الأخ قادسية السلام عليكم و رحمة الله تهالى و بركاته و السلام الى الأخ كمال 971....
وبعد فاني أريد تسجيل نفسي ضمن هذا الحوار الشيق و ذلك بما قرأته قبل أيام حول حديث الكساء و تتبعت بعض الروايات فاكتشفت هذه الرواية ذات الاسناد الحسن و هي:

ان التعليل الوحيد في ذلك أنه لا يصح أن تدخل أم سلمة مع علي بن أبي طالب رضوان الله عليه تحت كساء واحد و قد أدخلها نبينا عليه و على آله الصلاة و السلام تحت الكساء بعد خروج آل علي منه فعن شهر قال:
سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم حين جاءها نعي الحسين بن علي.لعنت أهل العراق فقالت:قتلوه قتلهم الله.غروه و ذلوه لعنهم الله.فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم جاءته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحملها في طبق لها.حتى وضعتها بين يديه فقال:"أين اين عمك:" فقالت:هو في البيت قال:"اذهبي فادعيه و ائتني بابنيه".قال:فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد.و علي يمشي في اثرهما؛حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأجلسهما في حجره و جلس علي على يمينه و جلست فاطمة على يساره؛قالت أم سلمة: فاجتبذ كساءا خيبريا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء و ألوى بيده اليمنى الى ربه عزوجل؛قال:" اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس؛وطهرهم تطهيرا؛اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا" قلت يا رسول الله: ألست من أهلك؟ قال : بلى فادخلي في الكساء؛فدخلت في الكساء بعد ما قضى لبن عمه علي و ابنيه و ابنته فاطمة.فشهد رسول الله صلى الله عليه و سلم لأم سلمة رضي الله عنها أنها من أهل بيته و أدخلها في الكساء بعد دعائه لهم....


يرجى مراجعة المصادر التالية:
الصحيح المسند في فضائل الصحابة لأبي عبد الله مصطفى العدوي ( 2/852 ) حديث رقم (1170) و اسناده حسن.
و أيضا كتاب ثم أبصرت الحقيقة لمحمد سالم الخضر؛دار الايمان الطبعة الاولى 1423ه؛2003 ص 178
و كذلك كتاب فكر الخوارج و الشيعة في ميزان أهل السنة و الجماعة للدكتور علي محمد الصلابي ص 114


اتضح من هذا الحديث أن أم سلمة دخلت الكساء بعد خروج علي و آله ومنه اتضح أن الزوجات من آل البيت و كذلك يتضح أن فعلا نص الآية يعنيهن بمفردهن قبل دعاء الرسول تحت الكساء.وبعد دعاء النبي فان علي و آله طبعا أصبحوا من أهل البيت الذين طهرهم الله تطهيرا..

ههههههههههههههههااااااي بلوزداد تصلح للسخرية

ما ألومك مضلل من عثمان الخسيس لعنة الله عليك وعليه

قلناها سابقاً لا تصلح للنقاش أطلاقاً

المصيبة حتى في الكساء

ننتظر الزميل القادسية يناقش أفضل منك يابلوقراد

شكرا لكي على الدعاء ..ولكي بالمثل

واهم شيئ ما شتمتيني الى الان


لا طبعا .. اذا كان من المتشابه
عموما وصلنا للاجابة ..فلا يمكن معرفة منهم المقصودون باهل البيت ((عندكم)) الا بعد الرجوع للاحاديث

واما اسباب النزول فسنحتاجها لاحقا عندما يحمى الوطيس ..((تكتيك))




لماذا اختلف متن الحديث هنا عن متن حديث صحيح مسلم ؟؟؟

ما علينا

لكن قبل كل شيئ اذكرك بما يلي


الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 69
1 علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نورا ، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه .

2 - محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور ، قال : وحدثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به ؟ قال : إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به .


3 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن الحر قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف .

4 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن علي بن عقبة ، عن أيوب بن راشد ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف .

5 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله .

واي رواية تخالف كتاب الله نضرب بها بعرض الحائط اتفقنا ؟؟؟

ثم ان
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انك الى خير يعني انك الى خير بدون ان اضمك معهم تحت الكساء وهذا يؤكد بما لا يدع مجالا للشك نزول الاية في نساء الرسول صلى الله عليه وسلم الا ترين انه قال انتي اهلي خير ؟؟


وقوله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

فيه احتمالين
1- ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر ربه ويعلمه ان هؤلاء اهل بيته ((وهذا مستحيل اتفاقا))
2- ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوا لهؤلاء الاربعة

فاذا ما علمنا انها الثانية اتضح لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يريد اخراج نساءه من اهل بيته بل كان يدعو أن يشمل بقية أهل بيته بمضمون الآية

لأن الدعاء لايكون عبثا فلابد من أنه يطلب شئيا من ربه
كما
أن عبارة " هؤلاء أهل بيتي "

لا تعني أن غيرهم ليسوا أهل بيتي أو انهم أهل بيتي فقط ولا أهل بيت عندي غيرهم ...تخيلي لو ان لك 4 ابناء فذهبتي باحدهم الى السوق فلقيتك احد صديقاتك وسالتك من هذا ؟؟؟ فقلت هذا ابني هل يعني ذلك ان الثلاثة الباقون في البيت ليسوا ابناءك ؟؟؟

يدل على هذا

ما رواه البيهقي من طريق شيخه الحاكم

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غير مرة و أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي من أصله و أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شري : (في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى فاطمة و علي و الحسن و الحسين فقال : هؤلاء أهل بيتي .
و في حديث القاضي و السلمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ، أما أنا من أهل البيت ، قال : بلى إن شاء الله تعالى .).
قال أبو عبد الله : هذا حديث صحيح سنده ، ثقات رواته . قال الشيخ و قد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها و في كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي صلى الله عليه و سلم الآل و مراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه .

اياك أن تكلميني ثانية يا ظلام الولاية....
ألم تلاحظي أني لم أعرك أي اهتمام في هذا الموضوع...
كوني شجاعة و لا تتحدثي الي فأنا لا أكلم الألسن العفنة..

العفوو
إما من ناحية الشتم فلكل مقام مقال إن رأيناك لاتستحقه فلن نشتمك إذا إلتزمت بـ آداب الحوار والإحترام وعدم المماطلة والكذب
هداك الله
كان جوابي لك أقصد نحن العامة فـ أهل البيت عليهم السلام بلا شك يعرفون أنفسهم
ولذلك نرجع للتفاسير وماوصلنا من علوم أهل البيت عليهم السلام
أعرف هذه القاعدة
لم يختلف بل كان دليل منع الرسول صلّ الله عليه وآله لـ أم سلمة رضي الله عنها بالدخول في الكساء دليل أن الآية خاصة فقط بأهل الكساء عليهم السلام
كما تواترت أحاديث الكساء خاصة فقط بالخمسة أصحاب الكساء عليهم السلام دون غيرهم
لغة العرب لاخراج من يراد أخراجه ولم يعهد منهم أن يستخدموا هذه الصيغة بمعنى دخول المخاطب بها في من خصّوه وميزوه بالقيود والخصائص المذكورة في الكلام فان, ظاهرها النفي بتقدير (لا) قبلها واذا اراد العربي ان يعطي مفاد الايجاب يجب أن يأتي بصيغة اخرى تفيده بان يقول مثلاً (وانت كذلك), فلم يعهد من العرب بأنهم أذا عزلوا او خصوا جماعة من ضمن آخرين موجودين في نفس المكان بصفة او اضافة معينة كوصفهم بالاضياف او الشجعان مثلاً ثم اعترض شخص حاضر فأجيب (بأنت على خير) او (انت مكانك) أنه سيشمله هذا الوصف او الاضافة بل بالعكس فانه تأكيد بالخروج فوق ما لو لم يفقَلْ له مثل ذلك


- تفسير الآية في الدر المنثور للسيوطي 5 : 199.
في تفسير السيوطي ومشكل الآثار واللفظ للأوّل:
قالت أمّ سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ ...) وفي البيت سبعة: جبريل وميكال وعليّ وفاطمة والحسن والحسين (رض) وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله! ألست من أهل البيت؟ قال: "إنّك إلى خير، إنّك إلى خير، إنّك من أزواج النبي"


ولاحظ أنت اذا دخلت الى مطعم وكان فيه اشخاص من ضمنهم بعض اصدقائك الحميمين فناديت صحاب المطعم وقلت له هؤلاء أضيافي بعد أن اجلست اصدقاءك على طاولة خاصة وعزلتهم عن بقية الناس, فهل يفهم صاحب المطعم أن البعض الآخر يجوز أن يقدم لهم الطعام على حسابك بكونهم اضيافك؟ ولو جاء شخص من الحاضرين واراد الجلوس على نفس الطاولة وانت قلت له (انت على خير) او (انت مكانك) ولم تسمح له بالجلوس على الطاولة بمحضر صاحب المطعم, فهل يجوز لصاحب المطعم أن يجعله من اضيافك أو انك لا تعذره وتعاتبه وكل الناس الحاضرين؟ ولا حجة له بالقول بانه أوّل معنى (على خير) أنك تعده من اضيافه الاساسيين الاصليين بعد أن سبق كلامك القرائن الحالية بعزل اصدقائك على طاولة خاصه
لكن هذه الأحاديث تخالف تواتر أحاديث الكساء عندكم
وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت: في بيتي نزلت: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكساء كان عليه ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا))(

طيب

لماذا خص نفسه (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليا وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) بالتجليل دون غيرهم؟
لماذا لم يدخل نساء معه ؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بلوقراد يمه خوفتني
سلاماً للحمقى والمغفلين
وأنا أيضاً لا نقاش لي معك ولا تقتبس ردي يا وقح

[LIST][*][*][*][/LIST]

(وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم 1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم)

منقول للفائدة...

اللهم صل على محمد وآل محمد

شكرا يا موالين

هذا رابط الى مناظره بين أسد الحق علي من الطرف الشيعي و أسد السنه من الطرف الوهابي في خصوص آية التطهير

http://www.altha8alean.com/monadherat/asad/m3a-asad-al-sunna-7oool-ayat-al-tatdheer.mp3

بدل كل يوم القادسيه وغيره يفتحون موضوع مكرر ألف مره ولا جديد عندهم , فهذه المناظره تكفي سماعها من هم أهل البيت الأصليين هل هم أبناؤه أم نساؤه .

الرد على انوار الولاية
=====



ماشاء الله يعني جاهزة

واياك اسال الله ان ينير بصيرتك ويهديك للحق

أهل البيت في اللغة لا تخرج الزوجة منه فانتي من اهل بيت زوجك ان كنتي متزوجة

قال الله تعالى

((قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ))




اقول

اولا : الكساء كان يضم من ليس بمحرم لام سلمة سلام الله عليها اي علي رضي الله عنه وارضاه

ثانيا : قول ام سلمة ((الست من اهل بيتك )) دليل على انها مشمولة وهذا مثل قول القائل لابيه عندما يشتري حلوى ويقول هذه لابنائي فيعطيهم كلهم ما عدا الابن الاكبر فيقول الابن الاكبر الست من ابنائك ؟؟

ثالثا : اما مسالة التواتر فغير صحيحة فالفاظ احديث من كثرتها تكاد يكذب بعضها بعضا اقصد الر وايات متضاربة فتارة يقول انتي من اهلي وتارة انتي الى خير وتارة كذا وتارة كذا
المقصود ليس هناك تواتر لفظي للحادثة


هذا الكلام فيه تدليس وسفسطة فمن اين اتيتي بان ظاهر العبارة النفي ؟؟
اولا : قول ام سلمة الست من اهلك تاكيد انها بالفعل من اهله بل ان الزوجة من الاهل بلاشك ثم الا تستغربين لشيئ وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لها لستي من اهل بيتي ؟؟؟ وحتى وان اجابها بلا فهذا لن ينفعكم لأنها فعلا ليست معهم ولا منهم اقصد اصحاب الكساء

بل هي من أزواج النبي اللاتي نزلت فيهن الآية فما حاجتها أن تكون ممن يدعى لهم بمضمونها


ثانيا : قوله انتي الى خير فيما يخص الاية اما ان يكون المقصود
1- انها الى خير افضل مما هم فيه اصحاب الكساء
2- انها في خير مساو له
3- في خير اقل منه

والاخيرة اي خير اقل فلا يعبر عن ما هو اقل بانه خير

والثانية ايضا لا يعبر عن شيئ مساو لشيئ بانه خير

لم يبقى الا الاولى والمعنى المستفاد هو " الى خير من هذا الدعاء " لأن الآية نزلت فيك وفي أخواتك

السنا نقول

((اللهم صل على نبينا محمد خير الورى ))
وخير هنا صيغة تفضيل بمعنى افضل وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لام سلمة انتي الى خير معناه انتي الى خير افضل من هذا

عبارة " إنك الى خير "

لا تخرج أمهاتي رضي الله عنهن من الآية بل تؤكد نزولها فيهن


-وهذا الحديث يثبت قولنا السابق
فقول الرسول صلى الله عليه وسلم انك من ازواج النبي يعني انك من ازواج النبي الاتي نزلت فيهن الاية


1- بالنسبة لاضياف فقد يكون لي اضياف اخرين مستقبلا وقد كان لي اضياف غيرهم سابقا وهؤلاء الاضياف قد يغيب منهم واحد فيما بعد ولا يعني ذلك انه لم يكن ضيفا لي فيما سبق يعني الاضياف غير محصورين فيمن معي على الطاولة بل قد يكون هناك من دعوته فلم يحضر

2- بالنسبة لقولي انت على خير فيجب علي ان اقدم له الدعوة والا كنت كاذبا في قولي انك الى خير حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكذب

3- قلت لكي لو ذهبتي باربعة من ابنائك وكان عندك 5 ابناء وواجهتي احداهن وسالتك من هؤلاء قلتي ابنائي هل يعني ان الخامس ليس ابنك ؟؟؟ .

نعم او لا ؟؟



هو احد طرق الحديث يا زميلتي المحترمة


لانهم اصلا المخاطبات بالاية وما حدث ليس تخصيصا بل تضمينا

==========================================

نريد رواية صريحة دالة على اخراج امهات المؤمنين من الاية دون لي اعناق النصوص وتاويلها تكون صحيحة السند

==========================================

قال البيهقي

في حديث القاضي و السلمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ، أما أنا من أهل البيت ، قال : بلى إن شاء الله تعالى .).
قال أبو عبد الله : هذا حديث صحيح سنده ، ثقات رواته . قال الشيخ و قد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها و في كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي صلى الله عليه و سلم الآل و مراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه

الموضوع يخص حديث الكساء

يقول الولاية
.

ائتني باقوى الفاظ الحديث دلالة على اخراج امهات المؤمنين من الاية


================================================== ============

الاستاذ الولاية

تقول بان تطهير المطهر عبث ..هل مازلت عند قولك

أخي الكريم الولاية لا شكر على واجب الشكر لله
حفظك الله ورعاك أخي الكريم الولاية وسوف نتابع معكم الموضوع وسنشارك فيه


الزميل القادسية ياليت تكتب المرة الجاية بخط كبير لو سمحت
ولي عودة إن شاء الله

ارجو ان يكون في عودتكي افادة وليس مجرد نسخ ولصق

الاية نزلت في أهل البيت ع

ستقول كيف!


نقولك :

15010 - وعن أبي جميلة أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهرا ثم قام فخطب على المنبر فقال : يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } . فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا
رواه الطبراني ورجاله ثقات

مجمع الزوائد الجزء 9 صفحة 273



هل يوجد نص لأحد زوجات النبي صل الله عليه وآله تقول بمثل هذا القول؟ أي تقول انه الآية نزلت بنا نساء الرسول صل الله عليه وآله

فالثابت بالذي قرأته انه للسيدة عائشة رأي آخر!

4550 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال
كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه { والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني } . فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري
[ ش ( على الحجاز ) أميرا على المدينة . ( استعمله ) جعله عاملا له أي أميرا من قبله . ( يذكر يزيد . . ) يثني عليه ويبين حسن اختيار معاوية رضي الله
عنه له . ( شيئا ) يسيئه ويقدح فيما يدعو إليه وقيل إنه قال له سنة هرقل وقيصر أي اتبعتم طريقتهما في إسناد الملك لأولاد المالكين وخالفتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده إذ إنهم لم يفعلوا ذلك . ( فلم يقدروا ) على إخراجه من بيتها وامتنعوا من دخوله إعظاما لشأنها . ( فينا ) آل أبي بكر وبنيه رضي الله عنهم . ( عذري ) أي براءتي مما اتهمني به أهل الإفك وتعني ما نزل بشأنها من آيات في سورة النور من قوله تعالى { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } . . إلى قوله تعالى { أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } / النور 11 - 26 / ]

صحيح البخاري الجزء 4 صفحة 1827








أنا لا انكر بأنه عائشة وزوجات النبي هن اهل الرسول صل الله عليه وآله


لكن الاية لها معان سامية اخرى! ولسن هن المقصودات بهذه الاية بالذات !






3559 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال : سمعت الأوزاعي يقول : حدثني أبو عمار قال : حدثني واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله عنها : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخل و دخلت معهما قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم حسنا و حسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم ثوبه و أنا شاهد فقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا } اللهم هؤلاء أهل بيتي
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه



[المستدرك الجزء 2 صفحة 451]






والرواية الاخرى التي تجيب على اشكالاتك


3558 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد بن الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت Y في بيتي نزلت هذه الآية { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه
قال الذهبي: على شرط مسلم


[ المستدرك الجزء 2 صفحة 451]



تحياتي للجميع وخاصة الاخ الولاية والموالين

كيف ؟؟
هات لشوف
أولا هذا يسمى عندنا بالموقوف
ثانيا وهو الاهم انه ليس في هذه الرواية تخصيص او اخراج لامهات المؤمنين من الاية هو يقول نحن اهل اليت ونحن نقول بان عليا والحسنين وامهما من اهل البيت قطعا والرسول صلى الله عليه وسلم ضمنهم في الاية




قال الله تعالى

((فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ))

وزيد هنا هو زيد بن حارثة لكن هل هناك رواية واحدة عن زيد يقول بانه هو المقصود بالاية ؟؟؟


السيدة عائشة عليها السلام تقصد ابيها وقومها اي لم ينزل فيهم ايات ذم ولا تقصد اخواتها امهات المؤمنين فتنبه







الاية جاءت في سياق مخاطبة ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان هناك معان سامية فهن اولى بها

لكن لا باس ما هي تلك المعاني ؟؟؟





الم تنتبه الى الخطا الفاحش الذي في المتن ؟؟

في الروايات الاخرى عن ام سلمة لم يكن في البيت الا هي وفي هذه الرواية واثلة بن الاسقع معهم لا واين تحت الغطاء



والرواية الاخرى التي تجيب على اشكالاتك

قد اجبت على هذا سابقا فراجع