إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 13-02-2008, 07:33 PM

من مرسي عزام هذا
ومن هو
شمعة الحزن..
وباي حق ينسب اليه ماهو ليس من حقه
وكيف له ان ينقل موضوعا دون ان يذكر انه منقول

بين المعقول والاّمعقول - مرسى عوامبسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد السلام عليكم ورجكة الله وبركاته حدث كربلاء ومصيبة الطف ليس من بعده حدث ولا مصاب ولا يحتاج الى مزايدة.
www.mrsaawam.com/vb/35574.html - 55k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة

http://www.mrsaawam.com/vb/35574.html

http://www.noor14.net/forums/index.php?showuser=593
وربما من يجهد نفسه في الايام التاليه سيجد غيرهم وغيرهم
ومن هذا وغيره الغالبية

**صندوق العمل** · 13-02-2008, 07:34 PM

واني اقسم لو انه وجدك تمدين يد العون اليه لما بخل بها عليك وان قضت روحه بسببها

الله يحفظك أخي الكبير أميري حسين

انت تزرع الخير بكلماتك تلك وتحمل الاخير ان يبقوا عند حسن ظنك،
وهذه هي صفات الرساليين.

الاخت سوبر شيعة
لاأحمل عليك أي ضغينة ، وبعد كلمات الاخ أميري حسين اعتبري إني لم اسمع منك شيئا فيما مضى وسنكون على خير ان شاء الله.

**أميري حسين-5** · 13-02-2008, 07:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سجاد مهدي

بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع

حقيقة أن موضوع المعقول واللامعقول ( كما أحببت ان تعنونه ) بات

نافذه لكل الحاقدين على الثورة الحسينية الخالدة ليتقولوا عليها مالايجب

ولكن الله قادر على حفظ دينه

شكراً لك أخي الكريم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي سجاد مهدي
هدانا واياك الى صراطه المستقيم
علي واهل بيت النبي الطيبين الطاهرين عليهم السلام
والشكر لله ولك على تفضلك بالرد والمشاركة رحم الله والديك

**المسلم الشيعي** · 13-02-2008, 07:37 PM

نضع أمام الجميع كلمات العضو اميري:

اليكم بعض كلمات العضو اميري:

معقول ان امر المعصوم هو امر الله
والراد عليه راد على الله
واللامعقول
ان نجعل من عقيلة كربلاء السيدة زينب عليها السلام
اول من يرد كلام المعصوم

--------------------------

ولسنا بحاجة الى ان نجعل من زينب عليها السلام وهي تخرج عن امر امام زمانها الامام الحسين عليه السلام لما نهاها ان لاتشق عليه جيبا ولا تخمش خدا ولكن نتمسك بانها ضربت راسها وشجته وادمته بالمحمل
ولسنا بحاجة الى تكرار احداث انها ابدا لم تحدث ولم تكون على ارض واقع كربلاء
كما نسمعها مرارا
----------------------
ومتى سوف يحترم ارباب المنابر عقولنا ويحدثونا بالمعقول دون الحاجة الى اللا معقول والتلاعب بالمشاعر والعواطف
لاستدرار الدمعة ولو بواسطة الحجر
----------------------------

ولسنا بحاجة الى الخرافات التي تضحك المخالفين علينا وتتخذ من بعض ارباب المنابر باب للسخرية من العلماء والمذهب بشكل عام بسببهم
فمتى تنقح كل تلك الروايات البالية
ومتى يجبر صاحب المنبر ان لايقول ما يسئ الى المذهب والدين والعقيدة
وان لا يدافع عنها وكانها من المسلمات
ومتى نحن الذين نجلس عند المنبر نعي حقيقة كربلاء لكي نقف امام مثل هكذا روايات قد تضحك الثكلى يوم ثكلها
-----------
فاننا اخذنا من الحسين فقط الدمعة
ولا شئ غير الدمعة

---------
والراد على المعصوم راد على الله
والسيدة زينب عليها السلام عالمة غير معلمة
محدثة
لكنها تعصي امام زمانها
فهل هذا المعقول عندكم
لما يامرها الامام عليه السلام ان لا تخمش عليه خدا او وجها ولا تشق جيبا
نراها
تضرب راسها وتشجه
فهل ياترى هذا يوافق ويطابق امر المعصوم
لها
وان كانت العقيلة هي اول من تخرج على امر امامها
فكيف بشيعتهم
--------------

انظروا كيف العضو اميري يهجم على السيدة زينب عليها السلام و الفاطميات

يقول:

من ضمن بعض المحاولات للدفاع
عن الخروج عن امر الامام عليه السلام
في ان لا تخمش عليه وجها ووو
قالوا انه ليس نهيا عن الفعل بقدر ماهو نهي كي لا يشمت بهم الاعداء
اقول وان فرضنا انه كذلك
ومع ذلك لم يطعن امره فلقد لطمن وخمشن الخدود والوجوه واولهن السيده زينب عليها بالرواية التي يسمونها نطح المحمل
هذا واحد
اثنين
تفضلوا هنا
****
جاء في زيارة الناحية

وأسرع فرسك شاردا إلى خيامك ، قاصدا محمحما باكيا ، فلما رأين النساء جوادك مخزيا ، ونظرن سرجك عليه ملويا ، برزن من الخدور ناشرات الشعور ، على الخدود لاطمات الوجوه سافرات ، وبالعويل داعيات ، وبعد العز مذللات ، وإلى مصرعك مبادرات ، والشمر جالس على صدرك ، ومولغ سيفه على نحرك ، قابض على شيبتك بيده ، ذابح لك بمهنده ، قد سكنت حواسك ، وخفيت أنفاسك ، ورفع على القناة رأسك .

///
برزن من الخدور ناشرات الشعور ، على الخدود لاطمات الوجوه سافرات ،وبالعويل داعيات
ناشرات الشعور
فسرها احدهم بانهن نشرهم شعرهن تحت الحجاب
وهذه بلا قرينة بل تفسير من عنده الواضح من ظاهر الكلام بيّن
الامر الاخر
اللطم وهو مدعاة لشماتة الاعداء ولن يعملن بوصية الامام بل خرجن على امره
ثالثا
سافرات الوجوه
اقول كن منقبات وخرجن عن امر الله ورسوله وامر الامام
سافرات الوجوه
واي طعن اكبر باهل بيت الرسالة من هذا
وبالعويل داعيات
فليس من بعد هذا العويل من شماتة للعدو بهن وهذا ما امر به الامام ووصى ولم يطاع

يقول ايضا العضو اميري:

والامر الاخر ان تسائلي هو كيف الخروج عن امر الامام عليه السلام
لما طلب عدم الفعل
وينسب الى السيدة زينب عليها انها خالفته واتت به
كشق الجيب وخمش الوجه ونطح المحمل
وهذا واحد من عدة اسئلة وجهتها
كيف تخرج على امر امامها
وان جاء بعنوان لا تشمت بي الاعداء
---------

وجزع العقلية عليها السلام وخروجها عن امر الامام
---
خروج السيده زينب على امر مولاها
في قوله لا تخمشي عليّ خدا
فنطحت راسها
-
---

اللامعقول
حصان يقتل المئات ومن بعد ذلك ينطح راسه بعامود الخيمة او اي عامود في ارض الطف مرارا ويقتل نفسه {انتحر}
اللامعقول
التطبير والزنجيل من اصول الدين اوفروعها

اللامعقول
ان زينب عليهاالسلام ام المصائب تجزع وبجزعها تخرج عن وصية الامام عليه السلام
------

الخمش او شق الجيب او نطح المحمل كله من الجزع
وكله يؤدي الى شماتة العدو الذي نهى عنه الامام واوصى به السيدة زينب ونهاها عنه
---------

نسئل العضو امير مرةاخرى:

كيف تقول الامام الحسين عليه السلام نهى السيدة زينب عليها السلام عن الخمش و الشق و اريد مرة اخرى اثبات صحة السند

**المسلم الشيعي** · 13-02-2008, 07:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

الاخت سوبر شيعة
لاأحمل عليك أي ضغينة ، وبعد كلمات الاخ أميري حسين اعتبري إني لم اسمع منك شيئا فيما مضى وسنكون على خير ان شاء الله.

من اظهر مصاديق النفاق

**امير البصراوي** · 13-02-2008, 10:09 PM

هذا سؤالي ياحبوب
في المشاركة 375

نسيت استفسر منك اميري حسين-5
انت من مقلدي فضل

**أميري حسين-5** · 14-02-2008, 02:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة امير البصراوي

هذا سؤالي ياحبوب
في المشاركة 375

نسيت استفسر منك اميري حسين-5

انت من مقلدي فضل

عجيب سؤال مهم جدا
كيف تنساه
ياحبوب
وان كنت لاافهم ما دخل سؤالك هذا بالموضوع
!!!!
؟؟؟؟؟؟؟
ومع ذلك
فاقول لك
كلا

**راهبة الدير** · 14-02-2008, 08:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

دراسة عن الزيارة المنسوبة إلى الناحية المقدسة والزيارة الرجبية وتحقيق حالهما

أ - في سند الزيارتين
وتاريخ تأليفهما
1 - الزيارة المنسوبة إلى الناحية المقدسة . - هذه الزيارة أوردها السيد ابن طاووس ( جمال العارفين ، رضي الدين ، على بن مؤسسي بن جعفر بن طاووس ) ت 664 ه‍ في كتابه الموسوم ب‍ ( الاقبال ) في أعمال الايام والمشهور ، والادعية
والزيارات . قال : ( فصل فيما نذكره من زيارة الشهداء في يوم عاشوراء . ( رويناها بإسنادنا إلى جدي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمة الله عليه ، قال : حدثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عياش ، قال : حدثني الشيخ الصالح
أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي رحمة الله عليه ، قال : خرج من الناحية سنة إثنتين وخمسين ومائتين على يد الشيخ محمد بن غالب الاصفهاني - حين وفاة أبي رحمه الله ، وكنت حديث السن ، وكتبت أستأذن في زيارة مولاي أبي

- ص 167 -

عبد الله عليه السلام وزيارة الشهداء رضوان الله عليهم ، فخرج إلي منه : بسم الله الرحمن الرحيم إذا أردت زيارة الشهداء رضوان الله عليهم فقف عند رجلي الحسين عليه السلام ، وهو قبر علي بن الحسين صلوات الله عليهما ، فاستقبل القبلة بوجهك ، فإن هناك حومة الشهداء عليهم السلام ، وأوم وإشر إلى علي بن الحسين عليه السلام ، وقل . . ) . يتبين من هذا النص أن الزيارة المنسوبة إلى الناحية قد وصلت إلينا بالطريق التالي .
1 - رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس ( ت سنة 664 ه‍ ) رحمه الله وهو من أعاظم العلماء الزهاد العباد الثقات .
2 - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ( ت سنة 460 ه‍ ) رحمه الله .شيخ الطائفة ، وهو أشهر من أن يذكر .وقد رواها ابن طاووس بإسناده إلى جده أبي جعفر رحمه الله ، ولم يتح لنا الاطلاع على رجال طريق ابن طاووس إلى الشيخ الطوسي
3 - أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش الجوهري ( ت سنة : 401 ) كان معاصرا للشيخ الصدوق . وكان من أهل العلم والادب ، حسن الخط ، وصنف كتبا عديدة ، منها : كتاب مقتضب الاثر في النص على الائمة الاثني عشر عليهم
السلام ، وكتاب الاغسال ، وكتاب أخبار أبي هاشم الجعفري ، وغير ذلك . قال الشيخ في الفهرست . إنه سمع وأكثر ، واختل في آخر عمره ، وكان جده وأبوه وجيهين ببغداد .

- ص 168 -

وقال النجاشي : رأيت هذا الشيخ ، وكان صديقا لي ولوالدي ، وسمعت منه شيئا كثيرا ، ورأيت شيوخنا يضعفونه ، فلم أرو عنه وتجنبته ( كتاب الرجال للنجاشي ص 67 ، والفهرست للشيخ الطوسي ص 57 - 58 ، والكنى والالقاب : 1 / 363 )
4 - أبو منصور بن عبد المنعم بن النعمان البغدادي : لم نجد مترجما بهذا الاسم ، سوى ما ذكره التستري في قاموس الرجال : ( 10 / 194 ) ، ولم يزد على عبارة الاقبال شيئا .

وذكر العلامة المحقق الباحث الكبير الشيخ آغا بزرك الطهراني في ترجمة الشيخ الطوسي من مشايخ الطوسي : ( أبا منصور السكري ) وقال : ( قال صاحب الرياض ( رياض العلماء ) يحتمل أن يكون من العامة أو من الزيدية ) .

أقول : استبعد شيخنا النوري كونه من العامة مستدلا بما وجده من رواياته التي لا يرويها أبناء العامة . إلا أنه لم ينف كونه زيديا ) مقدمة التبيان ، ص أ ز - أ ح - .
وزاد السيد محمد صادق بحر العلوم في مقدمة رجال الشيخ على هذا قوله : ( يظهر من أمالي الشيخ رحمه الله أنه من مشايخه ) مقدمة رجال الشيخ الطوسي ، ص 37 - 38 . فهل يكون هذا هو الذي ورد في سند هذه الزيارة ؟ إن هذا بحسب
العادة بعيد جدا . فإن بين ولادة الشيخ سنة 385 ه‍ وصدور الزيارة سنة 252 - قرنا وثلث القرن ( 133 سنة ) . وعلي أي حال ، فإن الرجل مجهول .

- ص 169 -

5 - الشيخ محمد بن طالب الاصفهاني : لم نجد مترجما بهذا الاسم . ذكره التستري في قاموس الرجال ، ( ج 8 / 333 - 334 ) ناقلا عبارة الاقبال ، وزاد عليها قوله : ( ( والمراد بالناحية فيه ( الخبر ) لا بد أن يكون العسكري ( ع ) لان الحجة ( ع ) لم يكن ولد في تلك السنة .

روى أبو غالب عن أحمد بن محمد عن محمد بن غالب ، عن علي بن فضال في علامة أول شهر رمضان - التهذيب - والظاهر كونه الاصفهاني ) . ولم نعرف وجها لهذا الاستظهار . وعلى أي حال فالرجل مجهول . هذا هو سند ابن طاووس رحمه الله ، وهو كما ترى ، سند ضعيف جدا ، ففيه ، مجهولان ، وضعيف هو ابن عياش .

وقال المجلسي رحمه الله في البحار بعد أن أورد الزيارة : ( . . . قال مؤلف المزار الكبير : زيارة الشهداء رضوان الله عليهم في يوم عاشوراء : أخبرني الشريف أبو الفتح محمد بن محمد الجعفري أدام الله عزه ، عن الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ، عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد الطوسي .

وأخبرني عاليا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن وهبة الله بن رطبة ، عن الشيخ أبي علي ، عن والده أبي جعفر الطوسي ، عن الشيخ محمد بن أحمد بن عياش ، وذكر مثله سواء . . . ) .

- ص 170 -

وهذا السند ، كما ترى ، ينتهي إلى ابن عياش الضعيف ، وإلى المجهولين : أبي منصور ومحمد بن غالب . فالزيارة من حيث سندها ضعيفة . والتاريخ المذكور للزيارة ، وهو سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، لا يتفق مع نسبتها إلى الناحية ، والمعني
بهذا المصطلح هو الامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت ، فقد ولد الامام المهدي ( ع ) سنة 256 ه‍ أو 255 ه‍ ، وتوفي والده الامام الحسن العسكري ( ع ) في اليوم الثامن من شهر ربيع الاول سنة 260 ه‍ وقد تنبه الشيخ المجلسي إلى هذه
الاشكال ، فقال في البيان الذي عقب به على الزيارة : ( واعلم أن في تاريخ الخبر إشكالا ، لتقدمها على ولادة القائم عليه السلام بأربع سنين . لعلها كانت اثنتين وستين ومائتين ، ويحتمل أن يكون خروجه ( الخبر ) عن أبي محمد العسكري عليه
السلام . وإذن فنحن ، بسبب هذا التعارض بين تاريخ صدور الزيارة ونسبتها أمام خيارين . الاول تأخير تاريخ صدورها عشر سنين فتكون قد صدرت سنة ( 262 ه‍ . ) بدلا من ( 252 ه‍ ) وعلى هذا فيمكن الحفاظ على نسبتها إلى الامام الثاني عشر . الثاني التخلي عن نسبتها ، والمحافظة على تاريخها بافتراض أنها

- ص 171 -

صادرة عن الامام الحادي عشر أبي محمد العسكري ( ع ) . وقد جزم التستري بهذا الافتراض فقال : ( . . والمراد بالناحية فيه ( الخبر ) لا بد أن يكون العسكري ( ع ) ، لان الحجة لم يكن ولد في تلك السنة - قاموس الرجال : 8 / 333 - 334 ) .
والافتراض الاول يواجه الاعتراض عليه .
أولا : بأن تعيين سنة 262 ه‍ . لا دليل عليه ، فيمكن أن يكون صدور هذه الزيارة بعد هذا التاريخ بعشرات السنين .
وثانيا : بأن التعبير الوارد في السند هو أن هذه الزيارة خرجت ( سنة اثنتين وخمسين ومائتين على يد الشيخ محمد بن غالب الاصفهاني ) وظاهر هذا التعبير أن أبا منصور بن النعمان كتب - بعد وفاة أبيه - يستأذن في الزيارة ، وأن محمد بن غالب
هو الذي أوصل الكتاب إلى الامام الثاني عشر ، وأن الجواب عليه مشتملا على الزيارة جاء من الامام بواسطة محمد بن غالب ، وهذا يتنافى مع ما هو معلوم من أن جميع المكاتبات والمسائل التي كانت توجه من الشيعة إلى الامام في الغيبة
الصغرى كانت بواسطة السفراء : عثمان بن سعيد العمري ، ومن بعده إبنه أبو جعفر محمد بن عثمان ، ومن بعده أبو القاسم الحسين بن روح ، ومن بعده أبو الحسن علي بن محمد السمري . ولم يثبت أن أحدا اتصل بالامام - في عهد الغيبة الصغرى
- عن غير طريق هؤلاء . والافتراض الثاني أولى بالقبول من الافتراض الاول لولا الاعتراض عليه بأن مصطلح ( الناحية ) في ثقافة الشيعة الامامية يعني : الامام الثاني عشر المهدي محمد بن الحسن عليه السلام ، في عصر غيبته الصغرى ،

http://www.shiaweb.org/ahl-albayt/al-hussain/ashab_al_hussain/pa16.html

الاخ الفاضل اميري حسين تتبعت بعض الردود لانه بين عشيرين رد تجد ردا واحدا يستحق القراءة لكثرة الكلام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع
فاعذرني اذا غفلت عن امر ما تم توضيحه سابقا .
رأيت ان الاحاديث ضعيفة وتم تضعيفها لوجود راوي غير ثقة في سلسة الرواة بالاضافة الى قرائن مكانية
لكن
اولا : علينا ان نتنبه ان المحقق لم يقل انها ضعيفة سندا ومتنا !!!
ثانيا : كيف تتعامل الشيعة الامامية مع الاحاديث الضعيفة
يقول الفقيه المحقق جعفر السبحاني في كتاب اصول الحديث واحكامه :
اذا وجدت حديثا باسناد ضعيف فلك ان تقول : هذا الحديث ضعيف سندا او متنا وليس لك ان تصفه موضوع او مختلق للفرق الواضح بين المكذوب ومطلق الضعيف فالمختلق لا يجوز نقله بخلاف الضعيف وان الاخبار الضعيفة ربما تكون قرينة لفهم الصحاح كما ربما يحصل من تراكمها اطمئنان الى غير ذلك من الفوائد المحررة في محلها
ثالثا : قراءة في رد للاخ صندوق العمل ان في احدى الفتاوى التي نقلها يمكن للخطيب ان يقول الروايات حتى لو كانت ضعيفة او مرسله ولكن وفق شروط
سؤال موجه لسماحة السيد بشير النجفي دام ظله:
العضو السائل / أبو حسين البحراني

الأسئلة :

صحت السند و المدلول

ما هو رأيكم في صحت سند هذه الرواية التي ورد فيها بأن السيد زينب (عليها السلام) نطحت جبينها بمقدم المحمل حتى خرج الدم من تحت قناعها؟ وهل هذه الرواية ثابتة عندكم؟

الجواب:

1ـ بسمه سبحانه الرواية لا تتضمن ما يكون مصدرا للحكم الشرعي، فهي كما علمت مرسلة , فعلى الخطيب إذا قرأ مثل هذه الرواية أن ينسبها إلى المصدر تخلصا من المسؤولية الشرعية والله الموفق .

**راهبة الدير** · 14-02-2008, 08:35 AM

وعلينا ان نتنبه الى شئ مهم وهو :

الرواية لا تتضمن ما يكون مصدرا للحكم الشرعي، فهي كما علمت مرسلة

ما القصد من ذلك ( الملون باللون الوردي )
ان الروايات التي عادة ما يقوم العلماء بأستنباط احكام شرعية منها ( كالصلاة ، الصيام ، الزكاة ، وهلم جرا ) عادة ما يتم التحقيق والتمحيص بشكل دقيق في سندها ومتنها
اما الروايات التي لا تتعلق بتلك الامور وتتعلق بقضايا تاريحية لا تلقى نفس التمحيص والتدقييق من قبل ذوي الاختصاص اي الذي يقوم بذلك عددهم اقل من الذين يحققون في الاحاديث التي لها علاقة بالمسائل الشرعية( لهذا تجد هذا الاختلاف ) فقال السيد بشير النجفي انه من خلال دراسته وقراءته للكتب التي تناولت هذا الحديث انه مرسل والله العالم

**يابن طه و المحكمات** · 14-02-2008, 08:49 AM

* تسع و عشرون صفحة

* و غاب الهلال

* و الآفة العمرية لصاحب الموضوع عاجزة ٌعن استيعاب 1+1=1 لشدة تقحفها الأموي

* و يريد أن يعطينا دروسا في اللامعقول رغمًا عنا

* وضِّي نفسك أول او بعدين اكذب يا أبا العريف

* لا و امسوي نفسه استاذ 000 من شماتة الشمات

* صموا اخشومكم

* مدري كيف صابرين على ابو المشاع ؟؟؟

* يا لهوان الدنيا

**امير البصراوي** · 14-02-2008, 12:26 PM

والاعجب ياحبوب انك لم تتوقعه
فنظر لمن طبل لك
اقرأ السلام على عقول خلت من نور محمد واله عليهم الصلاة والسلام
اصبح التهجم مودة بعد ماكان مختصر على جماعة التكفير
فيأتي احدهم يتهجم على مسيرة للتشابيه
واخر على التطبير
واخر على غرة عقله ينتفض على مسك السيف بالاسنان
او ليس دفاعاً عن دين الله
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ام حسبته يستسلم
وانتظر موضوع احدكم ليكتب لاتصلوا امام
الاديان الاخرة لانهم يقولون مجنون
وذالك يضر ويسيئ للاسلام و المسلمين
كما سمى الغرب الحجاب الغطاء الغبي
ارجو اخبار ابنائكم ياصاحب الامعقولية ان لايرتدو الحجاب لانه يسيئ للاسلام
عندما يصفه احدهم بالغبي
ام انك سوف تعجب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**أميري حسين-5** · 14-02-2008, 12:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة راهبة الدير

اي الذي يقوم بذلك عددهم اقل من الذين يحققون في الاحاديث التي لها علاقة بالمسائل الشرعية( لهذا تجد هذا الاختلاف ) فقال السيد بشير النجفي انه من خلال دراسته وقراءته للكتب التي تناولت هذا الحديث انه مرسل والله العالم

اختي راهبة الدير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واضح ما بينتيه
لكن دعيني اتسائل
هل قلة او كثرة المحققين في سند الروايات
سيغير من الواقع شيئا
****
ولا ادري ان كنت تعنين
ان الروايات وان كانت ضعيفة او مرسلة
لا باس بها نعمل بها لكونها لا تدخل في التشريع والعمل العبادي
ام ماذا
-------
واعتقد انك غفلت امرا اخر
وهو ما جاء عن زيارة الناحية واشكاليات صدور من الحجة نفسه سلام الله عليه
وسنة صدورها اضافة الى سندها فبماذا يمكن الحكم عليها في هذه الحالة
//////

**أميري حسين-5** · 14-02-2008, 12:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة يابن طه و المحكمات

* تسع و عشرون صفحة

* و غاب الهلال

* و الآفة العمرية لصاحب الموضوع عاجزة ٌعن استيعاب 1+1=1 لشدة تقحفها الأموي

* و يريد أن يعطينا دروسا في اللامعقول رغمًا عنا

* وضِّي نفسك أول او بعدين اكذب يا أبا العريف

* لا و امسوي نفسه استاذ 000 من شماتة الشمات

* صموا اخشومكم

* مدري كيف صابرين على ابو المشاع ؟؟؟

* يا لهوان الدنيا

لقد سمعتني من قبل اقول لك انك تحمل السلم بالعرض
فلا داعي لتكرار كلامي
سامحك الله وهداك

**يابن طه و المحكمات** · 14-02-2008, 12:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لقد سمعتني من قبل اقول لك انك تحمل السلم بالعرض
فلا داعي لتكرار كلامي
سامحك الله وهداك

و لكن القوة الدافعة تجعل السلم ينطعج و يدخل فيك

**المسلم الشيعي** · 14-02-2008, 12:52 PM

يا صاحب الموضوع كفي عن الاذى للحسين عليه السلام

كفي كفي عن التهجم للشعائر

اين الحياء اين الغيرة

شنو مرضك و قصدك من هذه الامور

يا هذا

انت من العوام الناس و اذا عندك اسئلة تواجها الى العلماء و المراجع ليش لكسب الشهرة تجي بين العوام مثلك لكي امثال الحمقى صندوق و متعب المفسد يستهزين بالشعائر

كفي يا اخي
نقسمك ونحلفك بالحسين اذا تعتقد به ان تترك هذه الخزعبلات الجهلة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بين المعقول والاّمعقول

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين