إعـــــــلان

**ذو الفقارك ياعلي** · 18-08-2009, 11:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
الحمد لله على نعمه .....

لا تكذب الكذبة وتصدقها .....

يقول الحر العاملي في كتابه " وسائل الشيعة " ( ج 30 ص: 260) أن بعض علماء الشيعة يعرفون الحديث الصحيح بأنه : ((ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات )).
وهكذا يكون تعريف الحديث عند الشيعة يتضمن ثلاث شروط فقط، وهي العدالة والضبط وأن يكون الراوي شيعيا إماميا، بحيث لو روى الحديث غير الشيعة الإمامي لا يكون صحيحا وإن كان عدلا ذا ضبط وإتقان .

ويضيف :
((ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا، بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني [ وهو زين الدين العاملي( ت سنة 965 ) ]، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن "الثقة" بمعنى " العدل ، الضابط." ممنوعة، وهو مطالب بدليلها .وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة، والتتبع شاهد به، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين، المتأخرين.ومن المعلوم ـ الذي لاريب فيه، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق، بل الكفر.
وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا، لعدم العلم بعدالة أحد منهم؛ إلا نادرا))[ الوسائل: ج30 ص: 259].

ويضيف قائلآ :

((ومثله يأتي في رواية الثقات ؛ الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ، ونحوهم ـ عن الضعفاء، والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم، ويروون عنهم، ويعملون بحديثهم، ويشهدون بصحته )) [ الوسائل: ج30 ص 206]. ويضيف أيضا في (ص 244) : ((ومن المعلوم ـ قطعا ـ أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ، وكثير منها مراسيل.))

فماذا بقى عندكم من أحاديث صحيحة طالما الكثير من رواتكم
ضعاف وجاهيل وكثير منه الروايات مراسيل

هدانا الله وهداكم
النابغه

فعلا الغباء مصيبة
هذه العبارة تنسف كل ماأتيت به
______________

وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة، والتتبع شاهد به، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين، المتأخرين
_____________

الآن رد على شيخ الغباء في مراسيل ابن سيرين

وحديث عائشة فهو غير صحيح بما تفوهت به من غباء لأنه غير مسند إلى رسول
________
وسأقول كما تقول: أحاديث الإمام الصادق تقول عنها مرسلة فهذا جهل مابعده جهل
______
وبما أنكم تقبلون مراسيل ابن سيرين كما يصححها شيخ الغباء فعليك الإقرار بمراسيل الإمام الصادق أنها صحيحه وليس كما تدعي وتهرج هنا

________

**ذو الفقارك ياعلي** · 18-08-2009, 11:58 PM

وخذ هذه الصفعة الأخرى حتى تخرس وتغلق فمك

_________________

ما قاله الشيخ الحر العاملي ج 30 ص 251 :
((في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها تفصيلا ، ووجوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا.
ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس . والذي يدل على ذلك وجوه .... )) .
إلى أن قال ص 260 :
(( بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح - عندهم - : ( ما رواه العدل ، الإمامي ، الضابط ، في جميع الطبقات ) . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره )).
و بذلك يتضح أن الشيخ الحر العاملي يرى صحة أحاديث الكتب التي اعتمد عليها و وجوب العمل بها , و لكنه يعترض على الشرائط التي ذكرها بعض العلماء للحديث الصحيح .
بعبارة أخرى : لو سألنا الشيخ الحر هل نعمل بهذه الأحاديث ؟ سيقول نعم يجب العمل به . و لكن تعريفكم للحديث الصحيح فيه خطأ . فهو خلاف في المصطلح و حدوده .

____________

ومرة ثانية اقرأ قبل أن ترد بحماقة

**النابغه** · 19-08-2009, 12:02 AM

إقتباس ذو الفقارك يا علي
فعلا الغباء مصيبة
هذه العبارة تنسف كل ماأتيت به
______________

وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة، والتتبع شاهد به، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين، المتأخرين

يحيا الذكاء ......
وهل رواتكم من العدول ..
نحن لا نتكلم عن الإمام جعفر عليه السلام أو غيره من الإئمة ولكن من نقلوا لكم هذا التراث من الرواة الغير معصومين .

يقول الحر العاملي في كتابه " وسائل الشيعة ((ومثله يأتي في رواية الثقات ؛ الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ، ونحوهم ـ عن الضعفاء، والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم، ويروون عنهم، ويعملون بحديثهم، ويشهدون بصحته )) [ الوسائل: ج30 ص 206]. ويضيف أيضا في (ص 244) : ((ومن المعلوم ـ قطعا ـ أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ، وكثير منها مراسيل.))

فماذا بقى عندكم من أحاديث صحيحة طالما الكثير من رواتكم
ضعاف وجاهيل وكثير منه الروايات مراسيل

هدانا الله وهداكم
النابغه

**أبو فهد السني** · 19-08-2009, 12:08 AM

ذو الفقارك يا علي

شيـخكم يقول بأنه يرى صحة الاحاديث ولا يحتاج إلى اسانيد .. أهم شيء الحديث !!

ويقـول لو طبق هذا الإصطـلاح عـلـى احاديثنا بتكون كلهـا ضعيفه ..

نشرح كلام الحر العاملي ونطلع اللي وده يقوله .. يقول بالعاميه >> ( يعني مدام إنك إمـامي خذ الحديث علـى ظاهره واعمل به بدون الرجوع للأسانيد .. لكـن اذا بحثت فـي اسانيده واعتدمت الاصطلاح الذي وضعوه فهذا يعني سقوط الاحاديث كلها وبذلك يسقط الديـن ) ..

وعندمــا أدرك الإمـامية خطورة هذا المصطلح نصوا علـى تصحيحات جديدة دون النظر إلى الاسانيد .. منهـا التصحيح حسب الذوق .. إذا كان الحديث ذوقه حلو فيأخذ به !!

**ذو الفقارك ياعلي** · 19-08-2009, 12:10 AM

ومازلت بانتظار الرد على شيخ الغباء والكذب
يقول ابن تيمية ::منهاج السنة النبوية ( 6/236 ، 237 ) :

"قال عبد الله بن الإمام أحمد ، حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل - يعني ابن علية - ، حدثنا أيوب - يعني السختياني - ، عن محمد بن سيرين ، قال : ( هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين ) .
وهذا الإسناد من أصح إسنادٍ على وجه الأرض . ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطِقِهِ ، ومراسيله من أصح المراسيل ))

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&volume=6&page=236

__________

تقبلون مراسيل ابن سيرين ولا تقبلون مراسيل الإمام الصادق بحسب ادعائك الغبي
________
ومرة أخرى بناء على ماقلت حديث عائشة باطل باطل لأنه غير مسند إلى رسول الله
_______

يرفع

**Malik13** · 19-08-2009, 10:15 AM

السلام عليكم و رحمة الله..

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

ليس بالضرورة الأحكام الشرعية ولكنهم خزائن العلم كما تقولوا
فهنا يجب أن لا يأخذوا أي علم من راوي غير معصوم .

أنّ الإمام الباقر ( عليه السلام ) كان يقول : ( حدّثني جابر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولم يكن يكذب جابر أن ابن الأخ يقاسم الجد ) التهذيب 9 / 309 .

1- وروى في المنتقى بإسناده إلى جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، أبي جعفر الباقر صلوات الله عليهما قال: دخلت على جابر بن عبد الله الانصاري فسأل عن القوم حتى انتهى إلي، فقلت: أنا محمد بن علي بن الحسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الاعلى، ثم نزع زري الاسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبا بك يا ابن أخي، سل عما شئت، فسألته وهو أعمى، وحضر وقت الصلاة فقام في النساجة ملتحفا بها، كلما وضعها على منكبه رجع طرفها إليه من صغرها، ورداؤه على المشجب فصلى بنا، فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه واله، ..... إلخ
بحار الأنوار ج21 ص 402 _ 403
فالإمام المعصوم يسأل الغير معصوم عن حجة الرسول صلى الله عليه وسلم .
الإمام المعصوم يسأل عن فرض من الفرائض !!!!! من غير المعصوم .

أخي قبل الاحتجاج بأي حديث لا بد من إثبات كونه من الصحيح...
فأما الحديث الأول الذي نقلته من كتاب التهذيب لا يستفاد منه أن الإمام

سأل البتّه...بل أن جابرا رضوان الله عليه حدّثه....و هناك فرق..
أما الحديث الثاني فكتاب بحار الأنوار ليس من كتب الحديث أصلا و فيه الغث و السمين فلا بد من التحقق قبل الاحتجاج..

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

يا صديقي
مرة تقولون نِحلَة ومرة تقولون وراثة ... فما هو الصحيح في عقيدتكم

كلا أخي بل الصحيح هو أنه نحله...و ما دخلت الزهراء على أبي بكر من باب الوراثة إلا لسد المنافذ عليه..
بل أستغرب استنكارك مسألة النحلة و كأنك لم تطلع على الموضوع من قبل...
و لك أن ترجع لكتبنا التي تناولت الموضوع لتقف على الصحيح في عقيدتنا كما تقول

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

علمآ لو جئنا لموضوع إنها نِحلَة فهذا بهتان عظيم .
فأرض فدك عندما تسلمها الرسول صلى الله عليه وسلم كان له ثلاث بنات أحياء أم كلثوم وزينب وفاطمة سلام الله عليهن
أم كلثوم توفيت في السنة التاسعة من الهجرة , وزينب توفيت في السنة الثامنة من الهجرة .. خيبر في أول السنة السابعة من الهجرة
فهل يعقل أن يعطي الرسول صلى الله عليه وسلم شيئآ لأحدهن ويمنع أم كلثوم وزينب ...

لا يرى جمهور الشيعه أن لرسول الله بنات غير الزهراء عليها السلام أصلا فلا يمكن الاحتجاج علينا بما ليس عندنا!!

و من جانب آخر...فحتى لو فرضنا أن باقي السيدات رضوان الله عليهن بنات لرسول الله و لسن ربائب

فحسب...فلا يقدر أن ينكر منكر فضل الزهراء عليها السلام على سائر السيدات رضوان الله عليهن فهي من

النساء الأربع اللاتي كملن و لم تكن إحدى السيدات من النساء الكاملات...أضف إلى ذلك أنها سيدة نساء أهل

الجنة و لم تكن إحدى السيدات رضوان الله عليهن كذلك....

و بالتالي تقديم و تمييز صاحب الفضل ليس بدعه من البدع و لا ظلما من رسول الله ..

كما و أذكرك بأن رسول الله كان يتعاهد أصدقاء و أحباب السيده خديجه عليها السلام بالهدايا و لم يكن يفعل ذلك مع باقي زوجاته...فهل في هذا ظلم من رسول الله ؟؟

و لا يخفى عليك تفضيل الخليفه الثاني للمسلمين بالعطاء حسب سبقهم إلى الإسلام...و مع ذلك فلا ترونه ظلما بل و ترون الخليفه الثاني من أعدل الحكام على الإطلاق!!

كما أن مسألة كون فدك نحلة لم ينفرد بها الشيعه...و أنقل لك ما وجدت في هذا الشأن:

1- " وعنه ـ أبي الجارود حسين بن المغيرة الواسطي ـ وقد سئل عن أمر فدك ، فقال عن فاطمة ذكرت لأبي بكر أن النبي أعطاها فدك ، فقال : ائتيني على ما تقولين ببينة فجاءت برجل وامرأة فقال أبو بكر : رجل مع الرجل أو امرأة مع امرأة فأعيت ، أخرجه ابن السمان " . المصدر: الرياض النضرة ج1ص59 .

2- وقال أيضا : "جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت أعطني فدك فإن رسول الله (ص) وهبها لي … ". المصدر: المصدر السابق ج1 ص164 .

3- وقال أحمد بن حجر الهيثمي المكي في كتابه ( الصواعق المحرقة ) في الشبهة السابعة :
" ودعواها أنه (ص) نحلها فدك لم تأت عليها إلا بعلي وأم أيمن فلم يكمل نصاب البينة ، على أن في قبول شهادة الزوج لزوجته خلافا بين العلماء ، وعدم حكمه بشاهد ويمين إما لعلة كونه ممن لا يراه ككثيرين من العلماء أو أنها لم تطلب الحلف مع من شهد لها ".
المصدر: الصواعق المحرقة ص57 .

4- السيوطي في ( الدر المنثور ) في تفسير آية 26 من سورة الإسراء ، قال : " وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري (رض) قال : لما نزلت هذه الآية ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس (رض) قال : لما نزلت ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) أقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكا ". المصدر: الدر المنثور ج5 ص273 ، 274 .

5- وقال الفخر الرازي في تفسيره ( مفاتيح الغيب ) تفسير سورة الحشر : "… فلما مات ادعت فاطمة أنه كان ينحلها فدكا ، فقال أبو بكر : أنت أعز الناس علي فقرا وأحبهم إلى غنى ، لكني لا أعرف صحة قولك ولا يجوز أن أحكم بذلك فشهد لها أم أيمن ومولى للرسول (ص) ، فطلب منها أبو بكر الشاهد الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن فأجرى أبو بكر ذلك على ما كان يجريه الرسول (ص) ". المصدر: تفسير الرازي ج15 ص285 .

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

إن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه بشير بن سعد والد النعمان بن بشير وقال : يا رسول الله إني أريد أن أنحل إبني هذا حديقة وأريدك أن تشهد على ذلك , والنبي يعلم أن له أولاد آخرون غير هذا الولد , فقال له صلوات الله وسلامه عليه : ( أكل أولادك أعطيت ؟ ) يعني أعطيت بقية أولادك أو أعطيت هذا فقط , قال : لا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذهب فإني لا أشهد على جور ) .
فهل تقبل هذا يا أخ مالك على رسول الرحمة .؟؟؟؟

نحن لا نعلم أحوال أولاد الرجل فلعل باقي أولاده أفضل من الذي قدمه هو و بالتالي يكون تقديمه عليهم جورا..
أو لعل الإشكال في كونهم أولادا صغارا ليس لأحدهم من الفضل ما يفضل به إخوانه فخاف رسول الله
أن يؤدي العطاء للولد ذلك شقاقا و خصومه بين الإخوان....و خصوصا أن الروايه تقول أن بشيرا جاء وهو يحمل ولده....فبأي فضل استحق هذا الطفل المحمول أن يميزه أباه من بين سائر اخوته؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

وركز هنا ..
إذا كانت إستلمت الأرض حقآ من الرسول صلى الله عليه وسلم فما هو المغزى من ذهابها للخليفة أبو بكر رضى الله عنه .

ارجع للروايات أعلاه أخي فأبابكر صادر الأرض

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

هذا الحديث رواه أبو عبيدة ورواه عمر ورواه العباس ورواه علي ورواه الزبير ورواه طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا نورث ما تركناه فهو صدقة )
ولم ينفرد أبو بكر الصديق رضى الله عنه .,..

هذا الكلام غير صحيح أخي...و إلا فممكن سند الروايات التي رواها هؤلاء؟؟
بل و أحيلك إلى ما قاله المشايخ في هذه المسأله:

1- وقال الغزّالي: «وكلام من ينكر خبر الواحد ولا يجعله حجّةً في غاية الضعف، ولذلك ترك توريث فاطمة ـ رضي اللّه عنها ـ بقول أبي بكر: نحن معاشر الأنبياء لا نورث. الحديث. فنحن نعلم أنّ تقدير كذب أبي بكر وكذب كلّ عدل، أبعد في النفس من تقدير كون آية المواريث مسوقة لتقدير المواريث، لا للقصد إلى بيان حكم النبي عليه الصلاة والسلام . . .» المصدر: المستصفى في علم الأُصول 2 / 121 ـ 122.

2- «قد ثبت جواز التعبّد بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنى أنّه يجب العمل بخبر الواحد، وقد أنكره القاساني والرافضة وابن داود. والقائلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق إثباته، والجمهور على أنّه يجب بدليل السمع، وقال أحمد والقفال وابن سريج وأبو الحسين البصري بدليل العقل. لنا: إجماع الصحابة والتابعين، بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم به في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وقد تكرّر ذلك مرّةً بعد أُخرى، وشاع وذاع بينهم، ولم ينكر عليهم أحد، وإلاّ نقل، وذلك يوجب العلم العادي باتّفاقهم كالقول الصريح، وإن كان احتمال غيره قائماً في كلّ واحد واحد، فمن ذلك:
أنّه عمل أبو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدّة، وعمل عمر . . .وعمل الصحابة بخبر أبي بكر: الأئمّة من قريش، و: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. و: نحن معاشر الأنبياء لا نورث.
إلى غير ذلك ممّا لا يجدي استيعاب النظر فيه إلاّ التطويل . . .» المصدر: شرح المختصر 2 / 58 ـ 59.

3- قال الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911): «أخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: لما توفي رسول اللّه عليه الصلاة والسلام . . . اختلفوا في ميراثه، فما وجدوا عند أحد من ذلك علماً. فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه عليه الصلاة والسلام يقول: إنّا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» المصدر: تاريخ الخلفاء: 86 وانظر: تاريخ دمشق 30 / 311 وفيه: «تركنا».

4- وقال الرازي في المسألة: «المسلك الرابع: الإجماع، العمل بالخبر الذي لا يقطع بصحّته مجمع عليه بين الصحابة، فيكون العمل به حقّاً. إنّما قلنا: إنّه مجمع عليه بين الصحابة، لأنّ بعض الصحابة عمل بالخبر الذي لا يقطع بصحّته، ولم ينقل عن أحد منهم انكار على فاعله، وذلك يقتضي حصول الإجماع. وإنّما قلنا: إنّ بعض الصحابة عمل به، لوجهين: الأوّل: وهو أنّه روي بالتواتر: أنّ يوم السقيفة لمّا احتج أبو بكر ـ رضي اللّه عنه ـ على الأنصار بقوله عليه الصلاة والسلام: الأئمّة من قريش، مع أنّه مخصّصٌ لعموم قوله تعالى: (أطِيعُوا اللّهَ وأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولى الأمْرِ مِنْكُمْ) قبلوه ولم ينكر عليه أحد . . . الثاني: الاستدلال بأُمور لا ندّعي التواتر في كلّ واحد منها، بل في مجموعها. وتقريره: أنّ نبيّن أنّ الصحابة عملوا على وفق خبر الواحد، ثمّ نبيّن أنّهم إنّما عملوا به لا بغيره. أمّا المقام الأوّل، فبيانه من وجوه:
الأوّل: رجوع الصحابة إلى خبر الصدّيق في قوله عليه الصلاة والسلام: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. وفي قوله: الأئمّة من قريش. وفي قوله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث . . .» المصدر: المحصول في علم الأُصول 2 / 180 ـ 181.

5- وقال الآمدي ـ في مبحث حجّيّة خبر الواحد ـ: «ويدلّ على ذلك ما نقل عن الصحابة من الوقائع المختلفة الخارجة عن العدّ والحصر، المتفقة على العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به، فمن ذلك ما روي عن أبي بكر الصدّيق ـ رضي اللّه عنه ـ أنّه عمل بخبر المغيرة و . . . ومن ذلك عمل جميع الصحابة بما رواه أبو بكر الصدّيق من قوله: الأئمّة من قريش، ومن قوله: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. ومن قوله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة . . .» المصدر: الإحكام في أُصول الأحكام 2 / 297 ـ 298.

6- وقال علاء الدين البخاري: «وكذلك أصحابه عملوا بالآحاد وحاجّوا بها في وقائع خارجة عن العدّ والحصر، من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع . . . ومنها: رجوعهم إلى خبر أبي بكر رضي اللّه عنه في قوله (عليه السلام): نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة . . .» المصدر: كشف الأسرار في شرح أُصول البزدوي 2 / 688.

7- قال القاضي الإيجي وشارحه الشريف الجرجاني ما نصّه:
«شرائط الإمامة ما تقدّم، وكان أبو بكر مستجمعاً لها، يدلّ عليه كتب السير والتواريخ، ولا نسلّم كونه ظالماً. قولهم: كان كافراً قبل البعثة، تقدّم الكلام فيه، حيث قلنا: الظالم من ارتكب معصيةً تسقط العدالة بلا توبة وإصلاح، فمن آمن عند البعثة وأصلح حاله لا يكون ظالماً. قولهم: خالف الآية في منع الإرث. قلنا: لمعارضتها بقوله (عليه السلام) : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. فإن قيل: لا بدّ لكم من بيان حجّيّة ذلك الحديث الذي هو من قبيل الآحاد ومن بيان ترجيحه على الآية.
قلنا: حجّيّة خبر الواحد والترجيح ممّا لا حاجة لنا إليه ها هنا، لأنّه رضي اللّه عنه كان حاكماً بما سمعه من رسول اللّه، فلا اشتباه عنده في سنده» المصدر: شرح المواقف 8 / 355 المقصد الرابع.

8- وقال سعد الدين التفتازاني: «فممّا يقدح في إمامة أبي بكر ـ رضي اللّه تعالى عنه ـ أنّه خالف كتاب اللّه تعالى في منع إرث النبي، بخبر رواه وهو: نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة، وتخصيص الكتاب إنّما يجوز بالخبر المتواتر دون الآحاد.
والجواب: إنّ خبر الواحد ـ وإن كان ظنّي المتن ـ قد يكون قطعي الدلالة، فيخصّص به عامّ الكتاب لكونه ظنّي الدلالة وإن كان قطعي المتن، جمعاً بين الدليلين، وتمام تحقيق ذلك في أُصول الفقه، على أنّ الخبر المسموع من فم رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) إن لم يكن فوق المتواتر فلا خفاء في كونه بمنزلته، فيجوز للسامع المجتهد أن يخصص به عامّ الكتاب» المصدر: شرح المقاصد 5 / 278.

أقول: و كما ترى أخي الكريم...فالمشايخ أعلاه يرون أن الحديث من أحاديث الآحاد..
فكيف غاب عنهم روايات كل ممن ذكرتهم؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

هكذا فهمت السيدة عائشة رضى الله عنها علمآ إن أبو بكر الصديق رضى الله عنه زارها في مرضها .

سبحان الله...و هل أم المؤمنين عائشه غريبه عن أحوال الزهراء عليها السلام و أبي بكر حتى تشتبه بهذا الموضوع؟؟ أم هل توفيت أم المؤمنين قبل وفاة الزهراء عليها السلام حتى تكون المصالحه قد فاتتها؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

لم يقول أحد هذا الكلام ..
ولكنها طلبت حقها من ميراث ابيها وهي إستندت للقرأن الكريم
( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) وهذا حٌكم عام وإستند أبو بكر بحديث الرسول وهو حٌكم خاص للأنبياء .

ولم يذكر أحد إن السيدة فاطمة عليها السلام بعدما رجعت إلى بيتها بأنها تكلمت في أبو بكر الصديق رضى الله عنه .

هدانا الله وهداكم
النابغه

عدم تكليمها إياه حتى ماتت دليل على أنها لم تقبل منه الحديث...

و سبحان الله...كيف يقول الله سبحانه عن رسوله

بأنه حريص على المؤمنين و أنه بهم رؤوف رحيم..ثم لا
يخبر ابنته الوحيده (على الأقل الوحيده التي لم تمت قبله) بما لها و ما ليس لها؟؟؟

و أذكرك أخي بما سبق و طلبته منك في المشاركه رقم 336:

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

من ناحيه أخرى أخ نابغه...قرأت الموضوع من جديد من الأول فوجدتك لم تدعّم ما تراه أنت إعجاز بأدله علميه..و أخذته أخذ المسلمات...

فمثلا:

الحديث الأول قلت فيه:

===============================================
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة النابغه
يظهر من هذا الحديث أنّ المعذبين في القبور – اللهم إنَّا نسألك أن تعيذنا من عذاب القبر – يصدر عنهم والعياذ بالله أصوات مفزعة تسمعها البهائم ولا يسمعها الثقلان " الانس والجانّ "

================================================== ========

لم تأت بأي دليل على وجود أصوات تصدر من القبر يسمعها الحيوانات..وهو ما يزعمه الحديث..

و إنما ربطت فكرة درجات مقياس الصوت مع الحديث و هذا ليس إعجاز ففكرة أن للحيوانات حواس أقوى من

حواس الإنسان معروفه عند العرب فقد استعملوا الصقور وهم يعلمون أن قوة نظر الصقر أقوى من نظر الإنسان

و استعملوا أجلكم الله كلاب الأثر و يعلمون أن حاسة الشم لديهم أقوى من حاسة الإنسان...

فكون أن للحيوانات حواس أقوى من الإنسان مسألة بديهيه....و لكن الحديث يزعم أن هناك أصواتا تصدر

من القبر يسمعها الحيوان.....فهل هناك من دليل علمي على هذا؟؟؟

و قس على ذلك باقي الأحاديث التي لم تدعمها بأدله من دراسات علميّه موثقه و اكتفيت بشرحها على بساط أحمدي..

و أستغرب من حديث: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" و كيف أنك رأيت أن ذلك إعجاز علمي...و هو لا يتعدى

تطابق في الوصف و ذلك ليس نتيجه لدراسه علميه مخبريه بل نتيجه لمشاهده عينيّه...فالمجذوم وجهه يشبه وجه الأسد..

كما يطلق على من يصيبه مرض من أمراض الصدفيه (أعاذكم الله) يطلق عليه مرض الفيله لأن المصاب يتضخم و يشبه الفيل..

فما علاقة الملاحظه العينيه بالإعجاز العلمي؟؟؟

**أمجد علي** · 19-08-2009, 04:33 PM

1- وروى في المنتقى بإسناده إلى جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، أبي جعفر الباقر صلوات الله عليهما قال: دخلت على جابر بن عبد الله الانصاري فسأل عن القوم حتى انتهى إلي، فقلت: أنا محمد بن علي بن الحسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الاعلى، ثم نزع زري الاسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبا بك يا ابن أخي، سل عما شئت، فسألته وهو أعمى، وحضر وقت الصلاة فقام في النساجة ملتحفا بها، كلما وضعها على منكبه رجع طرفها إليه من صغرها، ورداؤه على المشجب فصلى بنا، فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه واله، ..... إلخ

هذا المصدر ليس شيعياً, كتاب المنتقى هو للعالم السني الكازروني وقد ذكره العلامة المجلسي في أكثر من موضع في كتابه.

**أمجد علي** · 19-08-2009, 05:30 PM

كذبة من أكاذيب صحيح البخاري:

4825 - حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر

فهل فعلاً قال الإمام علي عليه السلام ذلك لابن عباس رضوان الله عليه؟
كلا, لو كان هذا الحديث صحيحاً لما استمر ابن عباس على رأيه:

صحيح مسلم النيسابوري ج 2 ص 1023:
27 - ( 1406 ) وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس قال ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عبدالله ابن الزبير قام بمكة فقال إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين ( يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك
قال ابن شهاب فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري مهلا قال ما هي ؟ والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين قال ابن أبي عمرة إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين ونهى عنها
قال ابن شهاب وأخبرني ربيع بن سبرة الجهني أن أباه قال قد كنت استمتعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عامر ببردين أحمرين ثم نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة
قال ابن شهاب وسمعت ربيع بن سبرة يحدث ذلك عمر بن عبدالعزيز وأنا جالس

وهذا الحديث يبين أن ابن عباس استمر على رأيه حتى خلافة ابن الزبير والدليل الأول أن ابن عباس عمي في آخر عمره والثاني تهديد ابن الزبير له بالرجم.

شرح النووي ج 9 ص 188:
قوله ( إن ناسا أعمى الله قلوبهم ) يعرض بابن عباس لتجويزه المتعة ( إنك لجلف جاف ) قال ابن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلى هذا قيل إنما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والأدب لبعده عن أهل ذلك ( فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ) هذا محمول على أنه أبلغه الناسخ لها وأنه لم يبق شك في تحريمها فقال إن فعلتها بعد ذلك ووطئت فيها كنت زانيا ورجمتك بالأحجار التي يرجم بها الزاني ( سيف الله ) سيف الله هو خالد بن الوليد المخزومي سماه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ينكأ في أعداء الله

الإستيعاب لإبن عبد البر ج 1 ص 340:
قال : وحدثنا فضيل عن عبد الوهاب قال : حدثنا شريك عن ميسرة عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . قال : كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به
السند صحيح.

الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 338:
أخبرنا سليمان أبو داود الطيالسي قال أخبرنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت عكرمة يحدث عن بن عباس قال إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا لا نعدوها
وهذا السند في أعلى درجات الصحة.

الإصابة في تمييز الصحابة ج 4 ص 568:
وقال سعيد بن جبير كان بن عباس يقول إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به

أسد الغابة ج 1 ص 794:
وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال : إذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل عنه إلى غيره

تهذيب الكمال ج 20 ص 486:
وقال سعيد بن جبير عن بن عباس كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به

**النابغه** · 19-08-2009, 06:32 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
الحمد لله على نعمه ..

إقتباس الاخ الفاضل أبو فهد السني
نشرح كلام الحر العاملي ونطلع اللي وده يقوله .. يقول بالعاميه >> ( يعني مدام إنك إمـامي خذ الحديث علـى ظاهره واعمل به بدون الرجوع للأسانيد .. لكـن اذا بحثت فـي اسانيده واعتدمت الاصطلاح الذي وضعوه فهذا يعني سقوط الاحاديث كلها وبذلك يسقط الديـن ) ..
وعندمــا أدرك الإمـامية خطورة هذا المصطلح نصوا علـى تصحيحات جديدة دون النظر إلى الاسانيد .. منهـا التصحيح حسب الذوق .. إذا كان الحديث ذوقه حلو فيأخذ به !!

ما هذا الذوق !!!!!
أتساءل إن كان صائمآ كيف يتذوقه .... ههههههههه

الأخ الفاضل أبو فهد السني
الله يجزيك الخير ويجعله في ميزان حسناتكم .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**أمجد علي** · 20-08-2009, 04:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي
كل هذا الذي نسخته ليس له علاقة بمشاركتي السابقة. لا يهمني قول فلان وعلان, ولو كنت أريد ذكر أقوال علماء السنة لذكرت من كذبه ومن ضعفه ومن تركه.
نحن نتكلم عن إعترافه هو نفسه بالوضع. أعيد ما كتبته سابقاً:

كتاب سؤالات الحاكم للدارقطني ج1 ص 170-171:
263 - قلت لأبي الحسن احتج أبو عبد الرحمن النسائي بسهيل
بن أبي صالح فقال إي والله حدثني الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل قال سمعت أبا بكر محمد بن موسى بن المأمون الهاشمي يقول سمعت رجلا يسأل أبا عبد الرحمن ما عندك من سهيل بن أبي صالح فقال له أبو عبد الرحمن سهيل بن أبي صالح خير من فليح بن سليمان وسهيل بن أبي صالح خير من أبي اليمان وسهيل بن صالح خير من إسماعيل بن أبي أويس وسهيل خير من حبيب المعلم وسهيل أحب إلينا من عمرو بن أبي عمرو وذكر حكاية في إسماعيل بن أبي أويس بغيضة لا ينبغي أن تذكر فإنها بغيضة.

تهذيب التهذيب ج 1 ص 272 :
وقرأت على عبد الله بن عمر عن أبي بكر بن محمد أن عبد الرحمن بن مكي أخبرهم كتابة أنا الحافظ أبو طاهر السلفي أنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني ثنا أبو الحسن الدارقطني قال ذكر محمد بن موسى الهاشمي وهو أحد الأئمة وكان النسائي يخصه بما لم يخص به ولده فذكر عن أبي عبد الرحمن قال حكى لي سلمة بن شبيب قال بم توقف أبو عبد الرحمن قال فما زلت بعد ذلك اداريه أن يحكي لي الحكاية حتى قال قال لي سلمة بن شبيب سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم قال البرقاني قلت للدارقطني من حكى لك هذا عن محمد بن موسى قال الوزير كتبتها من كتابه وقرأتها عليه يعني بالوزير الحافظ الجليل جعفر بن خزابة قلت وهذا هو الذي بان للنسائي منه حتى تجنب حديثه وأطلق القول فيه بأنه ليس بثقة ولعل هذا كان من إسماعيل في شبيبته ثم انصلح وأما الشيخان فلا يظن بهما إنهما اخرجا عنه الا الصحيح من حديثه الذي شارك فيه الثقات وقد أوضحت ذلك في مقدمة شرحي على البخاري والله أعلم.

ولاحظوا تبرير ابن حجر الذي هو عذر قبيح. لأنه اعتمد على الظن بدل الإثبات فتوبة هذا الكذاب غير مبرهنة. ثانياً تبرير ابن حجر هذا يعني أن عقيدة أهل السنة قائمة على الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً. هذا مع أننا عرفنا ابن حجر بأنه ذو عقلية راجحة فلا أدري ما باله تخبط هنا؟
قال الله سبحانه من قائل:

إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى

وقال سبحانه:

وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا

ثالثاً إن تاب أو لم يتب فروايته غير مقبولة في كلا الحالتين عند الإمام أحمد وغيره.

يرفع للنابغة

**سفيان الجزائري** · 20-08-2009, 10:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . .

هذا الحديث على طلب الأخ محب الإمام الكسروي
الحديث الثالث :
الداء والدواء في جناحي الذبابة
حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عتبة بن مسلم ‏ ‏مولى ‏ ‏بني تيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏مولى ‏ ‏بني زريق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال :‏ (‏إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء)
صحيح البخاري - الطب - إذا وقع الذباب في الإناء

ولكننا إذا أخذا آخر الحديث، " فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاءً ".
فإننا نجد رسولنا الكريم يدعونا إلى البحث والتوجه إلي دراسة الذباب لمعرفة ماهو الداء الذي يوجد على احد جناحي الذباب ، وأيضا الي معرفة الدواء أو الشفاء الذي يوجد علي الجناح الآخر وذلك لكي يتوصل علماء المسلمين الي الأدوية التي تعالج الأمراض التي ينقلها الذباب .
وبدراسة الحديث نجد انه يتضمن علوم الفيزياء ، الطب ، الصيدلة ، الميكروبيولوجي ، الحشرات بالإضافة إلى علوم الدين واللغة .

1- تم جمع نوعين من الذباب غير الماص للدم هما : الذبابة المنزلية ، وذبابة الاصطبل الكاذبة من عدة مناطق مختلفة.
كما تم تجـميع ذباب الرمل التي تمص دم الإنسـان والحيوان وأيضا تم جمع البعوضة المنزلية التي تتغذى علي دم الإنسان والحيوان من عدة مناطق مختلفة.

2- تم تشريح الذباب لفصل كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر لكل ذبابة
ووضع كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر كل علي حده لكل ذبابة في محلول فسيولوجي معقم

3- عزل الكائنات الدقيقة :
وأخذ 50 ميكرولتر من كل عينة وتم وضعها علي المزارع البكترية ووضعها في حضانة درجة حرارتها 30°م

تم اختيار المذيب العضوي المناسب وذلك عند قيم pH مختلفة
(وجه الإعجاز العلمي )
إتضح من النتائج وجود كثافة عددية عالية من أنواع عديدة من البكتريا علي جناحي الثلاثة انواع من الذباب ،
بينما قلت اعداد البكتريا وانواعها علي جناحي البعوضة .
كما أتضح أن أكثر أنواع البكــتريا شراسة هو نوع B. circulansالذي يفرز مادة مضادة للحيوية لكثير من انواع البكتريا الاخري سواء سالبة أو موجبة الجرام .
ولقد لوحظ تواجد هذه البكتريا بكثافة عالية علي الجـناح الأيمن للذباب .
كما لوحظ وجود انواع من الفطريات التي تفرز أيضا مواد مضادة للحـيوية لكثير من أنواع البكـتريا . كما أتضح قدرة البكتريا B. circulans علي قتل الانواع الاخري من البكتريا في زمن قصير جدا . وهي البكتريا التي تنقل العديد من الأمراض للإنسان .

إذا رجعنا الي نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة : " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم ليطرحه فإن في احد جناحيه داء وفي الآخر شفاء " .
نجد أن حرف الفاء في " فليغمسه " يفيد السرعة ،
بينما " ثم " تفيد التراخي والبطء .
لذلك فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب بسرعة لأنه يتعلق على سطح السائل لوجود التوتر السطحي وكلمة ثم بعد الغمس تعطي فرصة للأنواع المفيدة من البكتريا والفطريات لكي تفرز المواد المضادة للحيوية والدواء أو الشفاء) لكي تقضي علي البكتريا الضارة (الداء)

وأخيرآ . . . .
إن الحديث الشريف يفتح المجال لاكتشاف عشرات المضادات الحيوية من الذباب خاصة إذا عرفنا ان هناك 64000 نوعا من الذباب منتشرة في جميع أنحاء العالم .
وان الكائنات الدقيقة المتواجدة على الذباب تعكس البيئة التي يعيش فيها الذباب . أي أن الأمراض التي ينقلها الذباب في منطقة ما ، تختلف عن تلك التي ينقلها الذباب في منطقة أخري . أي أننا نستطيع أن نحصل علي علاج أو دواء لكل الأمراض التي ينقلها الذباب في مناطق العالم المختلفة ، حيث أن الداء والدواء متلازمان في جناحي الذباب من عدة مناطق مختلفة

الحمد لله الذي جعلنا مسلمين . . .

هدانا الله وهداكم
النابغه

ممكن تعطينا اسم المعهد الذي قام بهذه الدراسة العلمية
هناك معلومة أعطيك اياها بالمجان الذباب عندما يحط على القاذورات يحط عليها بأرجله فأبوقطيطة نسي أن يذكر ان في احداها داء وفي الأخرى دواء

**أبو فهد السني** · 21-08-2009, 02:34 AM

أتساءل إن كان صائمآ كيف يتذوقه .... ههههههههه

الساعه 11 بالليل يبدأ التذوق .. !!

يبدأ التلحيس هههههههههههههههه ..

**علي ابوالعلي** · 21-08-2009, 03:31 AM

ياسادة ياعقلاء ماهو الشرك باالله العطيم ولماذا ارسلت الرسل هل الا لدعوة الله وحدة لاشريك لة ام ندعوغيرة كانت العرب
كمافي الجاهلية قبل الاسلام كل انسان يعبدصنما او نارا او هوا ماذا بقي من الشرك والكفر ان لم نوحدالله لاشريك لة
لاشريك لة ولانوعو احدا سواة ورسول الله لم يأمرنا ان نتوسل اوندعو احدا الاالله وهو عبدالله ورسولة وعلي
بن ابي طالب هوا ابن عمة وصاحبة وتلميذا لرسول الله رضي الله عنة وارضاة ولماذا الغلوفي علية واولادة بمالم
يأمروبة ولايوجدفي كتاب الله مايدعوالية شيعتنا بولاية اهل البيت وان الامامة من حقهم لاسواهم ورسول الله يقول
لافضل لعربي على اعجمي الابالتقوى وهنا الاسلام اعطى البشرية والانسانية حقها في ان الناس سواسية في الحق
والواجبات والمواطنة الاان البعض يرى انه من خلال افهام الناس بحق اهل البيت في الامامة ماهوا الالغاية واغواء لتحقيق
لتحيق اهداف قديمة وتاريخية لمحاربة الاسلام من الداخل وجعل اهل البيت سلما فقط للعبور الى مأرب دنيوية وسياسية
وسياسية هدامة ليس لعلي بن ابي طالب واولادة شأن ولاصلة بماتقولون من تناقضات في الاقوال والافعال والدعوات
الباطلة اللتي لايفهمها اصحابها واتباعها االا العمي الذين اعمى الله بصيرتهم وقلوبهم من رؤية الشرك والضلال
والكذب على الله ورسوله واهل بيته واصحابة والتابعين واكذب الناس في الدنيا هم شيعتنا الافاضل يكذبون ويضللون
على الناس متعمدين وهم يعلمون واتباعهم يعلمون انهم يكذبون عليهم وهنا المصيبة مااريك الا ماارى وهم يعلمون
انهم يساقون كما البهائم اسمع ولاتسال ولاتتكلم اسال الله الهداية لمن يحب ويرضى والعودة الى كتاب الله بدون
تحريف وهوالذي تعهدبحفظة ورعايتة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهدوان لاالة الاالله وحدة لاشريك لة لة الملك ولة
الحمدوهوا على كل شي قدير

**علي ابوالعلي** · 21-08-2009, 03:36 AM

ماهوا الشرك باالله وهل الدعاء لفيرالله شرك وكفر

ياسادة ياعقلاء ماهو الشرك باالله العطيم ولماذا ارسلت الرسل هل الا لدعوة الله وحدة لاشريك لة ام ندعوغيرة كانت العرب
كمافي الجاهلية قبل الاسلام كل انسان يعبدصنما او نارا او هوا ماذا بقي من الشرك والكفر ان لم نوحدالله لاشريك لة
لاشريك لة ولانوعو احدا سواة ورسول الله لم يأمرنا ان نتوسل اوندعو احدا الاالله وهو عبدالله ورسولة وعلي
بن ابي طالب هوا ابن عمة وصاحبة وتلميذا لرسول الله رضي الله عنة وارضاة ولماذا الغلوفي علية واولادة بمالم
يأمروبة ولايوجدفي كتاب الله مايدعوالية شيعتنا بولاية اهل البيت وان الامامة من حقهم لاسواهم ورسول الله يقول
لافضل لعربي على اعجمي الابالتقوى وهنا الاسلام اعطى البشرية والانسانية حقها في ان الناس سواسية في الحق
والواجبات والمواطنة الاان البعض يرى انه من خلال افهام الناس بحق اهل البيت في الامامة ماهوا الالغاية واغواء لتحقيق
لتحيق اهداف قديمة وتاريخية لمحاربة الاسلام من الداخل وجعل اهل البيت سلما فقط للعبور الى مأرب دنيوية وسياسية
وسياسية هدامة ليس لعلي بن ابي طالب واولادة شأن ولاصلة بماتقولون من تناقضات في الاقوال والافعال والدعوات
الباطلة اللتي لايفهمها اصحابها واتباعها االا العمي الذين اعمى الله بصيرتهم وقلوبهم من رؤية الشرك والضلال
والكذب على الله ورسوله واهل بيته واصحابة والتابعين واكذب الناس في الدنيا هم شيعتنا الافاضل يكذبون ويضللون
على الناس متعمدين وهم يعلمون واتباعهم يعلمون انهم يكذبون عليهم وهنا المصيبة مااريك الا ماارى وهم يعلمون
انهم يساقون كما البهائم اسمع ولاتسال ولاتتكلم اسال الله الهداية لمن يحب ويرضى والعودة الى كتاب الله بدون
تحريف وهوالذي تعهدبحفظة ورعايتة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهدوان لاالة الاالله وحدة لاشريك لة لة الملك ولة
الحمدوهوا على كل شي قدير

**زهر الشوق** · 21-08-2009, 03:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوالعلي

ياسادة ياعقلاء ماهو الشرك باالله العطيم ولماذا ارسلت الرسل هل الا لدعوة الله وحدة لاشريك لة ام ندعوغيرة كانت العرب
كمافي الجاهلية قبل الاسلام كل انسان يعبدصنما او نارا او هوا ماذا بقي من الشرك والكفر ان لم نوحدالله لاشريك لة
لاشريك لة ولانوعو احدا سواة ورسول الله لم يأمرنا ان نتوسل اوندعو احدا الاالله وهو عبدالله ورسولة وعلي
بن ابي طالب هوا ابن عمة وصاحبة وتلميذا لرسول الله رضي الله عنة وارضاة ولماذا الغلوفي علية واولادة بمالم
يأمروبة ولايوجدفي كتاب الله مايدعوالية شيعتنا بولاية اهل البيت وان الامامة من حقهم لاسواهم ورسول الله يقول
لافضل لعربي على اعجمي الابالتقوى وهنا الاسلام اعطى البشرية والانسانية حقها في ان الناس سواسية في الحق
والواجبات والمواطنة الاان البعض يرى انه من خلال افهام الناس بحق اهل البيت في الامامة ماهوا الالغاية واغواء لتحقيق
لتحيق اهداف قديمة وتاريخية لمحاربة الاسلام من الداخل وجعل اهل البيت سلما فقط للعبور الى مأرب دنيوية وسياسية
وسياسية هدامة ليس لعلي بن ابي طالب واولادة شأن ولاصلة بماتقولون من تناقضات في الاقوال والافعال والدعوات
الباطلة اللتي لايفهمها اصحابها واتباعها االا العمي الذين اعمى الله بصيرتهم وقلوبهم من رؤية الشرك والضلال
والكذب على الله ورسوله واهل بيته واصحابة والتابعين واكذب الناس في الدنيا هم شيعتنا الافاضل يكذبون ويضللون
على الناس متعمدين وهم يعلمون واتباعهم يعلمون انهم يكذبون عليهم وهنا المصيبة مااريك الا ماارى وهم يعلمون
انهم يساقون كما البهائم اسمع ولاتسال ولاتتكلم اسال الله الهداية لمن يحب ويرضى والعودة الى كتاب الله بدون
تحريف وهوالذي تعهدبحفظة ورعايتة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهدوان لاالة الاالله وحدة لاشريك لة لة الملك ولة
الحمدوهوا على كل شي قدير

بالمختصر أنتم يا شيعة أهل البيت كفار ومشركون ومدعون وقوم بدعة

انتهى

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بالميزان \ صحيح البخاري في كفة وكتب الشيعة في كفة..فأي كفة ترجح

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين