عليه وآله ؟

من عجائب تشريعات الله تعالى أنه جعل للنبي وعترته صلى الله عليه وآله مالية خاصة مفصولة عن الميزانية العامة للمسلمين ! بل حرم على النبي وعترته عليهم السلام أن يأكلوا حتى تمرة واحدة من أموال الزكوات والضرائب لأنها: (أوساخ الناس) !

وهذا تمييزٌ واضح من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله وعترته عليهم السلام على بقية المسلمين ! شبيهاً بتمييز ملكة النحل في غذائها عن بقية النحل !

وقد روى هذا التشريع حتى المخالفون لأهل البيت عليهم السلام ولم ينتبهوا الى خطورة دلالته على أئمتهم ! ففي صحيح بخاري:2/135:
(أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي: كِخْ كِخْ ليطرحها ! ثم قال: أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة).
و:4/36، ومسلم:3/117، والبيهقي:7/29، وأحمد:2/279، وفيه: فأدخل النبي(ص) فانتزعها منه ثم قال: أما علمت أن الصدقة لا تحل لآل محمد ! والدارمي:1/386 ، بعنوان: باب الصدقة لا تحل للنبي ولا لأهل بيته ، ومجمع الزوائد:1/284، عن أحمد والطبراني ، وغيرهم .

نساء النبي صلى الله عليه وآله لايشملهن الحكم
ويجوز أن يأكلن من الصدقات !

قال ابن حجر في فتح الباري:3/280:

(فضرب النبي شدقه...قوله:كخ ، بفتح الكاف وكسرها... كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يُستقذر... أوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية... وفي رواية معمر: إن الصدقة لا تحل لآل محمد ، وكذا عند أحمد والطحاوي من حديث الحسن بن علي نفسه... فأخذها بلعابها فقال: إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ، وإسناده قوي ، وللطبراني والطحاوي من حديث أبي ليلى الأنصاري نحوه .
قوله: باب الصدقة على موالي أزواج النبي(ص):
لم يترجم لأزواج النبي (ص) ولا لموالي النبي(ص) لأنه لم يثبت عنده فيه شئ ، وقد نقل ابن بطال أنهن أي الأزواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء... وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل ، فمواليهم أحرى بذلك . قال ابن المنير في الحاشية: إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخل مواليهن في الخلاف ولا يحرم عليهن الصدقة ، قولاً واحداً ). انتهى. وعمدة القاري:9/87 .

وقال النووي في شرح مسلم:7/175:
(قوله (ص): أما علمت أنا لا نأكل الصدقة؟! هذه اللفظة تقال في الشئ الواضح التحريم ونحوه ، وإن لم يكن المخاطب عالماً به ، وتقديره: عجبٌ كيف خفي عليك هذا مع ظهور تحريم الزكاة على النبي وعلى آله ، وهم: بنو هاشم وبنو المطلب ، هذا مذهب الشافعي وموافقيه أن آله (ص) هم بنو هاشم وبنو المطلب ، وبه قال بعض المالكية ، وقال أبو حنيفة ومالك: هم بنو هاشم خاصة...
قوله (ص): إنما هي أوساخ الناس:
تنبيهٌ على العلة في تحريمها على بني هاشم وبني المطلب ، وأنها لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ، ومعنى أوساخ الناس أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم ، كما قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ، فهي كغسالة الأوساخ . قوله: إن النبي (ص) كان إذا أتيَ بطعام سأل عنه ، فإن قيل هدية أكل منها ، وإن قيل صدقة لم يأكل منها: فيه استعمال الورع ، والفحص عن أصل المآكل والمشارب). انتهى.

أقول: هذا من عجائب تشريع الله تعالى ، حيث لم يَشمل بالحكم نساء النبي صلى الله عليه وآله ، وأجاز لهن أن يأكلن مما هو في حق النبي وآله صلى الله عليه وآله : (كخ كخ) !!

ودليل فقهاء المذاهب على إخراج نساء النبي صلى الله عليه وآله من الحكم ، أن أبا رافع مولى النبي صلى الله عليه وآله أراد أن يستفيد من الصدقات ، فنهاه النبي صلى الله عليه وآله وقال له: (إن الصدقة لا تحل لنا ، وإن مولى القول منهم). سنن النسائي:5/107، والكبرى:2/58، والبيهقي:2/151و:7/32، ومصنف ابن أبي شيبة:8/431 ، وفيه (أما علمت أنا لا تحل لنا الصدقة ، وإن مولى القوم من أنفسهم) . والمحلى:6/147، وقال: فبطل قول من أخرج الموالي من حكمهم في تحريم الصدقة . والتمهيد:3/92، وأبو داود:1/373، وغيرها .
وفي المقابل: أُتيَ للنبي صلى الله عليه وآله بلحم تصدقوا به على بريرة مولاة عائشة ، فقال صلى الله عليه وآله إنه يحل لها صدقة ويحل له كهدية منها ، قال:(هو لها صدقة ولنا هدية ) ! فأقر الصدقة على موالي أزواجه، ومعناه تحليل الصدقة على أزواجه بقاعدة أن مولى القوم منهم ! مسند أحمد:3/117، و:3/180، و:6/115، وصحيح بخاري:2/135، و136 وفتح الباري:12/41 ، والمحلى:6/107 ، وعمدة القاري:9/79 ، وأورد حديثاً آخر عن نهي النبي صلى الله عليه وآله مولى لعلي×أن يأكل من الصدقة ، رواه عن أحمد والبغوي وابن أبي شيبة .

أما مصادرنا فقد روته مفصلاً ، منها الكافي:4/58، عن الإمام الصادق عليه السلام قال:
(إن أناساً من بني هاشم أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا: يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله للعاملين عليها فنحن أولى به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا بني عبد المطلب إن الصدقة لا تحل لي ولا لكم ، ولكني قد وعدت الشفاعة... فما ظنكم يا بني عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة ، أتروني مؤثراً عليكم غيركم). انتهى.



============

هذا الموضوع للشيخ العاملي حفظه الله

عجيب أمركم لا تستطيعون الدفاع عن فكرة تؤمنون بها منطقيا و حتى بالروايات كل ما يمكنكم فعله هو الهروب و الهجوم على السنة لتغيير الموضوع

فكيف تفسرون آية أل بيت لوط و استثناء زوجته منهم

هل هذا كل علمكم

يا مغربي حر يبدو ان زميلك عندما نقل تأويل النووي لم يلتفت لمشاركتنا السابقة التي قطعت وريدك ووريده واوقفتكم حائرين عاجزين فاشلين عن الدفاع عن معتقدكم الباطل

المعتقد الباطل هو الذي رضعته يا معسل والحقيقة هي عدة معتقدات تتعلق بالقران الكريم

1- ليس لديك احترام لكتاب الله ولذلك عندما احتججت عليكم بكتاب الله شوشت على وشاغبت بروايات حديثية وصممت اذنيك عن كتاب الله عز وجل

2- لا تعتبر القران الكريم حجة عليك

3- لا تحترم اقوال علماء التفسير عندكم

ولكي تكذبني فيما سبق ما عليك الا ان تجيب على هذا السؤال


لماذا كانت زوجة لوط عليه السلام من اله في الاصطلاح كما جاء في كتاب الله وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لسن كذلك ؟؟؟

اما كلام العاملي فاقسم بالذي رفع سبعا وخفض سبعا باني اجبت عليه


هنا >>>>>>>>http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...9&postcount=49

نعم صدقت اخي المغربي .....هل لا حظت استماتت المعسل ومختصر مفيد ...؟؟؟؟

ههههههه

ما بك بدأت تفقد اعصابك

بأمكانك ان ترد على ماجاء في كتبك وصحاحك وستجد الاجابة

انت الآن ترد على رسول الله صلى الله عليه واله وتعاند

تفضل هذا من كتبك وليس من سوق الحراج:

نكرر ما قلناه سابقا حول كلام العاملي
يا ذكي ((شكلك بتطلع اذكى من اللي قبلك))) كلام بن حجر واضح وهو ان الازواج مستثنيات من الال الذين حرموا الصدقة
ولكي تفهما اكثر ..الازواج من الال لكنهن استثنين وتجوز لهن الصدقة
الازواج لا تجوز لهن الصدقة يا محترم وهذا يسمى تخصيص العموم يا محترم .... وللفائدة فليست كل الصدقات محرمة على اهل البيت فصدقة التطوع تجوز لهم وصدقة اغنيائهم لفقرائهم تجوز لهم والنساء مستثنيات لانهن لسن من العصبة لكن لو تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال ابنة احد اعمامه كالعباس مثلا او غيره لحرمت عليها الصدقة يا ذكيييييييييييييييي لانها من العصبة

ويؤيد ذلك ما جاء في صحيح مسلم
حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏
و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

يقول الامام النووي
‏قوله في الرواية الأخرى : ( فقلنا : من أهل بيته نساؤه قال : لا ) ‏
‏هذا دليل لإبطال قول من قال : هم قريش كلها ; فقد كان في نسائه قرشيات , وهن عائشة , وحفصة , وأم سلمة , وسودة , وأم حبيبة رضي الله عنهن وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) قال : وفي الرواية الأخرى : فقلنا : ( من أهل بيته نساؤه قال : لا ) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته , فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون , ويعولهم , وأمر باحترامهم وإكرامهم , وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم , وذكر , فنساؤه داخلات في هذا كله , ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة , وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) , فاتفقت الروايتان

الا ان
[SIZE=20px]

الا ان هذا ليس موضوعنا ...........موضوعنا يا ايها القارئ الكريم هو عن لفظة ال محمد صلى الله على محمد وال محمد

وهل ازواجه من اله ام لا ....

واذا كانت زوجة لوط عليه السلام من اله فلماذا لا تكون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك

واذا كانت زوجة لوط عليه السلام من اله فلماذا لا تكون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك