إعـــــــلان

**طائر الشمس** · 14-04-2008, 10:34 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد واصحابه
و العن أعداءهم

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

فهل تتفضل و تخبرنا ما هو الخير الذي لأم سلمة و الذي فاقت به أي من هؤلاء(ص)؟

لا ادري زميلي هل انت تقرأ بتمعن فانت اقتبست كلامي وفيها الجواب ثم تسألني ماهو الخير الذي كانت فيه ام سلمة فراجع اقتباسك لكلامي في المداخلة 97 تجدني اجبتك

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

ولاحظ أن الآية تتحدث عن عموم التطهير و إذهاب الرجس, و لا تخصص, ثم إن الآية ليست لا مدحا و لا ذماً الآية "بحسب من يدخل النساء"

ما هذا الكيل بمكيالين زميلي فأمرك عجيب نفس الاية ونفس الحروف ونفس الكلمات اذا قلنا عن النساء لاتكن عندك لا مدح ولا ذم واذ قلنا انها على اهل الكساء اصبح كل المدح فيها واصبحت هي ولا غيرها وبس

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

لأنها دعوة للتطهر و ترغيب بضعف الثواب و ترهيب بضعف العقاب.. و هذه الدعوة هي لكل البشر و الإختصاص هو بالتضعيف ثوابا و عقابا لاقترانهن بالرسول(ص) لأنه موقع حساس قد يستغل ماديا و معنويا سلبا و إيجابا, و لأن الحجة عليهن و النعمة أبلغ من غيرهن.. فكيف أتيت بالمدح؟

اولا زميلي من اصول الدين عند الشيعة هو العدل الالهي
فلماذا يعاقب الله نساء النبي بضعفي العذاب على نفس الذنب الذي اذا اقرفه غيرهن من الناس كان لهم عذاب واحد
فالعدل الالهي هنا هو مايمثل المدح بمضاعفة الاجر لهن على نفس العمل الذي اذا عمله غيرهن من الناس كان له اجر واحد فعندها يكون الوعيد لهن بالعذاب من جنس توعده سبحانه بأنه اذا ما اشرك احبط الله عمله واذاقه العذاب

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

ثم إن الله تعالى ضرب مثلاً امرأة نوح(ع) و امرأة لوط (ع) لأزواج النبي

سبحانك هذا بهتان عظيم
فالله ضرب مثلا امرأتا نوح ولوط للذين كفروا وليس لازواج النبي
الا اذا كان بغضك لازواج النبي جعلك تراهن من الذين كفروا
فسبحانك اللهم هذا بهتان وافتراء عظيم
فأقرأ كلام الله جيدا ودقق وتأكد
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ }التحريم10 فأنظر للذين كفروا وليس لازواج محمد

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

اراك قلت الائمة من أهله
فهل هم اهله ام اهل بيته الستم تفرقون بين اللفظين

**طائر الشمس** · 14-04-2008, 11:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

قال في لسان العرب:
"..فقال قال قائل آله أَهله وأَزواجه
كأَنه ذهب إِلى أَن الرجل تقول له أَلَكَ أَهْلٌ ؟ فيقول لا وإِنما يَعْنِي أَنه ليس له زوجة قال وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يُعْرَف إِلاَّ أَن يكون له سبب كلام يدل عليه وذلك أَن يقال للرجل تزوَّجتَ ؟ فيقول ما تأَهَّلت فَيُعْرَف بأَول الكلام أَنه أَراد ما تزوجت أَو يقول الرجل أَجنبت من أَهلي فيعرف أَن الجنابة إِنما تكون من الزوجةفأَما أَن يبدأ الرجل فيقول أَهلي ببلد كذا فأَنا أَزور أَهلي وأَنا كريم الأَهْل فإِنما يذهب الناس في هذا إِلى أَهل البيت"

هذا الكلام ان كان كاملا من لسان العرب فهو مردود لمخالفته الكتاب والسنة ولاعبرة بما خالف الكتاب والسنة بل ويضرب به عرض الحائط وان كان كلام ائمة وان كانوا يظنون انهم معصومون فما بالك بصاحب لسان العرب الغير معصوم
فقوله ان لفظ الاهل تعني الزوجة اذا اقترنت بالزواج او الجنابة فقط باطل
فهو معارض لحديث رسول الله في صحيح البخاري عندما قال من يعذرني في رجل اذاني في اهلي
ومعارضته لحديث زيد بن ارقم ان نساؤه من اهل بيته
ومعارضته لكثير من ايات القران مثل وسار موسى بأهله او مخاطبة الملائكة لسارة بلفظ اهل البيت

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

قال المحقق الكركي:
الشائع بين أهل اللغة أن أهل الرجل مع قطعه عن لفظ البيت زوجته
قال زيدبن أرقم(رض) حين سئل من أهل بيته نساؤه؟ قال : لا
و شكراً للأخت الكريمة "أنوار الولاية" التي التفتت إلى المسألة, حتى لا يبقى مدخل لمشكك مع واضح البيان أعلاه و قطعيته فقد أكمل زيد بن الأرقم (رض) كلامه الذي اقتطعه الأستاذ "كمال": "و أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده
فهذا تمام كلامه بعد كلمة "لا".

لا ادري كيف تستشهدون بكلام زيد وهو حجة عليكم بل فيه بطلان مذهبكم فكلام زيد هذا هو بحكم المرفوع الى رسول الله وكأنه رأيه لقربه من زمان رسول الله ومعرفته بمعنى قوله
فزيد يثبت ان النساء من اهل البيت وليس من الاهل فقط بل يقولها صريحة نساؤه من اهل بيته كما ان فاطمة من اهل بيته والحسنين من اهل بيته((( فانظر استخدام من التبعيضية )))
اما من يحتج بامكانية تطليق الرجل للزوجة فعندها لاتكون من اهل بيته نقول هذا صحيح لكنه لايشمل نساء النبي لانهن النساء الوحيدات اللالئي لا يمكن لزوجهن ان يطلقهن
وهذه الحجة يمكن ان تستخدم ضد الصديقة فاطمة لاخراجها من اهل البيت فلو ان فاطمة رض جاز عليها الارتداد عن الاسلام لم تكن من اهل رسول الله بنص القران الكريم على ابن نوح

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

أما الحديث الآخر فهو واضح الدلالة و متكامل بالشكل عينه الذي استدل به الأستاذ "كمال" لكن بعكس ما أراد..
فهو (رض) يقول نعم إن نساءه كانوا أهله (ص) لكن مراد "أهل البيت" من حرم الصدقة بعده و هم الذين قال آنفاً بأنهم أصله و عصبته..

اتهمتني ببتر الحديث وها انت تبتر اللفظ بما يغير المعنى مع ان اقتطاعي للحديث لم يكن يغير المعنى كما فعلت انت
فزيد قال نساؤه من اهل بيته بالنص ولم يقل من اهله فقط(( لان ذلك مختلف الدلالة عندكم))

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

حديث واثلة لا ينفي قولنا,

كيف يا زميلي حديث واثلة لا ينفي قولكم فاذا كان واثلة الغريب من اهل البيت فمن باب اولى ان يكن نساء النبي من اهل البيت ولا يخرجهن من لفظ اهل البيت حينها الا مجنون
واذا كان دعاء الرسول مستجاب كما قررت انت فحينها يكون واثلة من المطهرين المعصومين واية التطهير تشمله بنص حديث رسول الله فلا يستطيع احد اخراجه الا بنص او لوي للنص

المشاركة الأصلية بواسطة الولاية

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

ها انت تكرر لفظ الائمة من اهله في حين انك اوردت كلام محققكم الكركي ان لفظ اهل اذا اقتطع عن لفظ البيت اريد به الازواج

**الولاية** · 15-04-2008, 07:22 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

الأستاذ كمال,

رغم أنّك دخلت (على الخط) بعد مديدة, و أعدت الكلام, لكن سأجيب و إن كان هذا يعني انتظار انتهاء ذلك ثم الإتيان بالأدلة النقلية التي بحوزتنا من مدة و طلب القادسية منا أن نأتيه بها. أو تفتح موضوعاً آخر إن لم يكفك البيان.

ملاحظة هامة, إنك حين تقرأ فإننا نتوقع التفهم و التثبت ثم لا تذهب أفكارك أثناءها أو بعدها لنقاط أخرى غير واردة في البيان, لأنك حينها تبني وفق فهمك على مفهومك. و بالتالي ستتحصل أسئلة و استنتاجات ليست بالضرورة واقعة, و هكذا ينتفي إمكان الإلتقاء أو التفاهم, لذا حين نورد نقطة و نتدارسها لا تنتقل لغيرها بتفكيرك أو نقاشك, لأن ذلك يلغي التوجه و الإستدلال فضلاً عن إيقافه التثبت و الإثبات للنقطة المدروسة. هذا الكلام ليس لشخصك فالكل مدعو إليه من عالم به عامل به أو العكس كلا أو بعضاً..

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

الزوجة من الأهل بقرينة العقد و الأهل أعم من الزوجة, و الأهل في العبارة المزبورة لا تقتصر على الأئمة(ص) لذا كان الكلام "من أهله", أما أهل البيت(ص) بالمعنى الذي أراده الله فهم الرسول و الأئمة و السيدة الزهراء(ص).

**القادسية** · 15-04-2008, 02:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مكتشف

بسم الله الرحمن الرحيم

هل أفهم أن الرسول ليس من ضمن أهل البيت في الآية بأي نحو ؟

والسلام.

نعم........

ليس من اهل بيته

**القادسية** · 15-04-2008, 02:27 PM

الاستاذ الولاية

إقتباس:
الأستاذ القادسية..
عند سؤالي لك عن هدف الموضوع, قلتَ:

هل هذا هو الموضوع الرئيس و الهدف الوحيد للموضوع؟
ما نوع الدليل الذي تريد عقلي أم نقلي أم مختلط من كلاهما؟

دليل نقلي

يقول الاستاذ الولاية

إقتباس:
أما بخصوص التخيير فتجدر الإشارة طبعا أن ذلك يكون وفق مبانينا و فهمنا من حيث الإرادة و الإختيار, نعم هم كالبشر مخيرون..

شكرا لك على تلطفك بالاجابة

لكن الشيعة لا يقولون بان البشر مخيرون

**طائر الشمس** · 15-04-2008, 03:21 PM

سنأتي هنا بالحديثين الذان وردا عن الصحابي زيد بن ارقم ونبين ان زيد بن ارقم يثبت ان نساء النبي من اهل بيته ولكنهن لسن كل اهل بيته

حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

فنلاحظ هنا ان هناك اعتقاد كان شائعا لدى بعض التابعين ان اهل بيت النبي هم نساءه فقط فسألوا زيدا مستفهمين عن ذلك بقولهم
من اهل بيته (( يازيد)) ؟ نساؤه (( فقط اليس كذلك يا زيد ))
فحينها اجابهم زيد لا (( ان اعتقادكم هذا خاطيء )) ثم ذكر جملة اعتراضية حول المرأة ليبين لهم خطأهم مع ان هذه الجملة تنطبق على كل اهل البيت حيث ان اي فرد من اهل البيت لا يكون منه اذا حدث ما يخرجه من طلاق او ارتداد

حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيتهولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏

ثم ساله نفس السائل بعد ان تبين ان اهل البيت ليس هم النساء فقط فقال
((اذن يا زيد)) اليس نساؤه من اهل بيته
فقال (( زيد مؤكدا)) نساؤه من اهل بيته
ثم استدرك زيد ليبين انما المعنيين بالحديث ليس هن النساء
فقال ولكن اهل بيته (( الذين عناهم رسول الله هنا )) هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس
فاستغربوا ان يكون كل هؤلاء اهل بيته ممن حرم الصدقة فقالوا كل هؤلاء حرموا الصدقة فقال نعم

اذن اهل البيت في الحديث هم كل هؤلاء وليس ال علي وفاطمة فقط كما ادعت الشيعة
والان لنرتب المقال فالحديث واحد والسائل واحد والمجيب واحد
فلنحذف اذن المشترك من الفاظ الحديث كي يسهل الفهم

.....قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده
فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم

والان لنضرب لكم مثالا كي يترسخ الفهم اكثر فبالمثال يتضح المقال
فلنفترض ان عدد من طلاب المرحلة الرابعة الاخيرة لكلية ما لم يلتزموا بقانون زي الملابس الموحدة فراهم عميد الكلية فعاقبهم واصدر بيان للطلبة يقول فيه ان الطلبة اذا لم يلتزموا في العام الدراسي القادم بالزي الموحد سيتعرضوا للعقوبة فقام احد رؤساء الاقسام بقراءة هذا البيان على الطلبة فعندها سأله احد الطلبة
وقال : من الطلبة المقصودين ياأستاذ أهم طلبة المرحلة الرابعة
فقال الاستاذ: لا انما طلاب المرحلة الرابعة سيتخرجوا هذا العام وهم غير موجودين في العام القادم انما الطلبة هم طلبة بقية المراحل
فقال الطالب : اليس طلاب المرحلة الرابعة من الطلبة يا أستاذ
قال الاستاذ : نعم هم من الطلبة ولكن الطلبة المعنيين في البيان هم الطلبة المتواجدين في العام القادم طلبة المرحلة ال اولى والمرحلة ال ثانية والمرحلة ال ثالثة

فلاحظ ان قول الاستاذ لا عن طلبة المرحلة الرابعة لايخرجهم من كونهم طلبة
وحتى في العام الدراسي القادم اذا لم يتخرج بعضهم فسيكونوا ايضا ضمن الطلبة لان امكانية اخراجهم بعلة اذا لم تتفر لم يخرجوا عن كونهم طلاب ايضا
فعسى ان تكونوا فهمتم المثال والحديث

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه اجمعين

**طائر الشمس** · 15-04-2008, 04:44 PM

سنأتي هنا بالحديثين الذان وردا عن الصحابي زيد بن ارقم ونبين ان زيد بن ارقم يثبت ان نساء النبي من اهل بيته ولكنهن لسن كل اهل بيته

حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

فنلاحظ هنا ان هناك اعتقاد كان شائعا لدى بعض التابعين ان اهل بيت النبي هم نساءه فقط فسألوا زيدا مستفهمين عن ذلك بقولهم
من اهل بيته (( يازيد)) ؟ نساؤه (( فقط اليس كذلك يا زيد ))
فحينها اجابهم زيد لا (( ان اعتقادكم هذا خاطيء )) ثم ذكر جملة اعتراضية حول المرأة ليبين لهم خطأهم مع ان هذه الجملة تنطبق على كل اهل البيت حيث ان اي فرد من اهل البيت لا يكون منه اذا حدث ما يخرجه من طلاق او ارتداد

حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيتهولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏

ثم ساله نفس السائل بعد ان تبين ان اهل البيت ليس هم النساء فقط فقال
((اذن يا زيد)) اليس نساؤه من اهل بيته
فقال (( زيد مؤكدا)) نساؤه من اهل بيته
ثم استدرك زيد ليبين انما المعنيين بالحديث ليس هن النساء
فقال ولكن اهل بيته (( الذين عناهم رسول الله هنا )) هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس
فاستغربوا ان يكون كل هؤلاء اهل بيته ممن حرم الصدقة فقالوا كل هؤلاء حرموا الصدقة فقال نعم

اذن اهل البيت في الحديث هم كل هؤلاء وليس ال علي وفاطمة فقط كما ادعت الشيعة
والان لنرتب المقال فالحديث واحد والسائل واحد والمجيب واحد
فلنحذف اذن المشترك من الفاظ الحديث كي يسهل الفهم

.....قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده
فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم

والان لنضرب لكم مثالا كي يترسخ الفهم اكثر فبالمثال يتضح المقال
فلنفترض ان عدد من طلاب المرحلة الرابعة الاخيرة لكلية ما لم يلتزموا بقانون زي الملابس الموحدة فراهم عميد الكلية فعاقبهم واصدر بيان للطلبة يقول فيه ان الطلبة اذا لم يلتزموا في العام الدراسي القادم بالزي الموحد سيتعرضوا للعقوبة فقام احد رؤساء الاقسام بقراءة هذا البيان على الطلبة فعندها سأله احد الطلبة
وقال : من الطلبة المقصودين ياأستاذ أهم طلبة المرحلة الرابعة
فقال الاستاذ: لا انما طلاب المرحلة الرابعة سيتخرجوا هذا العام وهم غير موجودين في العام القادم انما الطلبة هم طلبة بقية المراحل
فقال الطالب : اليس طلاب المرحلة الرابعة من الطلبة يا أستاذ
قال الاستاذ : نعم هم من الطلبة ولكن الطلبة المعنيين في البيان هم الطلبة المتواجدين في العام القادم طلبة المرحلة ال اولى والمرحلة ال ثانية والمرحلة ال ثالثة

فلاحظ ان قول الاستاذ لا عن طلبة المرحلة الرابعة لايخرجهم من كونهم طلبة
وحتى في العام الدراسي القادم اذا لم يتخرج بعضهم فسيكونوا ايضا ضمن الطلبة لان امكانية اخراجهم بعلة اذا لم تتفر لم يخرجوا عن كونهم طلاب ايضا
فعسى ان تكونوا فهمتم المثال والحديث

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله وصحبه اجمعين

**الولاية** · 16-04-2008, 04:02 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

الأستاذ كمال,
الموضوع الرئيسي كما قرر الأستاذ القادسية هو:
إثبات اختصاص "إنما يريد الله .." بأهل الكساء(ص) دون غيرهم.
فلا نخرج عنه, لكن و كما قلت فإنني سأجيبك, و لا داعي للتكرار, و الإعادة فلعلك قد كتبت الكلام 4 مرات حتى الآن.., مع أن عليك انتظار كلامي, لا بأس ها قد انتهيتَ, و سأتلكم الآن, و بكل الأحوال لا تخرج عن أصل الموضوع, بعد ذلك.

إذ أجبتك على كلامك - و قد قرأت بتمعن حينها - فأحلتني عليه مجدداً و قد كنت تركت منه قِسماً, ها أنت أعدت الكلام, على أن في مشاركاتك ما هو جواب بعض كلامك فيها..
كان قولك في المشاركة القديمة/

فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة انك الى خير انما يعني انك انما ذكرت بانك من اهل البيت بنص القران والله خاطبك بذلك وهذا هو اعلى الخير بينما اهل الكساء شملوا بدعائي وكلامي انا فانت الاصل وهم الفرع
وانت خوطبت بكلام الله وهم خوطبوا بكلام العبد وكلام الله خير من كلام العبد وكلام الله خير

إن في هذا الكلام افتقار إلى دليل, و فهم لغوي خاطئ, و مساس بمولاي الأعظم(ص) فما رأيك..

أولاً: لغوياً إن نص الآية الكريمة حول الخطاب من التأنيث إلى التذكير, و قد أثبتنا قول علماء اللغة و جمهور علماء السنة و أكابرهم, و كلام علماءنا بالطبع, أن ذك غير جائز البتة لغوياً, ثم إن الآية تتحدث مع النساء و بيوتهن, بينما ف الخطاب المذكر تتحدث عن البيت. و هذا بنص الآية (و قبل الدخول في التأويل و الحديث و القرآن الكريم) يعني مخاطباً جديداً.

ثانياً: ليس هناك دليل واحد أن هذه الآية نزلت في نساء النبي(ص) و لا قول للنبي(ص) بأن هذه الآية نزلت فيهن. بل الجمهور على خلاف ذلك بدءً بالقرينة اللغوية ثم إلى غيرها.نريد حديثاً كما في آية زيد مثلاً..

ثالثاً: إن فهمك للحديث ليس صحيحاً و هو ما أثبته جمهور المفسرين, من كبار العلماء. و لو شئت لأتيت لك بأقوالهم و كلما ما أسقطتَ قول أحد علمائك أتيتك بالآخر, فهل آتي بهم؟ (و أنا أتحدث عن الحديث بحد ذاته دون الآية كنقطة ثم بعد ذلك نجمعها مع الآية و نرى الناتج هذا ما دعوتك إليه في المشاركة السابقة و يبدو أنني حين كتبت لك في مشاركتي السابقة الممهدة لهذا الرد لم تتفهم ذلك و تعمل به)

رابعاً:كيف يكون الإنتماء (أتحدث هنا بحسب فهمك و من يقول بقولك) لأهل البيت "أعلى" الخير, ما هو الدليل الشرعي على ذلك (بحسب مبانيك و مفهومك و إدخالك النساء) أريد نصاً, ثم بعد النص تكرّم و بين لنا المفهوم الشرعي لذلك و الدلالة عليه.

خامساً: قلت أنها الأصل و هم الفرع, و على ذلك تصبح امرأتك أولى بك من ولدك و و والديك و إخوتك و هي "أصلك" و هم فرع, بأي دليل ذلك و بأي منطق, و وفق أي عادات, أو أعراف.. طبعا الإسلام ليس على ذلك, و لا أعرافنا و لا المنطق العام, فلكل امرء أهل قبل الزواج هم "أصله و عصبته" و بعد الزواج و المرأة أجنبية تصبح من الأهل بقرينة العقد و بطلاقها تعود إلى ما هي عليه, و أثناء الزواج له أهله و لها أهلها, لم يخل منهم و لم تخل منهم, هذا من حيث تأصيل المسألة بعيداً عن النص المدروس.

سادساً: أما في النص فإن الآية تخاطب المخاطب الجديد بنصها و تتحدث عن البيت بدل البيوت كما سبق و قلنا, فلا صدق لدعوى دخول أهل الكساء وفق الحديث بعيداً عن الآية, الحديث أشار للمعنيين بالنص القرآني.

سابعاً: ثم بذلك فإنك جعلت حديث النبي(ص) أجنبياً عن القرآن مع أن النبي(ص) هو الحاكم على الشريعة و المفسر لها و رؤيته و رأيه هما إرادة الله, هكذا عندنا أما عندك فلا أدري, لأنك تكلمت عن المخاطبة بكلام الله و المخاطبة بكلام العبد, و هذا مساس بمولاي الأعظم النبي(ص), نعم.. النبي(ص) عبد الله, لكن كلام عبد الله مولاي الأعظم(ص) كلام الله و إرادته و إن لم يكن قرآناً, و إن من لم يقل عندي بذلك لم يكن على ملتي.

و نعود لنسأل هل الخير الذي قصدته هو أنها من أهل البيت(ص) تفضل و أجب على سؤال النقطة الرابعة. و كيف أصبح المفهوم بعد هذه النقاط.. هي خير منهم لأنها منهم؟
----------------

**الولاية** · 16-04-2008, 04:15 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

و العن أعداءهم
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

و بعد..
استغربت أن نص الآية الذي تدخل فيه النساء يختلف فهمه بين أهل البيت(ص) و نساء النبي و هو عينه.. ثم أجبت عليه بنفسك بنقلك قولي, هل من الممكن أن توضح ما هو مفهومك للآية بشكل علمي,
زميلي.. "كما تحب أن تقول" من يدخل النساء (أكان الأستاذ القادسية أم غيره), يقول إن هذه دعوة للتطهّر و ليست تطهيراً واقعاً لأنه يستلزم العصمة بل إن نص الآية يعني أعلى درجات العصمة و النقاء, وهذا لا دليل على سواه بدليل إجماع الأمة على عدم عصمة النساء, و بدليل أفعالهن غير المعصومة, و بأدلة كثيرة...
أما أهل البيت(ص) فليس كذلك, لأن دعاء مولاي الأعظم العليم الحكيم النبي(ص) كان تقريراً مفيداً لمن سيتحدث بمثل قولك, و الدعاء واقع مستجاب و قد كرره النبي(ص) لذلك فليس هو دعوة للتطهير بل هو تطهير واقع؛ هل عرفت الفرق؟. أما دخول واثلة فأحضر النص ليراه القراء و نبين لك.
----------------
أصول ديني منها العدل نعم, ولو لاحظت النص لرأيت قولي ترغيب بضعف الثواب قبل قولي بضعف العقاب, فلماذا تعيد الكلام و تكرره؟ مع العلم أن الآية تذكر ضعف العذاب بدءاً ثم تتحدث عن ضعف الثواب "إن اتقين الله".
فكيف حدث أن ضعف الثواب"إن اتقين" مدح ؟ على ذلك فالضعف الأول ذم ؟
----------------
أما بهتانك عليّ و على القرآن فهذا شأن جديد, ما أقرأك للقرآن, عماذا تتحدث الآيات؟ إن نزول سورة التحريم كان بناء على فعلة اثنتين من نساء النبي(ص), كما هو معلوم, ثم توجهت الآيات بخطابات أخرى, و هذا التعدد في المواضيع لا يلغي الموضوع الرئيس, فيعود الذكر إليه, ثم إن كانت نساء النبي(ص) مأمورات بالعمل و محذرات بضعف العذاب إن أتين بفاحشة مبينة و موعودات ضعف الثواب إن اتقين فكل أمر يشمل غيرهن يشملهن, أفترى الله ضرب مثلاً امرأة نوح و امرأة لوط (على نبينا و آله و عليهما الصلاة و السلام) للذين كفروا و لم يكن في ذلك تنبيه و توجيه للمؤمنين, أليس هذا مثل ضرب أن الزواج بنبي لا يعني الحصول على الحصانة, كذا قالت آيات الأحزاب بدليل ضعف الثواب و ضعف العقاب..و ضرب مثلاً أن امرأة فرعون كانت مؤمنة, و ما قولك لو قلت لك "ضرب الله مثلاً للذين كفروا", بأن اللام في (اللذين) ليست لام اختصاص بالكفار. أي (ضرب الله لكم مثلاً زوجتين من أزواج الأنبياء كانتا من الكافرين).
و كيف يتفق قولك أن هذا المثل موجه للكفار, ثم باقي الآية يقول: "كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً و قيل ادخلا النار مع الداخلين" اعقل لنا هذه بحسب بنائك.. و هلم إلى علاقتها بأول السورة: "و إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به و أظهره الله عليه عرّف عن بعض و أعرض عن بعض.." الآية 3..فهل الكفار لهم علاقة بالرسول و أواصر حتى يغني عنهم من الله شيئاً..

سبحانك اللهم هذا بهتان و افتراء عظيم, إلا إذا كنت تبغض مولاي الأعظم النبي(ص) بحيث تجعل له أواصر مع الكفار, أم فهمك العميق للقرآن الكريم, أم .. (كما تدين تدان)..
------------------
"كمال" لا تتكلم في "كمال" الكلام و نقصه.. هذه قاعدة متسالم عليها و تستطيع أن ترجع بنفسك,بما أنك تجهلها, و بما أنك تجهلها كيف تحكم في دين الله؟ و تحكم على الآخرين..
ما رأيك أن من الأهل الموالي و الخدم؟ بل و كما قلت للقادسية مرة و أعجبته فتندر بها, إذا ربيت قطة كما كان يفعل مولاك أبو هريرة فإنها من أهل بيته بهذا المعنى لأنها تأهل المكان معه, و كذا الشريك في السكن..
أما معارضته الكتاب و السنة فهات المعارضة حتى نراها و على المدعي البينة.. و على فكرة لن تجد.
فالأمثلة التي ذكرت ليست أمثلة كاملة من حيث البنية, أليس قال موسى (على نبينا و آله و عليه الصلاة و السلام) في القرآن الكريم: "و اجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي"..
أما قول زيد فهذا ستراه بعد قليل.
----------------

**الولاية** · 16-04-2008, 04:31 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

و العن أعداءهم
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

كلام زيد بن أرقم رضوان الله عليه:
تحدثت في بطلان المذهب و بطلان الحجة و ما إلى ذلك , لا تستخدم هذه الأساليب لأنك ستجد ما لايسرك, و حسبي أن أسكت عنه ثم أقول لك, هذا ليس بكلام عقلاء و ليس كلاماً علمياً من الناحية التقنية.

زيد(رض) يا بتار الكلام (بما أنك كررت كان هذا الكلام ها هنا و لكل مقام مقال) يقول في صحيح مسلم:
قالوا: أليس نساؤه من أهل بيته(حتى السؤال تبعيضي "مِن" لمن يقول بأن النساء هن أهل البيت لا سواهن), قال نساؤه مِن أهل بيته و لكن أهل بيته من حرم الصدقة..
هذا القول الأول و فيه جعل زيد لكلمة أهل البيت معنى اصطلاحيا فمن المعلوم أن آل جعفر(ع) و آل العباس(رض).. , ليسوا مسكانين للنبي (ص) في البيت.. و أخرج النساء من المعنى الإصطلاحي.فهو قال نعم بالمعنى اللغوي و لا (عندما قال ولكن) بالمعنى الإصطلاحي.
نأتي إلى القول الثاني عن زيد (رض) و في صحيح مسلم:
فقلنا: من أهل بيته نساؤه؟(و لا يُدرى هل قالوا مِن أم مَن) قال زيد(رض) : لا, و أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى "أبيها و قومها", أهلُ بيته "أصله و عصبته" الذين حرموا الصدقة بعده.
و هنا ألغى مرة أخرى دخول النساء في هذا المعنى أما أن تقول أنها مِن أهل البيت بمعنى المساكنة فنعم لكن هنا المعنى اصطلاحي بدليل قول زيد في كلتا الحالين أنهم "مَن حُرِموا الصدقة"..

* و هنا نتذكر معنى كلام لسان العرب (و معنى كلام لسان العرب الذي لم يكن كمال يعرفه و ما لا يعرفه فهو غير صحيح و غير موجود بحسب القاعدة الفلسفية المعروفة في بعض أيام اليونان, و إذ قرأناه عليه فلم يفهمه على وجهه, فكيف نطالبه بفهم كلامنا و من ثم مذهبنا, وكيف نتوقع أن يكون قد فهم مذهبنا عندما قرأ عنه.. أسئلة كثيرة)
لسان العرب كما قلنا قرر قاعدة متسالم عليها,و هو كتاب معتمد لغوياًضرب به كمال عرض الحائط, لماذا؟ لأنه لم يفهم المعنى على وجهه و لم يعجبه, فحين يقول لسان العرب:
"..فأَما أَن يبدأ الرجل فيقول أَهلي ببلد كذا فأَنا أَزور أَهلي وأَنا كريم الأَهْل فإِنما يذهب الناس في هذا إِلى أَهل البيت"
فأهل البيت أي من حواه أكانت الزوجة منهم أم لا و المعنى أن الكلمة غير مختصة بالزوجة و لا تدل دلالة قطعية عليها. و ذلك قوله:
"..أَن الرجل تقول له أَلَكَ أَهْلٌ ؟ فيقول لا وإِنما يَعْنِي أَنه ليس له زوجة قال وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يُعْرَف إِلاَّ أَن يكون له سبب كلام يدل عليه" و الإحتمال يعني أنه لا دلالة قطعية و لا اختصاص.
أماكلامك عن مولاتي الصديقة الزهراء(ص) و مساسك بها (أيها الظالم لنفسه) و تشبيهها بابن نوح تحت ذريعة قولك "الصديقة" فاعلم بأنك مسست بمولاي رسول الله(ص) لأنه يقول(ص) "يريبني ما رابها و يؤذيني ما آذاها"؛ و الزوجة مهما كانت ليست كالولد, فأنت هنا خلطت بين "الرابط العائلي و رابط اللحم و الدم" و بين "الرابط الإختصاصي أو الإصطلاحي"..
إن خروج ابن نوح كان خروجا من الرابط الإختصاصي و الإصطلاحي, بينما خروج النساء الزوجات كان خروجا من الرابط العائلي, و علينا يجب المقارنة بالمثل ها هنا..
فبالإمكان تطليق الزوجة و هذا حصل.. أكثر من مرة, يا من تدّعي دون بينة و افتراضاً أنه لا يمكن أن يطلقن فما رأيك بأن حفصة طلقها مولاي النبي(ص)؟ مثلاً لا حصراً..فهل نحضر لك الأدلة (و دليلي معي كالعادة).
أما الولد فلا يمكنك إلغاء الرابط العائلي بينه و بين والده..
بعد ذلك نقول أن الله شاء أن تكون بنت مولانا الأعظم(ص) لحمه و دمه, هي بضعة المصطفى(ص), و هي من أهل البيت(ص) بالمعنى الإصطلاحي, ثم كيف تكون من أهل البيت بالمعنى الذي تتحدث عنه و هي تسكن في دار زوجها؟ و نسأل أهي من أهل النبي الأعظم(ص) أم من أهل أمير المؤمنين علي(ص)؟ بحسب فهمكم..و بعد ذلك ماذا عن نساء النبي(ص) أهن من أهل آبائهن أم أهل النبي(ص). و هذا كله وفق فهمكم و مبانيكم أما نحن فلا نقع في ذلك الخلاف و النزاع و قولنا مثبت في محله و إنما نلزمكم بما تلزمون به أنفسكم.
المجمل: إن معنى أهل البيت(ص) هو معنى اصطلاحي اختصاصي, و ليس معنى لغوياً, و المصطلح يأخذ أكثر من وجهة, و صاحب الإصطلاح هو من يحدد و يبيّن مراده صلوت الله و سلامه عليه و آله.
---------------
نأتي إلى واثلة.. تفضل هات الحديث عنه مع المصدر و الرجال, ثم نناقش ذلك و المتن (مع العلم بأني أعرفه).
---------------
و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

**الولاية** · 16-04-2008, 05:11 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

الأستاذ القادسية,
فهمت أنك تريد دليلاً نقلياً يفيد اختصاص الآية بأهل البيت(ص), و هو لدي و سأضعه أمامك و أمام القراء الكرام, لكن قد ترى دخول الأستاذ "كمال في عرض الموضوع, إني لم أنسك, بل إن هناك من عاتبني بلطف لعدم وضعي له حيث أن لدي الدليل حتى قبل تحديدك له كموضوع رئيس.

**القادسية** · 23-04-2008, 07:18 PM

أولاً: لغوياً إن نص الآية الكريمة حول الخطاب من التأنيث إلى التذكير, و قد أثبتنا قول علماء اللغة و جمهور علماء السنة و أكابرهم, و كلام علماءنا بالطبع, أن ذك غير جائز البتة لغوياً, ثم إن الآية تتحدث مع النساء و بيوتهن, بينما ف الخطاب المذكر تتحدث عن البيت. و هذا بنص الآية (و قبل الدخول في التأويل و الحديث و القرآن الكريم) يعني مخاطباً جديداً.

مع الالتفات او بدونه ؟؟؟

ننتظر الرواية الصحيحة التي تقول بان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لسن من اهل بيته

**القادسية** · 01-05-2008, 01:55 AM

قال الله تعالى

ما زلنا ننتظر الدليل على ان هذه الاية ليست في مخاطبة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم

**موالي من الشام** · 01-05-2008, 02:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

قال الله تعالى

ما زلنا ننتظر الدليل على ان هذه الاية ليست في مخاطبة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم

لا تستعجلي على الدليل فالاستاذ الولاية مسافر حالياً وبامكانك مراجعة الطبراني الكبير ريثما يعود فضالتك هناك

**الولاية** · 01-05-2008, 03:51 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم
مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

الإخوة الكرام, الأستاذ القادسية, القراء المحترمين

الدلائل موجودة و بما أن "كمال" لم يعرض كلاماً جديداً ففي ما قلته كفاية.. و هذا ما كان أخر إلى إلى غيابك و من ثم غيابي..

طبعاً أنت تحاول لي الحديث إلى مناح أخرى مسبقاً و هذا ليس من شأن أي دراسة علمية, مع ذلك فليس مطمعنا بك, بل الهدف هو إظهار وقائع للقراء و المتابعين من موالين و غيرهم.. و على ذلك فالدليل لا يعتمد على فهم القادسية لأن إلزامه من غيره لا يعنينا خصوصاً و هو يرى نهاية المسألة أن الحق معه و على الأدلة أن تذهب مذهبه و ليس العكس.. فمن كان يرى القادسية رباً أو نبياً فليلتزم بما التزم به, بل إلزام الفكر بما التزم به.. إضافة إلى إلزام العقلاء من الباحثين و بالمنطق العقلي و اللغة و الحديث و القرآن..

ثانياً إن الأخت الكريمة "أنوار الولاية" حفظها الله و التي لها فضل في استلام زمام الكلام بداية, أشارت بفتح موضوع جديد و على ذلك هناك يكون الكلام..

فتفضل بالدخول إلى الموضوع الجديد..

الأخ "موالي من الشام" إن شاء الله سنقدم بين يدي مولاي الإمام القائد(ع)..

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسلمياً كثيراً

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نقاش مع الاستاذ الولاية حول دلالة حديث الكساء

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين