القادسية وكمال
فبهت الذي كفر

بسم الله الرحمن الرحيم -الاخ الفاضل الولاية المحترم ان الاية التي تبدا بوقرن في بيوتكن الى---تطهيراهي اية واحدة وشمولها لعلي وفاطمة والحسن والحسين ع ولا ينافي ذلك شمولها نساء النبي ص كما يفيد وقوع الاية في سياق خطابهن وكثيرا من الروايات وخاصة ما رويت عن ام سلمة وفي بيتها نزلت الايةتصرح باختصاصها بهم وعدم شمولها لازواج النبي ص انما الشأن كل الشأن في اتصال الاية بما قبلها من الايات فهذه الاحاديث على كثرتها البالغة ناصة في نزول الاية وحدها ولم يردرواية واحدة نزول هذه الاية ضمن ايات نساء النبي ص ولا ذكره احد حتى القائل باختصاص الاية بأزواج النبي ص كما ينسب الى عكرمة وعروة فالاية لم تكن بحسب النزول جزءا من ايات نساء النبي ص ولا متصلة بها وانما وضعت بينها اما بأمر النبي ص او عند التأليف بعد الرحلة . وبناء على ما تقدم تصير لفضة اهل البيت اسما خاصا في عرف القران بهؤلاء الخمسة ...عن تفسير الميزان للطباطبائي... مع التحيات

ومعنى كلام الالباني انه حسن في المتابعات اي انه حسن في متابعة رواية اخرى وشاهد لها لا انه حسن لذاته ولو انه لا توجد الا رواية معاذ هذا لبطل الاحتجاج بها يا محترم اذا كانت تصدق عليه صفة مجهول الحال

اقول: الحمد لله الذي انتزع من القادسية مثل هذا الاعتراف المهم،
وهذا ما كنت اريده منذ اول مداخلة لي في الموضوع اذ قلت:

بصراحة لا افهم تمسّك الزميل القادسية بجهالة جعفر بن عبد الرحمن والتعلّق بها لهذه الدرجة محاولا رد الرواية !!!
وكأنه لا حديث آخر يدعمها أو لا شاهد يقويها . . .

وهذه شواهد على عجالة، وستأتي مرحلة جمع الأحاديث ان شاء الله

المعجم الأوسط للطبراني:
3590 - حدثنا الحسن بن أحمد بن حبيب الكرماني الطرسوسي ، نا أبو الربيع الزهراني ، نا عمار بن محمد ، عن سفيان الثوري ، عن داود أبي الجحاف ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري في قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت (1) ) قال : « نزلت في خمسة : في رسول الله ، وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين »

تفسير الطبري:
حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أَبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "نزلَت هَذِهِ الآيَةُ فِي خَمْسَةٍ: فِيَّ وَفِي عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ وَحَسَنٍ رَضِيَ الله عَنْهُ وَحُسَيْنٍ رَضِيَ الله عَنْهُ وَفَاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنِهَا إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) "

صحيح مسلم:

4450 -

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ
خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

الترمذي:

3130 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
-----------------
سألتُ القادسية:
نأت الآن الى مسألة ادعاء القادسية بأن الآية مخصصة لنساء النبي فقط،
اذ قال:
إقتباس:

بالطبع هن المخاطبات بالاية لا احد سواهن ابدا واما غيرهن فيدخل في لفظ اهل البيت نعم لكن لم يخاطب في الاية الا نساء الرسول صلى الله عليه و

http://www.yahosein.com/vb/showpost....;postcount=178

اقول: هل تريد نقض دعواك بأقوال علماءك أم بأحدايث صحيحة ؟؟
فاختر ما تشاء لنأتيك.

فأجاب:

ائتني بما شئت شريطة ان نتفق على عدم التخصيص باصحاب الكساء وانه لم يقم دليل على ذلك وان ذلك معارض لكتاب الله عز وجل

اقول: يفهم من جوابك هذا تناقضه، فبينما تصر على ان الآية مخصوصة بنساء النبي دون سواهن،
اراك تريد ان نتفق على عدم التخصيص بأصحاب الكساء ؟؟!!

لذا اطلب منك بيانا واضحا قبلما نبدأ اذ لربما لم افهم ما تقصد،
فهل آية التطهير خاصة تشمل النساء دون غيرهن ؟؟
أم انك تقبل بدخول اهل الكساء معهن ؟؟

فإن كان الثاني، فاريد منك ان تكتب لي جميع من تشملهم الآية.

الاستاذ احمد الثائر

الله سبحانه وتعالى يقول





من المخاطب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هههههههههه اضحك الله سنك يا مهندس ابو علي وهل الشاهد للفظ يكون لفظه مختلف ؟؟؟؟


يا مهندس عندما نقول بان فلان حسن في الشواهد والمتابعات فمعنى ذلك انه ليس حجة بذاته وليس حديثه حسنا ولا صحيحا بل هو شاهد لطريق صحيح وليس شاهد لطريق فيه امثال عطية العوفي

يعني بالله عليكم حديث فيه مجهول اايكون شاهدا لحديث فيه ضعيف ؟؟؟

البخاري ومسلم عندما يخرجان لراو في المتابعات والشواهد فمعنى ذلك انهما خرجا لراو ثقة في الاصول وليس المتابع بحجة عندهما ولا عند المحدثين

قال ايش قال انتزع اعتراف ....وهل انكرت شيئا ثم اعترفت به ؟؟؟
ايها الجاهال بالمتابعات والشواهد والفرق بينها وبين الاصول ؟؟؟؟

السؤال هنا من هو الشاهد لمن ؟؟

هل عطية العوفي شاهد لجعفر ام جعفر شاهد لعطية ؟؟؟

ام انهما كلاهما شواهد ؟؟؟ طيب اين الاصول

================================================== =======

رواية الامام مسلم

تقول
صحيح مسلم:

4450 -
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ
خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }


اقول باله عليكم رواية من الصحيح تكون شاهد لرواية ضعيفة عن مجهول ؟؟؟ اين العقول ؟؟؟ اين الذين يميزون بين رواية المجهول ورواية صحيح الحديث ؟؟؟

هل الادلة كلها شواهد ؟؟؟؟ طيب شواهد لمن ؟؟؟ الا يجب وجود مشهود له ؟؟؟

بالنسبة لرواية مسلم فتفيد حصول الحادثة نعم لكنها لا تفيد التخصيص بل انها تفيد ما قلناه تماما بان الاية خاصة بالنساء فقط والرسول صلى الله عليه وسلم اضاف ال علي معهن يوضح بذلك بجلاء ما رواه الامام البيهقي

عن ام سلمة قالت
(في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى فاطمة و علي و الحسن و الحسين فقال : هؤلاء أهل بيتي .
و في حديث القاضي و السلمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ، أما أنا من أهل البيت ، قال : بلى إن شاء الله تعالى .).


بالنسبة لرواية الترمذي

الترمذي:

3130 -
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ
{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

اقول

لو تجاوزنا عن علي بن زيد الضعيف فان الحديث في واد وما تريدون الاستدلال له في واد والمضحك انك وضعت قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا بين قوسين وكانه كان يتلوا شطر الاية 33 من سورة الاحزاب
والحقيقة ان هذا الحديث لو عقلتموه فهو ضدكم جملة وتفصيلا اذا انه صلى الله عليه وسلم يقر بان التطهير لم يقع بعد لانه صلى الله عليه وسلم يقول بعد ان يوقظهم انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت اي باداء الصلاة وان الصلاة اداة لاذهاب الرجس وان الغرض من ايقاظهم كال صباح اذهاب الرجس عنهم وهو الغرض الذي قال الله تعالى بعد ان امر ونهى ازواجه صلوات ربي وسلامه عليهن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل لبيت ويطهركم تطهيرا من اجله

يعني لم امركن ولم انهكن الا لاذهاب الرجس عنكن كذلك السول صلى الله عليه وسلم كانه يقول لم اوقظكم لصلاة الفجر الا لاجل اذهاب الرجس عنكم

وعلى كل حال لا وجود للتخصيص ولا دلالة عليه

================================================== =====================

تقول

صدقني ان هذا الاسلوب خارم للمروؤة ان كانت تهمك مروؤتك
عزيزي انا اناقش الان الشيعة واقول بان اتيانهم بدليل يخرج نساء النبي من اية خطابهن مستحيل على مجامع الشيعة العلمية وتخصيص الاية باهل الكساء دونه خرط القتاد وقد نجحت في هذا وعندما شعرت بفشلك وفشل بني قومك اردت الهروب للامام

لا يا صاحبي ...نناقش مسألة التخصيص اولا ويجب عليكم الاعتراف بالفشل لان هذا الموضوع فتح اصلا لاجل ذلك

ثم انه ما زال لي دين عندكم لابد من ان توفينوه وهو ان دعواكم تخصيص الاية بالخمسة يخرج غيرهم بما فيهم ابناء الحسين جميعا دون استثناء حتى الائمة منهم

فما قولكم

يعني لما تأتي بشاهد كذاب
ثم تأتي بخمسة شهود كذابين ايضاً يؤيدونه
فهل سيكون حينها الشاهد الكاذب الاول صادقا ؟!!!!

انتظر رجب ترى العجب

يازميلي هذه الرواية تنقض ماذهبتم اليه من ان اذهاب الرجس ارادة تكوينية لان الرواية تثبت انما انها ارادة تشريعية بدليل تكرارها من رسول الله على مسامع علي وفاطمة يوميا لمدة ستة اشهر يذكرهم بالاية وارادة الله التشريعية فيها
فان كان الله اذهب عنهم الرجس بعصمتهم كما تدعون فما الداعي لان يكرر ذلك رسول الله على مسامعهم يوميا

وان ارددت سبب تكرار رسول الله عليهم ذلك ستة اشهر فاقرأ هذه الرواية الصحيحة المتفق عليها :
- المجموع - محيى الدين النووي ج 4 ص 46 :
علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " طرقه وفاطمة ليلة فقال الا تصليان قال فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فإذا شاء يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان أكثر شئ جدلا " رواه البخاري ومسلم
فهذا هو سبب التأكيد منه عليه الصلاة والسلام
-----------------


الاية نزلت بنساء النبي والحق باقي اهل البيت بهن لحوقاًً بنص الحديث والمقصود بهم ال عباس وال عجعفر وال عقيل وال علي وكل من حرم الصدقة من ال محمد

تريدهم باسمائهم واسماء ابائهم الثلاثية واسما امهاتهم

يا قادسية لقد سالت في السابق و اجبناك
واثبتنا ان استدلالك خاطئ ويخالف كتاب الله
فانا لن اعيد مشاركاتي كل مرة
لمجرد تسويد الصفحات


ننتظر الجواب على مشاركتنا ودون اسئلة جاهلة هذه مشاركاتنا لمن يريد الاجابة :

30 ـ 63 ـ 65 ـ 68 ـ 70ـ 71ـ 72 ـ73 ـ81 ـ82 ـ 84 ـ 85 ـ 92 ـ 111ـ 124 ـ125 ـ 126 ـ181 200 ـ 203 ـ210

لم تجيبي على شيء وتحاججين برأيك لا بقول علماءك ؟؟؟

كالعادة !!
جميعنا جهال والشيخ القادسية وحده هو الفاهم العاقل !

أقول:
شوفوا إحدى تناقضات الزميل القادسية،
فلقد قال سابقا:

يا صاحبي اذا كان هناك حديث صحيح قلا داعي للبحث له عن شواهد

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=185

بينما يقول الآن:

يا مهندس عندما نقول بان فلان حسن في الشواهد والمتابعات فمعنى ذلك انه ليس حجة بذاته وليس حديثه حسنا ولا صحيحا بل هو شاهد لطريق صحيح

؟؟؟؟
جواب القادسية: يرمينا بالجهل كالعادة !
----

وليس شاهد لطريق فيه امثال عطية العوفي

اقول: هو الآن يريد ان يكون الشاهد صحيحا !!!
موهما القارئ بانه لا حديث صحيح يشهد له، مع اننا أتيناه بشاهد صحيح من صحيح مسلم ؟!!
----

يعني بالله عليكم حديث فيه مجهول اايكون شاهدا لحديث فيه ضعيف ؟؟؟

كالعادة يرمينا بالجهل وهو اقرب اليه،
وكالعادة ايضا نلجمه ببعض كلام شيخه الالباني الذي في كل مرة يعري كلام القادسية ويجعله هباءا في ذر الريح:
===========

649 -

" إن من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 253 :
أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " و غيره من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا .
و في إسناده ضعف بينته في الكتاب الآخر ( 1530 ) .
لكن الحديث له طريق أخرى عن ابن مسعود يتقوى بها ، لأنه لا علة فيه سوى الجهالة كما بينته هناك (1531 ) . و له شاهد مرسل يرويه شريك عن العباس بن ذريح عن عامر رفعه . أخرجه البغوي في " حديث علي بن الجعد " ( 10 / 107 / 1 ) .
و هذا إسناد لا بأس به في الشواهد ، رجاله ثقات غير شريك و هو ابن عبد الله القاضي ، فإنه سيء الحفظ ، لكنه ثقة في نفسه ، غير متهم في صدقه ، فحديثه صحيح إذا توبع عليه . و الله أعلم .) انتهى من الصحيحة.

اقول: فما هو قول الشيخ القادسية ؟؟
فالحديث الأول في في إسناده ضعف، والثاني في اسناده مجهول، مع ذلك يحكم شيخك الالباني بأن هذا يتقوى بذاك !!!؟؟؟

وهذا نقل لتضعيف الالباني للحديقين من الضعيفة:

1530 -

" من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين و أن لا يسلم الرجل إلا على من يعرف و أن يبرد الصبي الشيخ " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 38 :
ضعيف . رواه ابن خزيمة في " صحيحه " رقم ( 1329 ) و الطبراني ( 3 / 36 / 2
) عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه قال : لقي
ابن مسعود رجلا فقال : السلام عليك يا ابن مسعود ! فقال ابن مسعود : صدق الله
و رسوله صلى الله عليه وسلم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره
. قلت : و هذا سند ضعيف من أجل الحكم هذا ، فإنه ضعيف كما في " التقريب " . وقد خولف في سنده ، فرواه الطبراني من طريق منصور عن سالم بن أبي الجعد قال :
دخل ابن مسعود المسجد ، فقال عبد الله : فذكره بنحوه مقتصرا على الجملة الأولى
منه . وهذا منقطع ، لأن سالما لم يلق ابن مسعود كما قال علي بن المديني . و له
طريق أخرى ، أخرجه الطبراني عن عمر بن المغيرة عن ميمون أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه بتمامه و زاد : " و حتى يبلغ التاجر الأفقين فلا
يجد ربحا " . و هذا سند ضعيف جدا ، أبو حمزة ضعيف ، و عمر بن المغيرة ، قال البخاري : " منكر الحديث ، مجهول " . و الخلاصة ، أن الحديث بهذا التمام ضعيف ، لضعف إسناده ، أو انقطاعه ، و قصور الشاهد من الطريق الأخرى عن تقويته لشدة ضعفه . و إنما أوردته هنا من أجل الجملة الأخيرة منه في الإبراد ، و أما سائره
فثابت في أحاديث ، فانظر الكتاب الآخر ( 647 و 648 و 649 ) .انتهى.
---------

1531 -

" لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقا و حتى يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة وحتى تتجر المرأة و زوجها و حتى تغلو الخيل و النساء ، ثم ترخص فلا تغلو إلى يوم
القيامة " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 39 :
ضعيف . أخرجه الحاكم ( 4 / 446 ) من طريق شعبة عن حصين عن عبد الأعلى بن
الحكم - رجل من بني عامر - عن خارجة بن الصلت البرجمي قال : دخلت مع عبد
الله يوما المسجد ، فإذا القوم ركوع ، فمر رجل ، فسلم عليه ، فقال : صدق الله و
رسوله ، صدق الله و رسوله ، فسألته عن ذلك ، فقال : إنه لا تقوم الساعة ... و
قال : " صحيح الإسناد ، و قد أسند هذه الكلمات بشير بن سلمان في روايته ، ثم
صار الحديث برواية شعبة هذه صحيحا " . قلت : كلا ، و أعله الذهبي بأنه موقوف وليس بشيء ، و إنما علته أمران : الأول : جهالة حال عبد الأعلى بن الحكم ، وخارجة بن الصلت ، فقد ترجمهما ابن أبي حاتم ( 1 / 2 / 374 و 3 / 1 / 25 ) و لم يذكر فيهما جرحا و لا تعديلا . و الآخر : الاختلاف في إسناده ، فقد رواه شعبة هكذا ، و تابعه زائدة : أخبرنا حصين به نحوه مقتصرا على الفقرة الأولى منه .
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 36 / 2 ) . و خالفهما الثوري ، فقال
: عن حصين عن عبد الأعلى قال : " دخلت المسجد مع ابن مسعود فركع ... " الحديث
نحوه بتمامه . أخرجه الطبراني . و الثوري أحفظ من شعبة ، لكن هذا معه زائدة ، و
معهما زيادة ، فالواجب قبولها . و بالجملة فالحديث علته الجهالة ، و إنما
أوردته من أجل قوله : " و حتى تغلو الخيل ... " إلخ ، فإني لم أجد له شاهدا
مفيدا يقويه ، و أما سائره فصحيح ثابت من طرق فانظر الكتاب الآخر رقم ( 647 -
649 ) .انتهى النقل.

اقول: مرة اخرى ما هو قول الشيخ القادسية ؟؟
سيقول: انت جاهل ولا تفهم معنى الشواهد !!!

ونستمر في كتاب الالباني لننقل منه فائدة اخرى:

653 -

" عمرو بن العاص من صالحي قريش " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 256 :
أخرجه الترمذي ( 2 / 316 ) و أحمد ( 1 / 161 ) عن ابن أبي مليكة قال : قال
طلحة بن عبيد الله : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .
و قال الترمذي : " ليس إسناده بمتصل ، ابن أبي مليكة لم يدرك طلحة " .
قلت : و رجال إسناده ثقات أثبات ، و قد روي موصولا من طريق سليمان بن أيوب بن
سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة عن طلحة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 1 / 13 / 1 ) و عنه الضياء المقدسي في
" المختارة " ( 1 / 285 ) و إسناده ضعيف كما بينته في الكتاب الآخر ( 1537 ) .
لكن له شاهد بلفظ : " أسلم الناس و آمن عمرو العاص " ، و آخر بلفظ : " ابنا العاص مؤمنان هشام و عمرو " . و قد مضيا ( 155 ، 156 ) .

اقول: اسناد غير متصل وإسناد متصل ضعيف !!
ومن ثم شاهدان غريبا اللفظ عن لفظ الحديث الأول، ومع ذلك يعتبرهما الالباني شاهدان !!!
وهل يبقى حجة للزميل القادسية بعد أن يستشكل علينا احتجاجنا بحديث الترمذي الذي اوردته له في مداخلتي السابقة ؟؟
والذي استشكل عليها بقوله:

فان الحديث في واد وما تريدون الاستدلال له في واد

وفائدة اخرى من كتاب الالباني:

673 -

" لا يدخل الجنة عاق و لا منان و لا مدمن خمر و لا ولد زنية " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 285 :
أخرجه الدارمي ( 2 / 112 ) و كذا النسائي ( 2 / 332 ) و البخاري في " التاريخ
الصغير " ( 124 ) و عبد الرزاق في " المصنف " ( 2 / 205 ) و ابن خزيمة في
" التوحيد " ( ص 236 ) و ابن حبان ( 1382 ، 1383 ) و الطحاوي في " المشكل "
( 1 / 395 ) و أحمد ( 2 / 201 ، 203 ) من طريق سالم بن أبي الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم به . و ليس للبخاري منه إلا
الزيادة وقال : " لا يعلم لجابان سماع من عبد الله ، و لا لسالم سماع من جابان
و يروى عن علي بن زيد عن عيسى بن حطان عن عبد الله بن عمرو رفعه في أولاد الزنا و لا يصح " . و قال ابن خزيمة : " ليس هذا الخبر من شرطنا لأن جابان مجهول " .
و رواه محمد بن مخلد العطار في " المنتقى من حديثه " ( 2 / 15 / 1 ) من طريق
عبد الله بن مرة عن جابان عن عبد الله بن عمرو به .
قلت : و علة هذا الإسناد ، جابان هذا ، فإنه لا يدرى من هو كما قال الذهبي ،
و إن وثقه ابن حبان على قاعدته . و الزيادة التي في آخره منكرة لأنها بظاهرها
تخالف النصوص القاطعة بأن أحدا لا يحمل وزر أحد و أنه لا يجني أحد على أحد و في ذلك غير الآية أحاديث كثيرة ، خرجتها في " الإرواء " ( 2362 ) و لذلك أنكرتها
السيدة عائشة رضي الله عنها فقد روى عبد الرزاق عنها أنها كانت تعيب ذلك و تقول
: " ما عليه من وزر أبويه ، قال الله تعالى *( و لا تزر وازرة وزر أخرى )* " .
و إسناده صحيح . و قد رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1 / 183 - 184 ) عنها
مرفوعا . وفي إسناده من لم أعرفه . و كذا قال الهيثمي ( 6 / 257 ) . و قال
البيهقي ( 10 / 58 ) عقب الموقوف : " رفعه بعض الضعفاء ، و الصحيح موقوف " .
و من هذا تعلم أن قول السخاوي فيما نقله ابن عراق عنه ( 2 / 228 ) : " أخرجه
الطبراني من حديث عائشة ، و سنده جيد " . فهو غير جيد .
و قد وجدت للحديث شواهد يتقوى بها ، فقال الطحاوي ( 1 / 395 ) : حدثنا أبو أمية حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل ( في الأصل : أبو إسرائيل ) عن منصور عن أبي الحجاج عن مولى لأبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره بتمامه .
قلت : و هذا شاهد قوي رجاله كلهم ثقات غير مولى أبي قتادة ، فلم أعرفه لكنه إن كان صحابيا ، فلا تضر الجهالة به لأن الصحابة كلهم عدول كما هو معلوم ومن المحتمل أن يكون منهم لأن الراوي عنه أبا الحجاج هو مجاهد بن جبر التابعي المشهور . و قد ذكره ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 31 ) من طريق عبيد بن إسحاق عن مسكين بن دينار التيمي عن مجاهد : حدثني زيد الجرشي قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره و قال : " قال أبي : هذا حديث منكر " .
قلت : و علته عبيد هذا و هو العطار ضعفه الجمهور . و قد اختلف على مجاهد في
إسناده هذا الحديث اختلافا كبيرا ، استوعب أبو نعيم في " الحلية " ( 3 / 307 -
309 ) طرقه . و قد جاء الحديث في بعضها بتمامه منها طريق عبيد هذه و غيرها
و بعضها في " المسند " ( 3 / 28 ، 44 ) و لم يرد في بعضها الآخر إلا الزيادة
التي في آخره و قد أخرجها الطحاوي ( 1 / 393 - 394 ) . و قد رويت هذه الزيادة
من حديث أبي هريرة و لكنها غير محفوظة عنه كما بينته في الكتاب الآخر ( 1462 )
. و جملة القول أن الحديث بهذه الطرق و الشواهد لا ينزل عن درجة الحسن . و الله أعلم .) انتهى المراد.
--------
ونستمر مع الالباني،

748 -

" أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 384 :
أخرجه أبو داود ( 2 / 313 ) و أحمد ( 3 / 447 ) و الضياء المقدسي في " المختارة
" ( 58 / 184 / 1 ) و الخرائطي أيضا في " مكارم الأخلاق " ( ص 33 ) عن الليث عن ابن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي حدثه عن
عبد الله بن عامر أنه قال : " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا
و أنا صبي ، قال : فذهبت أخرج لألعب ، فقالت أمي : يا عبد الله تعال أعطيك ،
فقال رسول الله : و ما أردت أن تعطيه ؟ قالت : أعطيه تمرا قال : فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم " فذكره . و رجاله ثقات غير المولى الذي لم يسم ، و من
طريقه رواه البيهقي أيضا ، و رواه ابن أبي الدنيا فسماه زيادا قاله في " الترغيب " ( 3 / 30 ) .
قلت : و كذلك سماه الضياء . و زياد هذا لم أعرفه ، قال العراقي ( 3 / 117 ) :
" و له شاهد من حديث أبي هريرة و ابن مسعود ، و رجالهما ثقات إلا أن الزهري لم
يسمع من أبي هريرة " .
أقول : أما حديث ابن مسعود فلم أعرفه الآن ، و أما حديث أبي هريرة فهو بلفظ :
" من قال لصبي : تعال هاك ، ثم لم يعطه شيئا ، فهي كذبة " .
رواه ابن وهب في " الجامع " ( 80 ) بسند صحيح عن ابن شهاب عن أبي هريرة مرفوعا ، و أخرجه أحمد ( 2 / 452 ) .
و هذا سند رجاله ثقات ، لكنه منقطع بين ابن شهاب و أبي هريرة ، فإنه لم يسمع
منه كما قال الحافظ المنذري ( 3 / 29 ) و العراقي .) انتهى.

-------
وايضا:

886 -

" اجتنبوا كل ما أسكر " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 574 :
أخرجه أحمد ( 1 / 145 ) و الديلمي ( 1 / 1 / 40 ) معلقا من طريق علي بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
عن زيارة القبور و عن الأوعية و أن تحبس لحوم الأضاحي بعد ثلاث ، ثم قال : إني
كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة و نهيتكم عن الأوعية
، فاشربوا فيها و اجتنبوا كل مسكر و نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تحبسوها بعد
ثلاث ، فاحبسوا ما بدا لكم " .
قلت : و هذا سند ضعيف ، ربيعة بن النابغة و أبوه مجهولان . و علي بن زيد و هو
ابن جدعان ضعيف . لكن الحديث له شاهد من حديث ابن عمرو قال : " ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأوعية : الدباء و الحنتم و المزفت و النقير ، فقال أعرابي : إنه لا ظروف لنا ، فقال : اشربوا ما حل . ( و في رواية ) اجتبوا ما أسكر " .
أخرجه أبو داود ( 2 / 132 ) من طريق شريك عن زياد بن فياض عن أبي عياض عنه .
قلت : و هذا سند ضعيف أيضا شريك هو ابن عبد الله سيء الحفظ .

فالحديث بمجموع الطريقين حسن . و الله أعلم ). انتهى المراد
============
اقول: هل يكفي أم نزيد ؟؟ فعندنا الكثير الكثير.

فهل يبقى بعد هذا لكلام القادسية وزنا:

السؤال هنا من هو الشاهد لمن ؟؟
هل عطية العوفي شاهد لجعفر ام جعفر شاهد لعطية ؟؟؟
ام انهما كلاهما شواهد ؟؟؟ طيب اين الاصول

وهذا:

اقول باله عليكم رواية من الصحيح تكون شاهد لرواية ضعيفة عن مجهول ؟؟؟ اين العقول ؟؟؟ اين الذين يميزون بين رواية المجهول ورواية صحيح الحديث ؟؟؟

أخيرا: مالي ارى القادسية تهرّب من سؤالي الأخير حول عقيدته في تخصيص الآية بنساء النبي دون غيرهن ؟؟
هل أحسس بخطأ دعواك وخفت مما وعدناك بنقله من كلام اعلامك ؟؟
فحبذا لو تجبني على الأقل لأستبين عقيدتك جيدا فلقد اختلطت عندي الامور لتناقضك في الردود.

والسلام

بل العجب انك لا تستحي من تكرار التدليس ومن ثم تعتب علينا اذا اتهمناك به،
فأي راو من رواة الحديث كذاب يا كمال ؟؟؟
فهل تقصد عطية أم جعفر ؟؟!!
فعلا ، ، ، ترى العجب

اما هذه الرواية فحك بها ذنب خنزيرة ولا تساوي عندي عفطة عنز ولا اقل،
بل قبّح الله من يعتقد بها ويعتقد بأن الإمام علي يجادل النبي ويتماطل عن صلاة الفجر ويجادل عليها.

اية التطهير نزلت فى نساء النبى صلى الله علية وسلم
وبعدها اراد النبى صلى الله علية وسلم ان يدخل على رضى الله عنة وابناءة فيهاكى يشملهم هذا الفضل

بارك الله فيكم يا انصار اهل البيت (عليهم السلام)
ونسئلكم الدعاء

جاء في فتح الباري لابن حجر