بسم الله الرحمن الرحيم

كذا بتزعل الولاية ..وسيقول لك بانك فسرت الماء يعد الجهد بالماء ...وبالنسبة لي لمافهم ما ذا تريد ؟؟ هل تريد ان تقول بان يقولون هنا الفعل المضارع المقصود به شخص واحد فقط؟؟؟

ارجع إلى التفسير وانظر من القائل هل هو واحد أم عشرة
وخذ أيضاً:
وحتى أهل الكتاب
( لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) (آل عمران:181)
أتعرف فنحاص
وحتى الكافرون:
( وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (لأنفال:32)

والاغرب من ذلك ان هناك نقطة والزام الزمناك به ولم تجب عليه الى الان لا بالقبول ولا بالرفض وهو

قلت لك القضية ليست قضية إلزام
وقولونا نحن الشيعة أنت تعرفه من قبل فتحك للموضوع وقد ذكرته لك
وكل ما هنالك أنك كنت تطمع بإثبات إن النساء هن المقصودات لا غير
ونحن بحمد الله جعلناك تتنازل عن ذلك من الناحية اللغوية وهو لب موضوعك
من الواجب إلى الجواز

انك قلت بان محمد صلى الله عليه وسلم من اهل بيته فقلت لك اذا انتهى الاشكال فالضمير عائد على مجموعة اناث معهم مذكر ..فمن الناحية اللغوية لا مشكلة

أنا قلت لو افترضنا أن النساء معهم ذكر واحد أو أكثر فلا يوجد مشكلة
لا أن النبي مع نساءه هم المعنيين هنا في هذا الموضع

ولي عودة آخرة بحول الله

والسلام.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم

عزيزي القادسية المحترم, القراء الكرام

بداية أشكر الأخ مكتشف على جهوده المباركة و أتمنى أن يبقى على تواصل في هذا الموضوع,و نِعمَ الكلام ما قال جواباً عنّي إذ كنت غائباً و قد حفظني في غيبتي كذلك.

و أحب أن أبدي شكري كذلك للأستاذ القادسية و عتبي في الوقت عينه,لأنّ الموضوع كان يأخذ منحاً من البعد عن التقليد حيناً و ينطبق عليه عنوان البحث بالمعنى الفعلي بدءاً من العنوان, لكنّه يأخذ منحاً مختلفاً حيناً آخر و لعل أحد أسباب ذلك هو عدم عودة الأستاذ المحترم للكتب أو للمواقع الإلكترونية ,إن وجدت, في الشؤون اللغوية. و هذا ما جعل الأمر يخرج عن معنى البحث المشترك إلى معنى أو معان غير ذلك و منها المناظرة مثلاً لا حصراً . فلسنا هنا لنفنّد أقوال بعضنا كمناظرة كما تسالمنا ضمناً و إن لم نتفق صراحة على ذلك.

و عليه أسأل

هل أن ما ذكر قبلاً ثم انتقلنا إلى غيره كان نتيجة للإتفاق على النقطة التي انتهت أم تجاوزاً عنها؟, و قد كان ذلك ما أقصد حين سؤالي عن الإلتزام و هو ما لم أجد له إجابة واضحة, و لو كان الموضوع هو مناظرة لا بحث لكنت أتيت بدلائل (لغوية) أخر هي في حوزتي منذ فترة؛ لكن آثرت أن أتركها لأقدّمها كنتيجة منطقية لبحث مشترك و على ذلك كان تكرار كلامي (بأشكال مختلفة) في المشاركات السابقة "و ما زال لدينا أدلّة لغوية زيادة في الإثبات".

عزيزي القادسية المحترم,
إن كان ما تكلّمتُ به عن التفخيم خطأً فحبّذا لو تأتيني بالصحيح, و إن كنت تعلمه صحيحاً نكون قد انتهينا من ذلك ,و أنا متأكّد من صحة كلامي, ولك أن تعود فتسأل "هل يستخدم أسلوب المخاطبة بصيغة الجمع للتفخيم للمفرد أم للجمع؟" , مدرّسي اللغة العربية أو الكتب اللغوية بما فيها المناهج الدراسية حتى قبل المرحلة الجامعية. و لك أن تعود فتسأل "هل تخاطب اللفظة أم المعني بها تذكيراً و تأنيثاً,جمعاً و فرداً؟" , على أنّ الأمثلة التي طرحتُها كانت كافية دلالة للقراء الكرام و لك أيها المحترم و هي موجودة في مشاركتي في الصفحة السابعة.

أما عن طمعك في الإجابة عن السؤال فأتركه لتسأل نفسك عنه بعد مراجعتك للكتب اللغوية. و كلام الأخ الكريم مكتشف معينٌ في البيان...

و على فكرة, ليس مثالك مجال البحث فأنت تريد أن تستدلّ عليه لشأنٍ آخر و قد قلت لك:...هذا من خارج الموضوع و إنما تعلّقك بـ تفخيم جمع النساء و بالتالي مخاطبته بجمع المذكر, و هو خطأ لغوياً لأن التفخيم بأسلوب الجمع يكون للمفرد فقط. و قد ذكرت لك في مثال سارة في الآية الكريمة, و زوجة موسى (ع) و الجعفريات أن المخاطب مفرد وليس جمعاً فلا مشابهة.
الموضوع هو إثبات جواز أو وجوب مخاطبة (جمع نساء فقط) بميم الجماعة إذا خوطبن بكلمة أهل(إذا كنت مخطئاً فصحّحني)؛ و قد ذكرتَ في مشاركتكَ المفتتحة للموضوع رجاءكَ عدم الخروج عن ذلك.
و إليك شيء مما أبدع الأخ مكتشف حفظه الله دلالة على الإلتفات و على البيت و البيوت و غير ذلك (و هو قد طرحه لنفي كلامك عن وجوب مخاطبة "أهل" المعني بها "جمع نساء فقط" بميم الجماعة).. :

هل مفعول هذه القاعدة اللغوية منحصر بخطاب (الأهل) بالآية وثم ينقطع مفعولها في الآية التي تليها ؟
بمعنى آخر:
يقول الله تعالى: (و قرن في بيوتكن و لا تبرّجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و آتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ؛ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّمِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً الأحزاب: 33 - 34
باعتبار أنكم تقولون بترابط ووحدة سياق هذه الآيات (يقصد عدم الإلتفات و بالتالي الخطاب موجه للمخاطب الأصلي النساء فقط) .. لماذا لم يستمر جمع المذكر في الآية التي تلي مع أن الخطاب لا زال موجها لمفردة (أهل البيت) ولم يتغير الخطاب عنها إلى النساء. ((بتصرّف))
هذه واحدة من.. و لو راجعت لرأيت المزيد و منه قولي:
"يا معشر النساءإنكن أكثر أهل النار .." . صحيح البخاري.
و لم يقل: " .... إنكم أكثر أهل النار .." . فتأمّل ...

و هناك المزيد, لكن لنعرف رأيك عن التفخيم كما تعرفه, و مخاطبة اللفظة أم المعني بالخطاب, و هل أنّ الإنتقال لنقطة جديدة قبولٌ بما سبقها أم تجاوز عنه.لأن البحث المشترك يوجب علينا المضي سوياً, أو فهو ليس ببحث.

إن الهدف من الحوار هو البحث للوصول لنتيجة مشتركة.

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلّم تسليماً كثيراً.

ارجع الى التفسير لتعرف من القائل واحد او عشرة ؟؟!!
اقول السؤال الاساسي كان عن الناحية الاعرابية للجملة مثل
((اذهب الى زوجتك فاصبهم ))

هل هي صحيحة من الناحية الاعرابية ؟؟؟

الاية الاولى

قال الله تعالى

((يقولون لئن رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ))

كما ترى لا يوجد في الاية عيب اعرابي الاية تقول ((يقولون )) ولا تقول (( يقولون عبد الله بن ابي لئن رجعنا الى المدينة ..


الاية الثانية

( لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ)

كذلك في هذه الاية لا يوجد عيب اعرابي ولا كسر للاعراب

فلم يقل (( لقد سمع الله قول الذي قالوا نحن اغنياء ....

الاية الثالثة

( وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)
برضو ...الاية لايوجد فيها اي كسر للاعراب

فلم يقل
((واذا قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا .....

ولكن حتى لو قال ذلك اي لو قال

((قال اللهم ان كان هذا هو الحق فامطر علينا ..
فهو جائز فالفرد الواحد يدعو على مجموعة


طيب لا تعصب .... لم اقل عليك من الغد ان تتبرأ من دينك امام الملأ فتأمل
كل الذي قلته او الذي تكلمت عنه هو قواعد ...اذا كان فان ...

((زميلي الشيعي في العمل الذي يجلس بجانبي الان يقول مالك ومال هالسوالف))

على اني اطمع في ان تتجرد للحق وتجيب على سؤالي التالي

قال الله تعالى

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

كما ترى سياق الاية هو في مخاطبة الازواج وليس اي شخص اخر غيرهن فايهما اولى بان يكون المقصود الازواج ام غيرهن ؟؟؟

اتكلم عن سياق اللفظ ؟؟

ولا تنسى الرسول من اهل بيته ؟؟؟


تقول


وانا فاهم ... انا فهمت قصدك

والحمد لله ان زال الاشكال اللغوي

الذي هو

والخطاب في قوله تعالى : {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} بصيغة الذكور ، فلا يصح أن يكون موجهاً إلى نساء النبي أمهات المؤمنين فقط

والخطاب جاء بصيغة الذكور لان الرسول صلى الله عليه وسلم معهن

الاستاذ المحترم الولاية هداه الله

هل اجد عندك اجابة لسؤالي التالي

هل يجوز من باب التفخيم القول
((اذهب الى زوجتك فاصبهم ))

بسم الله الرحمن الرحيم


مشاركتي الآخرة

لن أطيل الكلام ولن أكثر
في الحقيقة كان هدفي من المشاركة في هذا الموضوع الحذر
هو كسر النظرية القادسية من الوجوب إلى الجواز
وقد فعلنا بحمد الله

على ان زميلك القادسية لم يقل في يوم من الايام ان جمع المؤنث يخاطب بضمير التذكير ... الذي قلته يامحترم ان الاهل بما انها لفظ مذكرفيجوز استخدام ضمير التذكير ..هذه واحد

فما عاد للموضوع قيمة ما دام يرتكز على (الجواز)
وما عليك أيها القارئ العزيز
إلا أن تبدأ من جديد
وتقوم بجمع كل الأدلة والقرائن المرتبطة بهذه الآية (آية التطهير)
من كلا الطرفين سنة وشيعة
وتقارن بين حجج الطرفين وتبحث عن الراجح فيما بينها
ولا بد أنك ستصل في النهاية إلى الحقيقة
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين

والشكر للأخ القادسية (سلم لي على زميلك في العمل )
والشكر للأخ الولاية ( المعذرة)
والشكر لجميع المتابعين والمشاركين
والمعذرة على الإزعاج

وإلى اللقاء

والسلام

شكرا لك ..ونراك في موضوع اخر

واذا كنت قد كسرت الوجوب كما تدعي فقد اثبت وجوبا اخر ...وهو وجوب استخدام ضمير التذكير اذا كان مع الاناث ذكر


شكرا لك

==============================

أهلاً بعودتك أستاذنا وأخينا الفاضل الولاية

بارك الله بك ووفقك الله للخير دائماً

ما أدري ليش الوهابية والقادسية مصيرين على أن آية التطهير نزلت في نساء النبي صلّ الله عليه وآله ؟؟؟؟؟

لكان بنون النسوة "عنكن "

كما إنه لايصح في اللغة مخاطبة الأناث بجمع المذكر

لو كان الوهابية يعرفون العربية كان صار العالم بخيير

الاستاذ المحترم الولاية

مازال كلامنا حول التفخيم الذي تزعمه ارجو منك عدم القفز

قلت لك بان المفخم ((لو كان هناك تفخيم)) هو الاهل والاهل يشمل المرأة والمرأتين والثلاث والاربع فقلت لي بان التفخيم متوجه للمفرد اي الزوجة الواحدة اي لمحتوى اللفظ وليس للفظ نفسه

كقول القائل اذهب الى اهلك فاصبها ..محتوى اللفظ هنا زوجة

كان القائل قال اذهب الى زوجتك فاصبها

لكن هل يجوز ان نقول اذهب الى زوجتك فاصبهم ؟؟

طبعا وقطعا لا يجوز من ناحية التركيب اللغوي الاعرابي لان الضمير هم ضمير الجمع لا يرجع على المفرد المؤنث
بل ولا على المفرد المذكر

اقصد كمثالنا هذا

لكن لو تكلم المفرد عن نفسه وقال نحن تحت خدمتكم

او قال للمفرد انتم اهل سيادة ورفعة ورفعة فالجملة هنا سليمة من الناحية الاعرابية

قال الله تعالى
((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون))

وكما قلنا الغرض من التفخيم هو التعظيم فالله سبحانه وتعالى تكلم عن نفسه هنا بهذه الصيغة لكنها سليمة من الناحية الاعرابية

الخلاصة
ابحث لك عن عذر اخر غير التفخيم

وحيث ان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم خوطبن بصفتهن اي ((اهل)) استخدم معن ضمير التذكير

كما استخدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا

جاء في بحار الانوار

عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَالَ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَهْلِهِ اصْنَعُوا طَعَاماً وَ احْمِلُوهُ إِلَى أَهْلِ جَعْفَرٍ مَا كَانُوا فِي شُغُلِهِمْ ذَلِكَ وَ كُلُوا مَعَهُمْ فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ أَنْ يَصْنَعُوا لِأَنْفُسِهِم‏

بحار الأنوار، ج‏79، ص: 102

وفي مستدرك الوسائل

وَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ شَيْبَانَ الْمِصْرِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ ع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَاماً فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ أَوْ أَمْرٌ يَشْغَلُهُم‏

وفيه ايضا

دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ، عَنْ عَلِيٍّ ص أَنَّهُ قَالَ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَهْلِهِ اصْنَعُوا طَعَاماً وَ احْمِلُوهُ إِلَى أَهْلِ جَعْفَرٍ مَا كَانُوا فِي شُغُلِهِمْ ذَلِكَ وَ كُلُوا مَعَهُمْ فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ أَنْ يَصْنَعُوا لِأَنْفُسِهِم‏




ملاحظة

الذي قال بان الرسول صلى الله عليه وسلم داخل معهن لغويا هو مكتشف ولست انا

بالنسبة لكلامك عن الالتفاتة

فليس هناك التفاتة ولا كسر للسياق والجملة التي تقول عنها بانها التفاتة بدأت باداة الحصر والحصر هو ما تفر منه وقد الزمتك بانك اذا قلت بان الله سبحانه وتعالى حصر ارادة التطهير في اناس معينون فهذا يعني ان غيرهم كفار وغير مطهرون بما فيهم الانبياء
لكنني اقول بان الحصر هو الغرض من الاوامر والنواهي والتهديد والوعيد وهذا كاف لابطال شبهتك بان السياق مكسور



=====================================

وبمناسبة الالتفاتة فقومك لا يقولون بذلك بل يقولون بانها اية اخرى


هل أعاد عثمان ترتيب بعض الآيات حسب ما تقتضيه السياسة في الوقت ، فمثلاً هل له دور في وضع آية التطهير وسط آيات خاصة بنساء النبي في سورة الأحزاب ؟
يجيب العلامة علي الميلاني .. فيقول :
"نعم ، نحن نعتقد أن مكان آية التطهير وكذا الآية : ( اليوم اكملت لكم دينكم ) ونحوهما هو من فعل هؤلاء القوم ، ففي آية التطهير ـ مثلاً ـ حديث صحيح مسلم وغيره صريحٌ في أنها نزلت في قضيةٍ خاصّةٍ معيّنة ولا علاقة لها بنساء النبي والآيات الواردة فيهنّ ، وأن أم سلمة أم المؤمنين وعائشة أيضاًمن أزواجه كانتا تريان عدم ارتباط آية التطهير بالأزواج . "
http://www.rafed.net/research/02/01.html

هذه واحدة.
و الثانية: إنّ على المدّعي البيّنة و ما نعلمه أن جمع النساء لا يخاطب بجمع الذكور.. و ما أتيت به من حديث جعفر (رض) ليس ببيّنة, لاحظ أنّك لم تثبت أنّ المخاطب هم "جمع نساء فقط" فالأهل قد تكون امرأة واحدة, و قد نبهّتُ إلى أن الخدم و الموالي الذكور يعينون في أعمال كإشعال النار و غير ذلك مما يتناسب مع وضعهم و مما يتناسب مع تسهيل الأمر على نساء النبي(ص), و الخادم من الأهل بمعنى المساكَنَة أو الإلتصاق المعنوي نتيجة المقاربة للخدمة, و تذكّر أن الهرّة المساكِنَة من أهل البيت و كذلك إطلاق اسم الحُمُر (مجموع حمار) الأهلية على الحمر المروّضة أو المستخدمة أو المساكنة للبشر.

هل من المعقول أنّه في كل كتب اللغة لم ترد هذه القاعدة أو النظرية أو الفرضية و أنت تأتي بها و تعلن أنها صحيحة و أنّها حجة؟ دلّنا على كتاب يقول بها معتمد.

ما رأيك لو تراجع التفخيم, و جواباً على قولك لا يجوز..تذكّر المثال الذي ذكرته لك:
لو خاطبت سيدة محترمة قائلاً: أستاذتي الفاضلة, سمعت أنكم من ذوي الحسب و رجاحة العقل فهلاّ بسطتم ذلك لي في تعاملكم و تفّهمكم لغرضي الذي أتحدّث عنه. واضح أنّ الكلام موجّه لمؤنّث فرد. هل في الكلام لفظة مذكّرة؟ (بحسب فرضيتك أنّ الخطاب يكون لِللَفْظة لا للمعني بالخطاب).

أما الحصر الذي أصدرت و ظننت أيها المحترم أنّي متهرّب منه فلا وربّك إن هو إلا ظنّك, و متى يخاف البط من الشط؟ عليك بمراجعة كلام اللغويين ثم الحديث بل و كلام علمائك من كتب منهم في ذي الحصر, و انظر هل يلزم بالكفر من لم يطهّره الله تطهيراً؟ و قل لي ما معنى "إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين"؟

و الله تعالى قد قال للنبي (ص) إنّه آتاه الكتاب و الحكمة فهل ألزم غيره الجهل؟ لا بل دعا إلى التعلم و سيحاسب من تعلّم على ما تعلّم و على ما قصّر لعدم تعلّمه إذ تيصرف أو يحكم دون بيّنة بشأنٍ ما, يحتاج فيه إلى العلم..

بلى إنّ الحصر كان تطهير هؤلاء صلوات الله عليهم دوناً عن غيرهم.أما ذكرك الأنبياء(ع) فلا دخالة للآية الكريمة بما مضى, و تذكّر قول الله تعالى: ".. و مطهّرك و رافعك إليّ" لعيسى بن مريم على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام..

أما قولك الذي أتيت به عن السيد الميلاني فأقول (ولم أراجع ما أوردت):
أولاً لا علم لي به إلا بسماع اسمه أما غير ذلك فما أعرفه.
ثانياً إن الحجة في الأمور جمهور الطائفة و ليس آحاداً و إن تعدّدوا و إنّما يُلزم المقال من يقول به.
ثالثاً مدار قولنا هاهنا اتفاقنا على ما بين أيدينا, فلا تأتِ بما هو أجنبيّ, و إنّ العجيب إتيانك بهذا الكلام فلو كنت أقول به لما ناقشتك في المسألة من تلك الزاوية, فما لك تورد ما هو أجنبيّ عن الموضوع و أجنبيّ عن موضع الإحتجاج, فهل أورد أحدٌ لك شيئاً عن ذلك؟

ما أتيت به عن جمع القرآن كذلك هو في الموضع السابق عينه إن عنى ما تضمر عنّا أي تحريف القرآن, أما بمعنى الحديث فالحديث لا يلحظ عين الكلمات القرآنية فقط, بل حقائقه و معارفه و أسراره (و من ذلك تأويله و خفاياه و دلائله) و ذلك بقوله "القرآن كلّه".

أما كلامك عن السياق المكسور! و الإلتفات و غير ذلك فأقول لك: كلا, إن هي كلمة أنت قائلها.. لم أتحدث عن سياق كُسِر أو جُبِر, و الإلتفات حصل:

أولاً: بدلالة تغيّر الضمير في الآية التي تلت أكمل الخطاب بنون النسوة.. مرة أخرى
ثانياً: بدلالة تغيّر السياق من الخطاب إلى الغيبة.
ثالثاً: بدلالة عدم التناسق مع الأوامر و النواهي معنوياً.
و غير ذلك...

وكي لا تظنّن الظنون, فتذكّر النقاط التسعة التي أوردتها و منها الكلام عن البيت و البيوت مثلاً لا حصراً....


و كي لا تظنّن الظنون فكّر لو أنّ شيعياً يخاطبك أو يناقشك أو تبحث معه موضوعاً بحثاً مشتركاً, و واجهك بكلام ككلامك لي, معنوياً و علمياً أكنت لتصبر.. أم ماذا؟ و حسبي أننا في الصفحة الثامنةدلالةً على التزامي معك محاولة البحث المشترك حتى اللحظة و إن لم تلتزم بها حيناً, و دعوتي لك بالمراجعة دونما مزيد كلام مما يحق لي بعد تكرار الطلب دونما إجابة.


و ما زال لديّ أدلّة غير ما أوردتُ من صحيح البخاري.. على أنّ مخاطبة جمع النساء فقط إن كان بكلمة "أهل" يكون بنون النسوة فقط...فلا وجوب و لا جواز للتذكير..

و التفخيم يكون للمفرد فقط.. "لاحظ ثباتك على تعميم مسألة اللفظة و المعني بالخطاب تذكيراً و تأنيثاً, و مخالفتها في التفخيم جمعاً و فرداً؛ فقد قلت ما مؤدّاه إنّ الأهل تفخّم كلفظة بالجمع المذكر و إن كان المعني جماعة نساءٍ فقط و ليس امرأةً واحدة..." و كلمة أهل تستخدم معها نون النسوة إن عنت جمع نساء فقط.. بناتٍ و/أو أخواتٍ و/أو زوجاتٍ..


و ما زال لدينا أدلّة "لغوية" إضافةً للأحاديث الشريفة و القرآن الكريم و ننتظر دليل ما تفضّلت به من فرضيات...

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلّم تسليماً كثيراً...

لعلك تبحث عن نصر شخصي وموقف معنوي والدليل على ذلك هو تكرارك لما اجبنا عليه سابقا
وهو

ولن ابحث عن رقم المشاركات المتعددة التي رددت فيها على هذا لكني ساعيد وارجو من الله العلي العظيم ان اجد اذانا صاغية متجردة للحق ومبتعدة عن الهوى والانتصار للنفس ...
قلت لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكن اكثر اهل النار لان الضمير نون النسوة عائد على قوله يا معشر النساء وهو هنا يخاطب النساء كونهن نساء وعلى اساس انهن نساء ...وهو كما خاطب الله سبحانه وتعالى نساء نبيه صلى الله عليه وسلم وقال ((يانساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن)) نون النسوة هنا موجه للنساء مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء انكن ...

عزيزي القارئ المحترم
هل خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم موجه للنساء ام لاهل النار ؟؟؟
قطعا موجه للنساء وليس لاهل النار ولذلك استخدم نون النسوة . فالنار تحتوي انسا وجنا ذكرانا واناثا واهل النار هم كل هؤلاء الاجناس اي الانس والجن ذكور واناث والرسول صلى الله عليه وسلم يقول للنساء بانهن النسبة العظمى من هؤلاء ((أهل النار))
او النسبة العظمى من اهل النار من النساء


يقول الزميل
اذا قلت بان الولاية يبحث عن نصر شخصي وموقف معنوي فانا لم اكذب والدليل على ذلك انه يريد نقض ادلتنا بالحمير والكلاب والقطط ؟؟ والمشكلة انه طوال الحوار يكرر بان الغرض من الحوار الوصول لنتيجة او معرفة الحق اي حق يتكلم عنه ؟؟؟
اقول وبالله التوفيق
المخاطب هنا نساء النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بالديوث الذي يترك نساءه مع الخدم الذكور
ففي رواية اخرى
كما جاء في بحار الانوار للمجلسي
وَ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَالَ لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَهْلِهِ اصْنَعُوا طَعَاماً وَ احْمِلُوهُ إِلَى أَهْلِ جَعْفَرٍ مَا كَانُوا فِي شُغُلِهِمْ ذَلِكَ وَ كُلُوا مَعَهُمْ فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ أَنْ يَصْنَعُوا لِأَنْفُسِهِم‏..
ثانيا : الخدم ليسوا من اهل الرجل لا في اللغة ولا في العرف واتحداك يا ولاية ان تثبت لي بان الخدم من اهل الرجل اقصد بذلك ان الرجل لا يقول هؤلاء اهلي للخدم
اقول : هل يصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول لنسائه ومعهن الخدم الذكور ان يذهبن الى اهل جعفر بن ابي طالب وياكلن معهم ؟؟

ثالثا : سلمنا ان في البيت حميرا وقطط الا ان الحمير والقطط ايضا ليسوا من اهل الرجل لا في اللغة ولا في العرف
يقول الولاية
اولا : انا لم اقل بان جمع النساء يخاطبن بصيغة المذكر في موضوعي هذا وانما قلت بانهن عندما خوطبن بصفتهن اهلا استخدم معهن ضمير التذكير ...هذه واحدة
ثانيا : خذ هذه الرواية كحل بها عينك
روى الشيخ الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه
وَ قَالَ ع لَمَّا قُتِلَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع- أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص- فَاطِمَةَ ع أَنْ تَأْتِيَ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ- وَ نِسَاءَهَا وَ أَنْ تَصْنَعَ لَهُم‏ طعاما ثلاثة أيام ، فجرت بذلك السنة

يقول الولاية
أولا : انت لم تحلنا الى مرجع لغوي لنراجعه ونستفيد منه بل احلتنا الى اقوالك
ثانيا : انت لم تجب ولم ترد على قولي التالي وتحاشيته وكانك لم تره
مازال كلامنا حول التفخيم الذي تزعمه ارجو منك عدم القفز

قلت لك بان المفخم ((لو كان هناك تفخيم)) هو الاهل والاهل يشمل المرأة والمرأتين والثلاث والاربع فقلت لي بان التفخيم متوجه للمفرد اي الزوجة الواحدة اي لمحتوى اللفظ وليس للفظ نفسه

كقول القائل اذهب الى اهلك فاصبها ..محتوى اللفظ هنا زوجة

كان القائل قال اذهب الى زوجتك فاصبها

لكن هل يجوز ان نقول اذهب الى زوجتك فاصبهم ؟؟

طبعا وقطعا لا يجوز من ناحية التركيب اللغوي الاعرابي لان الضمير هم ضمير الجمع لا يرجع على المفرد المؤنث
بل ولا على المفرد المذكر

اقصد كمثالنا هذا

لكن لو تكلم المفرد عن نفسه وقال نحن تحت خدمتكم

او قال للمفرد انتم اهل سيادة ورفعة ورفعة فالجملة هنا سليمة من الناحية الاعرابية

قال الله تعالى
((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون))

وكما قلنا الغرض من التفخيم هو التعظيم فالله سبحانه وتعالى تكلم عن نفسه هنا بهذه الصيغة لكنها سليمة من الناحية الاعرابية
ثالثا: مثالك الذي ذكرته اقول فيه
- هو مثال من عندك وليس من المأثور ..وليس من القران وليس من الحديث ولا من اشعار العرب واذا ذكرت لي مثالا من المأثور ناقشتك فيه ونظرت فيه

يقول الولاية
اولا : ما معنى الرجس في قول الله تعالى
((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ... ))
جاء في كتاب العين
رجس: كل شي‏ء يستقذر فهو رجس كالخنزير، و قد رجس الرجل رجاسة من القذر، و إنه لرجس مرجوس. و الرجس في القرآن العذاب كالرجز، و كل قذر رجس. و رجس الشيطان وسوسته و همزه. و الرجس، الصوت الشديد للرعد. و البعير مرجس و رجاس. و الرجس أي صوت. و السحاب يرجس بصوته، و الغمام الرواجس الرواعد.
اذا الله سبحانه وتعالى اراد ان يطهر اهل البيت من كل معاني الرجس ... فهل اهل البيت فقط يريد الله سبحانه وتعالى ان يطهرهم ؟؟؟
والله سبحانه وتعالى عندما قال انه اعطى رسوله الحكمة فهو لم يحصرها فيه بل اخبر انه اعطاه اياها وهناك فرق بين الاخبار والحصر فالحصر الشيئ نفي لما سواه
فلو قال بان الحكمة لم يؤتها احد من البشر انما اوتيها الرسول صلى الله عليه وسلم لوجب علينا القول بان الحكمة والعلم محصوران في رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب الخبر وسياقه
وفي الاية موضع النقاش
يقول ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ...الاية
ففيه احتمال ان ارادة الله في التطهير محصورة في اهل البيت واذا قلنا بان ارادة التطهير محصورة في غيرهم فمعنى هذا ان الله سبحانه وتعالى لم يرد تطهير غيرهم واذا كان الله سبحانه وتعالى لا يريد تطهير غيرهم فمن المستحيل ان يحدث للعبد شيئ لا يريده الله سبحانه فعندما حصرنا ارادة التطهير في فئة معينة كان ذلك معناه بنه من المستحيل ان يتطهر احد من الرجس لان الله سبحانه لا يريد ذلك..
فعبادة الاوثان رجس .. والزنا رجس ..وشرب الخمر رجس .. والكفر رجس
واذا كان الله سبحانه قد حصر تطهيره من تلك الارجاس في فئة معينة فمعنى ذلك ان غيرهم لا يستطيع التخلص منها ..لماذا لان الله اراد ذلك او لم يرد ان يطهرهم من ذلك وكما قلنا يستحيل ان يفعل العبد شيئا لا يريده الله وارادة التطهير محصورة في فئة معينة
وقد خصمت نفسك بنفسك عندما قلت
بلى إنّ الحصر كان تطهير هؤلاء صلوات الله عليهم دوناً عن غيرهم.أما ذكرك الأنبياء(ع) فلا دخالة للآية الكريمة بما مضى, و تذكّر قول الله تعالى: ".. و مطهّرك و رافعك إليّ" لعيسى بن مريم على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام
انا يا ولاية لم اقل بان ارادة التطهير محصورة لكن لازم قولكم بان ارادة التطهير محصورة في فئة معينة تعني نفيها عمن سواهم بما فيهم الانبياء ..

سؤال الست تقول بان تطهير المطهر لغو وعبث ؟؟؟
طيب لماذا قال الله سبحانه بانه سيطهر عيسى عليه السلام ؟؟؟

واضيف
ان الجملة الحصرية تتكون من
1- اداة حصر
2- المحصور
3- المحصور فيه
وفي الاية اداة الحصر هي انما
والمحصور فيه هو ما ياتي بعد اداة الحصر وبالتالي فالمحصور فيه هنا هو ارادة التطهير واذهاب الرجس
بقيت حلقة في السلسلة وهي المحصور فهل تدلنا عليا يا زميلي الولاية ؟؟
والمحصور بالطبع لا ياتي بعد اداة الحصر


تقول
اقول
انت غير المعروف واما الميلاني فهو معروف وبحوثه تملأ الشبكة الالكترونية وهو هنا لا يتكلم عن نفسه بل يتكلم عن الجميع ويقو ل نحن ؟؟ وارجو الا تقول بانه هنا يفخم نفسه
يقول الولاية
ويقول في نفس السياق
يقول بانه لم يقل بانه حصل كسر للسياق ... لكنه يقول بعدها تغير السياق ويقول بان التناسق معدوم ؟؟؟
اذا ما معنى كلامه بالله عليكم ؟؟؟ الا يدل على حدوث كسر للسياق ؟؟؟
لا حول ولا قوة الا بالله ... السياق لم يتغير وكما قلت سابقا بان الجملة موضع النزاع تبدأ بانما وانما اداة ربط وهي حصرية والجملة الحصرية لا بد من ان يكون هناك محصور ومحصور فيه بالاضافة لاداة الحصر والمحصور فيه هو ما يقع بعد اداة الحصر والمحصور هو ما يقع قبلها واذا كان ما قبلها مرتبط بما بعدها فكيف تعير السياق ؟؟؟