الأستاذ القادسية,

نعم لسنا في مدرسة, و عدم علمك بالشيء ثم حكمك به و عليه, أمر خطر منطقياً على سلامة البناء و الإعتقاد و محرّم خصوصاً إن كان في أمور شرعية فكيف بما هو تفسير كلام الخالق و كلام رسوله بل و بمسائل جليلة..
ثم تقول إن فلاناً مخطئ و أنا على الصواب.. لشدة ما أقحمت نفسك في المهالك, حتى و إن كنت ممن لا يؤمن بالغيب, فهذه "فاحشة" علمياً.. و مع ذلك تدعو لنفسك و فهمك, فهل تراعي نفسك.. هل فهمت لم راجعتك, أستطيع أن أقدم لك الدليل الملزم فإن شئت فنفسك و إلا فعليها, لكني أنبّه و أدلّل علّك تراجع..
---------------
فهل عندي ما أخالفك به, ليس هذا القول صواباً.. و قلتَ:
فاذا قلت بان الجملة الفلانية فيها التفات فعليك ان تخضع لقواعد الالتفات ولا تحشر معه امور خارجية كالضمائر والاحاديث النبوية الا اذا كنت تريد ان تتبرأ من مسألة الالتفات ؟؟؟
ثم استحلفك بالله العلي العظيم هل وجدت في جميع انواع الالتفات شيئ اسمه الانتقال من مخاطب الى مخاطب اخر جديد ؟؟
نعم هناك غيرها دون أن تستحلفني, لأن الأمر أهون من الحلف و لو شئت لحلفت. و ما أحضرته مقتضب و مختصر جداً.

أما الخضوع للقواعد فمثلك عليه أن يلتزم بذلك و أنا من دعوتك إليه,
نحن الآية في الصفحة 15 و أنت لم تلتزم بالدليل اللغوي حول أصل الموضوع و الذي لا علاقة له بالإلتفات, كنقطة مجرد.

و على فكرة أريد أن أؤكد أن وجود الإلتفات من عدمه و مهما كانت الكيفية "و هو موجود و بالطريقة السليمة الصحيحة المقعّدة لغوياً", لا يخل بقاعدة لغوية ثابتة و هي :
لا يجوز الإشارة جمع النساء فقط أشير إليهن بكلمة أهل بجمع المذكر.



و أنت تهربت (للأسف هذا تعبير عن واقع و ليس امتهانا أو تعريضاً بك) من ذلك بتمسكك بكلمة التفات و قد قرأة عنها "بعد ماطلبات كثيرة مني لك كي تقرأ فيه". ثم إنك اعتمدت على ما حصلت عليه و بدأت تريد الوقوف عنده و هو خارج الموضوع الأصيل, مع أني قلت لك أنه يمكن مناقشته في موضوع آخر.. لا بأس
تفضل:
‏الخامس‏:‏ يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد أوالاثنين أوالجمع لخطاب الآخر ذكره التنوخي وابن الأثير وهو ستة أقسام أيضًا‏..

طبعا من مثاله آية التطهير, و من مثاله آية يوسف (ع) و هي شديدة الوضوح
"إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا و استغفري لذنبك"
و يوجد غيرهما

فهل وجدت قولي حقاً.. الحمد لله ما كان لي أن أكذب و أنا أتبع رسول الله و آله (ص)
"قل هذي سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين"

لم تقل لي, هل اتفقنا في الموضوع الأصيل؟

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

يقول الاستاذ الولاية



قلت

ما دمت تقول بحصول الالتفات فلا مناص من الاية مرتبطة ببعضها البعض وليس فيها جزء منفصل عن الاخر

اكرر

ما دمت تقول بالالتفات فلا مناص من ان الاية مرتبطة ببعضها وان الجزء المتقل اليه هو من الجزء من المنتقل منه

ارجو منك ان تردد هذا الكلام بينك وبين نفسك عدة مرات ستعرف حينها لما وقفت عند مسألة الالتفات ومكثت عنده ويبدو ان جميع محاولاتك لتحريكي لن يكتب لها النجاح الا بشيئ واحد فقط هو ................

نعود لتصويب مشاركتك الاخيرة ويبدو انك تظن انك وجدت مخرج لكني ارى عكس ذلك تماما بل ضيقت الخناق اكثر واكثر لماذا ؟؟

لانك ما زلت في مسالة الالتفات الذي تعريفه
هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير الأول

تقول بان اسلوب الاية الاية 33 هو اسلوب الانتقال من .....
((لم تذكر النوع )) لا اعلم لماذا مع انه ستة انواع ولذلك ساذكر احتمالات

اما انه

1- الواحد الى المثنى فهل هو كذلك في هذه الاية ؟؟؟ قطعا لا ..النساء جمع واهل البيت جمع

2- الواحد الى الجمع فهل هو كذلك في هذه الاية ؟؟؟ قطعا لا ..النساء جمع واهل البيت جمع
3- المثنى الى الواحد فهل هو كذلك في هذه الاية ؟؟؟ قطعا لا ..النساء جمع واهل البيت جمع

4- الجمع الى الواحد فهل هو كذلك في هذه الاية ؟؟؟ قطعا لا ..النساء جمع واهل البيت جمع
5- المثنى الى الجمع فهل هو كذلك في هذه الاية ؟؟؟ قطعا لا ..النساء جمع واهل البيت جمع
6- الجمع الى المثنى فهل هو كذلك في هذه الاية ؟؟؟ قطعا لا ..النساء جمع واهل البيت جمع

اذا الالتفات من هذا النوع باطل ولا اثر له في الاية 33 من سورة الاحزاب

ثانيا اية سورة يوسف

ما نوع الالتفات الذي حصل ؟؟هل هو

1- الواحد الى الجمع ؟؟؟ هل هو كذلك في هذه الاية قطعا لا لان امراة العزيز واحدة ويوسف عليه السلام واحد



2- الواحد الى الجمع هل هو كذلك في هذه الاية قطعا لا لان امراة العزيز واحدة ويوسف عليه السلام واحد
3- المثنى الى الواحد هل هو كذلك في هذه الاية قطعا لا لان امراة العزيز واحدة ويوسف عليه السلام واحد

4- الجمع الى الواحد هل هو كذلك في هذه الاية قطعا لا لان امراة العزيز واحدة ويوسف عليه السلام واحد
5- المثنى الى الجمع هل هو كذلك في هذه الاية قطعا لا لان امراة العزيز واحدة ويوسف عليه السلام واحد

6- الجمع الى المثنى هل هو كذلك في هذه الاية قطعا لا لان امراة العزيز واحدة ويوسف عليه السلام واحد


================================================== ===========================



جاء في كتاب الكليات لابي البقاء الكفومي

الالتفات هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير الأول

وقولك انه انتقل من الخطاب الى خطاب اخر فليس بالتفات لان اللتفات هو نقل من اسلوب الى اخر وانت تلاحظ ان الانتقال من خطاب الى خطاب او كما تقول وهذا ليس التفاتا لان الالتفات هو الانتقال من اسلوب لاخر والخطاب للخطاب هو نفس الاسلوب وما دام الاسلوب هو نفسه فمعناها انه لم يحصل اي التفات فهل ما زلت تقول بالالتفات ؟؟


يأتي الالتفات في ست صور:



الصورة الأولى: الانتقال من التكلم إلى الخطاب، وكذا الابتداء بالخطاب، مع أن مقتضى الظاهر يستدعي التكلم أو الغيبة.
مثاله

{وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23)}.
قوله: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} معطوف على محذوف دل عليه حرف العطف "الواو" والمطوي المحذوف يمكن تقديره بأن نقول.
قالوا له: أتؤمن بما جاء به هؤلاء المرسلون وتعبد الرب الذي يدعون لعبادته؟
قال نعم: أومن بما جاؤا به، وأعبد ربي، ومالي لا أعبد الذي فطرني؟!.
ثم انتقل من التكلم إلى الخطاب فقال لهم: {وإليه ترجعون (22)} فخاطبهم مع أن مقتضى الظاهر أن يقول: وإليه أرجع يوم الدين ليحاسبني ويجازيني، كما يرجع إليه سائر الناس وأنتم منهم.
فأوجز في العبارة، وأشعرهم بأسلوب غير مباشر أنهم قد كان عليهم أن يؤمنوا كما آمن هو، لأنهم سيرجعون إليه يوم الدين، وسيحاسبهم ويجازيهم على أعمالهم.




الصورة الثانية: الانتقال من التكلم إلى الغيبة، وكذا الابتداء بالغيبة مع أن مقتضى الظاهر يستدعي التكلم أو الخطاب.
مثاله

{إنآ أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2)}.
فقد جاء الكلام أولا على طريقة التكلم: {إنآ أعطيناك} ثم انتقل إلى أسلوب الحديث عن الغائب: {فصل لربك} ولم يقل: فصل لنا.
والحكمة من هذا الانتقال التذكير بحق الرب المنعم بعطاءات الربوبية في أن يعبده عباده ويصلوا له، مع الاقتصاد في التعبير، والإيجاز في القول.


الصورة الثالثة: الانتقال من الخطاب إلى التكلم، وكذا الابتداء بالتكلم مع أن مقتضى الظاهر يستدعي الخطاب أو الغيبة.ومن أمثلة الانتقال من الخطاب إلى التكلم مايلي:
* قول "علقمة بن عبدة":
*طحابك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب*
* يكلفني ليلى وقد شط وليها * وعادت عواد بيننا وخطوب*
بدأ يتحدث عن نفسه بأسلوب الخطاب في البيت الأول مجردا من نفسه مخاطبا قائلا: "طحا بك قلب" أي: ذهب بك وأتلفك.
وانتقل إلى أسلوب التكلم في الحديث عن نفسه فقال في البيت الثاني "يكلفني ليلى وقد شط وليها" أي: يكلفني حب ليلى وقد بعد قربها.
قال المرصفي: مدح "أي: علقمة بهذا القصيدة" ملك غسان واستعطاه، وسأله مع طلب الجائزة أن يمن على اخيه شاس بن عبدة، وكان أسيرا عند الملك، ولم يكتف بهذا بل طلب الجائزة لأخيه.


الصورة الرابعة: الانتقال من الخطاب إلى الغيبة.ومن أمثلة الانتقال من الخطاب إلى الغيبة مايلي:
* قول الله عز وجل في سورة (يونس
{هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين (22) فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق...} [الآية 23].
كان الكلام في صدر الآية جاريا على أسلوب الخطاب: {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك}، وبعد ذلك انتقل الكلام إلى أسلوب الحديث عن الغائب: {وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف}.
وفائدة هذا الالتفات بيان أن الذين تكون منهم هذه الظاهرة التي تحدث عنها النص ليسوا جميع المخاطبين، بل هم فريق منهم، فمن الحكمة الحديث عنهم بأسلوب الحديث عن الغائب، مع ما في الحديث عن الغائب من الإعراص المشعر بالتأنيب على ما يكون منهم، وقد جاء في النص بعد ذلك تأنيبهم صراحة فقال تعالى:
{ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} ولو تتابع الكلام وفق أسلوب الخطاب دون ما حصل في النص من الالتفات لكان التأنيب موجها لكل الناس، مع أن فيهم صالحين لا تظهر منهم هذه الظاهرة القبيحة من الظواهر المنافية للسلوك الديني المطلوب من العباد.



الصورة الخامسة: الانتقال من الغيبة إلى التكلم.

ومن أمثلة الانتقال من الغيبة إلى التكلم ما يلي:
* قول الله عز وجل في سورة (فاطر/
{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9)}.
الكلام في صدر الآية جار وفق أسلوب الحديث عن الغائب:
{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا}.
وبعد ذلك انتقل إلى أسلوب التكلم فقال تعالى:
{فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها}.
وفائدة هذا الالتفات إيقاض الأذهان للتفكر في منة الله على عباده الذي يقدر أسباب رزقهم ويسوقها لهم، وللتفكر في مظهر من مظاهر قدرته التي يحيي بها الأرض الميتة، الذي يشبهه إحياء الموتى يوم القيامة، إذ جاء فيه تحدث الرب الجليل عن نفسه بضمير المتكلم العظيم: {فسقناه - فأحيينا به}.






الصورة السادسة: الانتقال من الغيبة إلى الخطاب

ومن أمثلة الانتقال من الغيبة إلى الخطاب ما يلي:
* قول الله عز وجل في سورة (الفاتحة

{بسم الله الرحمان الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمان الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين (7)}.
النص في مطلع السورة جار وفق أسلوب الحديث عن الغائب، وبعد ذلك انتقل إلى أسلوب الخطاب:
{إياك نعبد وإياك نستعين (5)...}.
وفائدة هذا الالتفات التحول من موضوع الثناء على الله عز جل إلى موضوع التوجه له بالعبادة والدعاء، فالثناء يحسن فيه الإعلان العام، وهذا يلائمه أسلوب الحديث عن الغائب، والعبادة الدعاء يحسن فيهما مواجهة المعبود المدعو بالخطاب.


انتهى النقل

وعندها اقول

بان الجملة المنتقل اليها ليست اجنبية عن الجملة المنتقل عنها او الجزء المنتقل اليه ليس باجنبي عن الجزء المنتقل عنه في جميع انواع الالتفات الستة بل جميعها مرتبطة ببعضها ...

قال اله تعالى

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

في هذه الاية الجملة الملتفت اليها هي التي باللون الاحمر والملتفت عنها هي التي باللون الازرق وما دام زميلنا واستاذنا الولاية قد اقر بوجود الالتفات فعليه نقول اذا الجزئين غير منفصلين عن بعضهما ...وقوله تعالى
عنكم ..يطهركم عائد على النساء

انا من المتابعين لكم مشكورين

جاء في كتاب الكليات لابي البقاء الكفومي

الالتفات هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير الأول

وقولك انه انتقل من الخطاب الى خطاب اخر فليس بالتفات لان اللتفات هو نقل من اسلوب الى اخر وانت تلاحظ ان الانتقال من خطاب الى خطاب او كما تقول وهذا ليس التفاتا لان الالتفات هو الانتقال من اسلوب لاخر والخطاب للخطاب هو نفس الاسلوب وما دام الاسلوب هو نفسه فمعناها انه لم يحصل اي التفات فهل ما زلت تقول بالالتفات ؟؟


يأتي الالتفات في ست صور:



الصورة الأولى: الانتقال من التكلم إلى الخطاب، وكذا الابتداء بالخطاب، مع أن مقتضى الظاهر يستدعي التكلم أو الغيبة.
مثاله

{وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23)}.
قوله: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} معطوف على محذوف دل عليه حرف العطف "الواو" والمطوي المحذوف يمكن تقديره بأن نقول.
قالوا له: أتؤمن بما جاء به هؤلاء المرسلون وتعبد الرب الذي يدعون لعبادته؟
قال نعم: أومن بما جاؤا به، وأعبد ربي، ومالي لا أعبد الذي فطرني؟!.
ثم انتقل من التكلم إلى الخطاب فقال لهم: {وإليه ترجعون (22)} فخاطبهم مع أن مقتضى الظاهر أن يقول: وإليه أرجع يوم الدين ليحاسبني ويجازيني، كما يرجع إليه سائر الناس وأنتم منهم.
فأوجز في العبارة، وأشعرهم بأسلوب غير مباشر أنهم قد كان عليهم أن يؤمنوا كما آمن هو، لأنهم سيرجعون إليه يوم الدين، وسيحاسبهم ويجازيهم على أعمالهم.




الصورة الثانية: الانتقال من التكلم إلى الغيبة، وكذا الابتداء بالغيبة مع أن مقتضى الظاهر يستدعي التكلم أو الخطاب.
مثاله

{إنآ أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2)}.
فقد جاء الكلام أولا على طريقة التكلم: {إنآ أعطيناك} ثم انتقل إلى أسلوب الحديث عن الغائب: {فصل لربك} ولم يقل: فصل لنا.
والحكمة من هذا الانتقال التذكير بحق الرب المنعم بعطاءات الربوبية في أن يعبده عباده ويصلوا له، مع الاقتصاد في التعبير، والإيجاز في القول.


الصورة الثالثة: الانتقال من الخطاب إلى التكلم، وكذا الابتداء بالتكلم مع أن مقتضى الظاهر يستدعي الخطاب أو الغيبة.ومن أمثلة الانتقال من الخطاب إلى التكلم مايلي:
* قول "علقمة بن عبدة":
*طحابك قلب في الحسان طروب * بعيد الشباب عصر حان مشيب*
* يكلفني ليلى وقد شط وليها * وعادت عواد بيننا وخطوب*
بدأ يتحدث عن نفسه بأسلوب الخطاب في البيت الأول مجردا من نفسه مخاطبا قائلا: "طحا بك قلب" أي: ذهب بك وأتلفك.
وانتقل إلى أسلوب التكلم في الحديث عن نفسه فقال في البيت الثاني "يكلفني ليلى وقد شط وليها" أي: يكلفني حب ليلى وقد بعد قربها.
قال المرصفي: مدح "أي: علقمة بهذا القصيدة" ملك غسان واستعطاه، وسأله مع طلب الجائزة أن يمن على اخيه شاس بن عبدة، وكان أسيرا عند الملك، ولم يكتف بهذا بل طلب الجائزة لأخيه.


الصورة الرابعة: الانتقال من الخطاب إلى الغيبة.ومن أمثلة الانتقال من الخطاب إلى الغيبة مايلي:
* قول الله عز وجل في سورة (يونس
{هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين (22) فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق...} [الآية 23].
كان الكلام في صدر الآية جاريا على أسلوب الخطاب: {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك}، وبعد ذلك انتقل الكلام إلى أسلوب الحديث عن الغائب: {وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف}.
وفائدة هذا الالتفات بيان أن الذين تكون منهم هذه الظاهرة التي تحدث عنها النص ليسوا جميع المخاطبين، بل هم فريق منهم، فمن الحكمة الحديث عنهم بأسلوب الحديث عن الغائب، مع ما في الحديث عن الغائب من الإعراص المشعر بالتأنيب على ما يكون منهم، وقد جاء في النص بعد ذلك تأنيبهم صراحة فقال تعالى:
{ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} ولو تتابع الكلام وفق أسلوب الخطاب دون ما حصل في النص من الالتفات لكان التأنيب موجها لكل الناس، مع أن فيهم صالحين لا تظهر منهم هذه الظاهرة القبيحة من الظواهر المنافية للسلوك الديني المطلوب من العباد.



الصورة الخامسة: الانتقال من الغيبة إلى التكلم.

ومن أمثلة الانتقال من الغيبة إلى التكلم ما يلي:
* قول الله عز وجل في سورة (فاطر/
{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9)}.
الكلام في صدر الآية جار وفق أسلوب الحديث عن الغائب:
{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا}.
وبعد ذلك انتقل إلى أسلوب التكلم فقال تعالى:
{فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها}.
وفائدة هذا الالتفات إيقاض الأذهان للتفكر في منة الله على عباده الذي يقدر أسباب رزقهم ويسوقها لهم، وللتفكر في مظهر من مظاهر قدرته التي يحيي بها الأرض الميتة، الذي يشبهه إحياء الموتى يوم القيامة، إذ جاء فيه تحدث الرب الجليل عن نفسه بضمير المتكلم العظيم: {فسقناه - فأحيينا به}.






الصورة السادسة: الانتقال من الغيبة إلى الخطاب

ومن أمثلة الانتقال من الغيبة إلى الخطاب ما يلي:
* قول الله عز وجل في سورة (الفاتحة

{بسم الله الرحمان الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمان الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين (7)}.
النص في مطلع السورة جار وفق أسلوب الحديث عن الغائب، وبعد ذلك انتقل إلى أسلوب الخطاب:
{إياك نعبد وإياك نستعين (5)...}.
وفائدة هذا الالتفات التحول من موضوع الثناء على الله عز جل إلى موضوع التوجه له بالعبادة والدعاء، فالثناء يحسن فيه الإعلان العام، وهذا يلائمه أسلوب الحديث عن الغائب، والعبادة الدعاء يحسن فيهما مواجهة المعبود المدعو بالخطاب.


انتهى النقل

وعندها اقول

بان الجملة المنتقل اليها ليست اجنبية عن الجملة المنتقل عنها او الجزء المنتقل اليه ليس باجنبي عن الجزء المنتقل عنه في جميع انواع الالتفات الستة بل جميعها مرتبطة ببعضها ...

قال اله تعالى

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

في هذه الاية الجملة الملتفت اليها هي التي باللون الاحمر والملتفت عنها هي التي باللون الازرق وما دام زميلنا واستاذنا الولاية قد اقر بوجود الالتفات فعليه نقول اذا الجزئين غير منفصلين عن بعضهما ...وقوله تعالى
عنكم ..يطهركم عائد على النساء

اخي القادسية هل تريد سند صحيح وقوي من كتبكم ومن كبار علماؤكم
يدل على ان أية التطهير نزلت في اصحاب الكساء عليهم السلام؟؟

عرض الحائط مباشرة دون تردد

لانه لا يعقل ان تكون الاية في مخاطبة النساء ثم نقول انها نازلة في حق غيرهن

اليست الاية تبدأ ب

وقرن في بيوتكن ..................

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الذين طهرتهم من الرجس و الدنس تطهيرا برحمتك


تقول زميلتنا القادسية :

عرض الحائط مباشرة

لانه لا يعقل ان تكون الاية في مخاطبة النساء ثم نقول انها نازلة في حق غيرهن

و يقول سيد طنطاوي في الوسيط


وقال بعض العلماء : والتحقيق - إن شاء الله - أنهن داخلات فى الآية ، بدليل السياق ، وإن كانت الآية تتناول غيرهن من أهل البيت .

ا.ه


و لا نستغرب من ذلك ، فمن يستكبر عن كلام رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هو المخول بإذن الله جلت قدرته أن يبين لنا آيات الذكر الحكيم و يضرب به عرض الحائط مباشرة بهذه الجرأة العجيبة و هذا الصلف لا يستبعد منه أن يستكبر عن كلام علماءه الذين ما فتئوا يضربون رأسه بالجدار و يمرغون أنفه في التراب في هذا الموضوع بأقوالهم و نصوصهم التي جلبناها له و التي ما يزال فاراً من مواجهتها



اللهم صل على محمد و آل محمد

الاية تقول

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

والاخت المحترمة قالت



فكان جوابي ان عرض الحائط هو المكان المناسب لاي رواية تقول بان الاية ليست في مخاطبة النساء


بالنسبة لكلامي الطنطاوي

فاقول

اذا كان الامام المعصوم قال اضربوا بعرض الحائط اي رواية تخالف القران افليس كلام غيره اي المعصوم اولى بالضرب به بعرض الحائط

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الذين طهرتهم من الرجس و الدنس تطهيراً برحمتك

أتوجه إلى القراء المحترمين من أهل السنة بالخصوص :

القادسية تقول أن القول بأن آية التطهير الكريمة قد نزلت في أصحاب الكساء عليهم الصلاة و السلام مخالف لكتاب الله عز و جل
الطنطاوي و العلماء الذين نقل عنهم يعتقدون بأن ذلك لايخالف كتاب الله عز و جل

فأي الفهمين تقدمون ، و أي القولين معتبر أكثر عند أهل السنة

قول النكرة المجهولة القادسية
أم قول علماءكم و مفسريكم ؟

الشوكاني \ إرشاد الفحول
ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين

من هو الأدرى بما يخالف كتاب الله عز و جل ؟
الطنطاوي و الشوكاني أم القادسية ؟
و هل يجوز أن يسود علماءكم تفاسيرهم بالأقوال التي تخالف كتاب الله عز و جل ؟
أم أنهم من الجهل لدرجة أن يأتي أمثال صاحبة الموضوع ليردوا عليهم و يصححوا لهم و يضربوا بأقوالهم عرض الحائط ؟

رجاءً... تمالكوا أنفسكم من الضحك على القادسية و أجيبوني :

أحد القولين يجب أن يضرب به عرض الحائط مباشرة و من دون تردد فأيهما أولى بذلك :

قول زميلتنا الكوميدية القادسية

قول علماءكم ومفسريكم

و الخيار لكم

اللهم صل على محمد و آل محمد

..


من قال ان هذه الاية .

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

ليست في مخاطبة ازراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض الحائط هو المكان المناسب لذلك الكلام

فقوله
وقرن
ولا تبرجن
واقمن
واتين
واطعن
لا يقصد به غير النساء

أهلاً بك أخي الكريم الولاية
رائع أخي المبدع الكريم الولاية بارك الله بك وزادك الله علماً

أنت يا أخي كفيت ووفيت فالموضوع منتهي

ولكن القادسية تأبى ذلك ومصرة إنها هي الصح والباقي غلط

أخي الكريم ومابعد الحق إلا الضلال
ياقادسية لا تلوميني بمخاطبتكِ بالمؤنث لأنه إسمكِ مؤنث

أهلا بالأخت الكريمة و الأستاذة الفاضلة "أنوار الولاية" و بارك الله بك أيتها المحترمة..

إن ما تقوله أختنا الكريمة "متيمة بالزهراء(ص)" صحيح فهناك أدلة عديدة تظهر من هم أهل بيت النبي(ص), ولكن بما أنكِ أيتها الكريمة استلمت زمام الأمور في الموضوع الآخر "على من تدل آية التطهير" فإنه يسرني أن يكون وضع تلك الأدلة بتوقيتك لأن للأخوات المواليات موقعهن المميز في هذا المنتدى..و إذا رأيت أن نفتح موضوعاً جديداً في هذا الشأن فلا بأس أيضاً بدل أن يكون مشاركة في نفس الموضوع,
و يبدو أن القادسية متخوّف من ذلك منذ الآن فهو يقول نضرب به عرض الحائط و كأنها قاعدة عنده و هي ليست كذلك ثم إن من علّمنا إياها ممن لا يأخذ عنهم القادسية علمونا مبانيها, و إلا فإن مقصد القادسية هو:
"حسبنا كتاب الله" و هذه قاعدة أخرى تنبذ السنة النبوية و الإرادة الشريفة لمولاي الأعظم(ص) و فهم الرسول و تقلل من شخصه و العياذ بالله فربما كان يهجر حين حدّث بحديث ما...

و ربما يأتي يوم نراهم يدرسون متن الحديث النبوي واضعين قاعدة "كان يهجر" نصب أعينهم...

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليما كثيراً.