تقول الاية



ثم يسالون فيمن نزلت ؟؟؟؟

ايها العقلاء من كل مذهب ودين الاية تخاطب النساء هل هي نازلة فيهن ؟؟؟

ايها العقلاء هذه الادلة من الاية
1- الخطاب القراني وجهه الله للنساء لانهن المخاطبات

الدليل الثاني هو ان لفظة اهل في لغة العرب كما نقلنا لفظة مذكرة وبالتالي توجه الخطاب اليها بصيغة التذكير لانها مذكر
((قالوا الخطاب يجب ان يوجه لمحتوى اللفظ ))قلت وهل الخطاب الا تعبير عن محتواه

واليكم مثال اخر
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 17 ص 166 :
صفحة 166 / 1 - " وجدت بخط جبرئيل بن أحمد ، حدثني محمد بن عبد الله بن مهران ، قال : أخبرني عبد الله بن عامر ، عن شاذويه بن الحسين بن داود القمي ، قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام وبأهلي حبل ، فقلت : جعلت فداك أدع الله أن يرزقني ولدا ذكرا ، فأطرق مليا ثم رفع رأسه ، فقال : إذهب ، فالله يرزقك غلاما ذكرا ، ثلاث مرات ، قال : فقدمت مكة فصرت إلى المسجد ، فأتى محمد بن الحسن ابن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا ، منهم صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، وابن أبي عمير وغيرهم ، فأتيتهم فسألوني ، فخبرتهم بما قال ، فقالوا لي : فهمت عنه ذكرا وزكي ، فقلت : ذكرا قد فهمت ، قال ابن سنان : أما أنت سترزق ولدا ذكرا ، إنه أما يموت على المكان ، أو يكون ميتا ، فقال أصحابنا لمحمد بن سنان : أسأت ، قد علمنا الذي علمت ، فأتي غلام في المسجد فقال : أدرك فقد مات أهلك ، فذهبت مسرعا فوجدتها على شرف الموت ، ثم لم تلبث أن ولدت غلاما ميتا " .



الدليل الثالث: هو ان الجملة تبدا بانما وفي لغة العرب لا يمكن ان تبدا الجملة هكذا بانما دون ان تكون بيان لسبب او متعلقة بجملة او شبه جملة والا كانت جملة سخيفة لا معنى لها ننزه القران عن مثلها

الدليل الرابع :الجملة تعليلية والام في ليذهب لام التعليل ويذهب منصوب بان المضمرة لانه مع لام التعليل يجوز ان نضمر ان او نظهرها

الدليل الخامس : على ذمة الولاية فالذي حصل في الاية التفات والالتفاتن كما نعلم هو الانتقال من صيغة خطاب الى صيغة اخرى والكلام الملتفت اليه هو من سياق الكلام الملتفت منه وبذلك يكون السياق واحدا ولا صحة لحدوث التحريف
وهي مثل الايات الني في سورة يوسف التي حدث فيها الاستئناف

الدليل السادس :
طلب الطاعة بلفظها وكونه لم يأت في القرآن الكريم الا مقرونا بسببه أو نتيجته

تقول الاية



ثم يسالون فيمن نزلت ؟؟؟؟

ايها العقلاء من كل مذهب ودين الاية تخاطب النساء هل هي نازلة فيهن ؟؟؟

ايها العقلاء هذه الادلة من الاية
1- الخطاب القراني وجهه الله للنساء لانهن المخاطبات

الدليل الثاني هو ان لفظة اهل في لغة العرب كما نقلنا لفظة مذكرة وبالتالي توجه الخطاب اليها بصيغة التذكير لانها مذكر
((قالوا الخطاب يجب ان يوجه لمحتوى اللفظ ))قلت وهل الخطاب الا تعبير عن محتواه

واليكم مثال اخر
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 17 ص 166 :
صفحة 166 / 1 - " وجدت بخط جبرئيل بن أحمد ، حدثني محمد بن عبد الله بن مهران ، قال : أخبرني عبد الله بن عامر ، عن شاذويه بن الحسين بن داود القمي ، قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام وبأهلي حبل ، فقلت : جعلت فداك أدع الله أن يرزقني ولدا ذكرا ، فأطرق مليا ثم رفع رأسه ، فقال : إذهب ، فالله يرزقك غلاما ذكرا ، ثلاث مرات ، قال : فقدمت مكة فصرت إلى المسجد ، فأتى محمد بن الحسن ابن صباح برسالة من جماعة من أصحابنا ، منهم صفوان بن يحيى ، ومحمد بن سنان ، وابن أبي عمير وغيرهم ، فأتيتهم فسألوني ، فخبرتهم بما قال ، فقالوا لي : فهمت عنه ذكرا وزكي ، فقلت : ذكرا قد فهمت ، قال ابن سنان : أما أنت سترزق ولدا ذكرا ، إنه أما يموت على المكان ، أو يكون ميتا ، فقال أصحابنا لمحمد بن سنان : أسأت ، قد علمنا الذي علمت ، فأتي غلام في المسجد فقال : أدرك فقد مات أهلك ، فذهبت مسرعا فوجدتها على شرف الموت ، ثم لم تلبث أن ولدت غلاما ميتا " .



الدليل الثالث: هو ان الجملة تبدا بانما وفي لغة العرب لا يمكن ان تبدا الجملة هكذا بانما دون ان تكون بيان لسبب او متعلقة بجملة او شبه جملة والا كانت جملة سخيفة لا معنى لها ننزه القران عن مثلها

الدليل الرابع :الجملة تعليلية والام في ليذهب لام التعليل ويذهب منصوب بان المضمرة لانه مع لام التعليل يجوز ان نضمر ان او نظهرها

الدليل الخامس : على ذمة الولاية فالذي حصل في الاية التفات والالتفاتن كما نعلم هو الانتقال من صيغة خطاب الى صيغة اخرى والكلام الملتفت اليه هو من سياق الكلام الملتفت منه وبذلك يكون السياق واحدا ولا صحة لحدوث التحريف
وهي مثل الايات الني في سورة يوسف التي حدث فيها الاستئناف

الدليل السادس :
طلب الطاعة بلفظها وكونه لم يأت في القرآن الكريم الا مقرونا بسببه أو نتيجته

انتهى الموضوع بعونه تعالى وهداه
فقد قلبتموه بايديكم على رؤوسكم وقلتم ان ازواج النبي احق

الزميل شيعة للابد ابشر
اي والله فقد كحلت عيني فرجعت الى ماشرت اليه انت في مستدرك الحاكم فوجدت ان الحديث الذي قلب الموضوع رأساً على عقب قد نقله الولاية بأمانة
وسأستقطع موضع الشاهد من الحديث اعلاه واعلق عليه وابين كيف انه قلب الموازين واثبت ان الاية نزلت بنساء النبي فنسائه اهله ونسائه احق كما قال هو عليه الصلا والسلام
الشاهد من الحديث :
قالت أم سلمة يا رسول الله ما أنا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق

وفي الحديث شاهدين
الاول / انه قال لزوجه انك اهلي خير
اي ان اهله خير وهذه صيغة تفضيل في هذا الموضع لصالح ازواجه عليه الصلاة والسلام
والخير هنا هو ان ذكرهن كان بنص من الله ذاته كما بينا في موضوع اخونا القادسية عنكن وعنكم اهل البيت
الثاني /قوله عن اهل الكساء انهم اهل بيته وان ازواجه هم اهله وأزواجه احق من اهل بيته بنزول الاية فيهن
اذاً نستنج من هذا الحديث الصحيح ذي الدرر ان :
اولاً /الاية نزلت قبل دعائه لاهل بيته اصحاب الكساء فبالتالي فهم ليسوا سبب نزول الاية
ثانياً / اخباره صلى الله عليه وسلم لزوجه ام سلمة انها وازواجه احق بالاية لان الاية نزلت فيهن بالاصل فلا داعي لتسأله ان يدعوا لها لانها احق واولى بالاية من اهل بيته اصحاب الكساب

انتهى الموضوع بالضربة القاضية بانقلاب الموازين ونشكر الله الذي هدانا لهذا الحديث ثم نشكر الزميل المهندس ابوعلي والزميل شيعة للابد اللذان دلانا على موضع الحديث من المستدرك
ولاتنسى زميلي الولاية انك كنت قد ميزت بين اللفظين لفظ اهل ولفظ اهل البيت فلا ترجع عن كلامك

عنوان الموضوع :
اية التطهير المباركة فيمن نزلت.....؟
الجواب
اجابه رسول الله بانها نزلت بحق ازواجه لان ازواجه اهله واهله احق

تم الموضوع..........فألى عنوان اخر ان شاء الله

أخي الكريم الولاية سلمت أناملك وبارك الله بيك

غبي
في الحديث أهل بيتي أحق وليس أزواج النبي
ههههههه
مضحك ياكمال كأنك أكتشفت القنبلة النووية
للآن لم تأتوا بشيء
أنى لكم أن تنقذوا أنفسكم
أنى لكم أن تفهموا
هذا الحديث ضدك يا أبله
فالزوجة من أهل البيت بالمعنى اللغوي فقط
لم ينتهي بعد
أن كان عندكم حديث يؤكد أن نساء النبي ممن نزلتهم آية التطهير هاتوه بل أتحداكم إن تجدوه
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

هروب ممتاز من القادسية وعموما ان كان هنالك عاقل من اهل السنة فالياتي للجواب
عموما انا اترك الحكم على الموضوع على القراء
واقول ان كل استدلال بسياق الاية باطل و يخالف كتاب الله صراحة
ويعرف مدى ضعف حجة النواصب
يكذبون القران ويكذبون الاحاديث و يكذبون علماءهم بئس القوم هم
لم تجب القادسية على شيء من مشاركاتي
و تدعي زورا وبهتانا ان هنالك تحريف تريد ان تتهم كل قراءات القران محرفة لانها اختلفت بعدد الايات
فنقبل بالقراءات المتواترة و نرفض الاحاديث المتواترة

لقد اثبتنا بطلان الاستدلال بسياق الاية و ان ذلك يخالف كتاب الله ؟؟ لمن يريد فليرجع للصفحات الماضية ليرى ذلك في مشاركاتي
لم نرى جوابا من القادسية او كمال انما الهرب
ونناقش الاحاديث المتواترة قطعا ولا جواب انما هرب كعادة اهل السنة
تريد ان تقول ان الاختلاف بين الفاظ الروايات لذلك لا يتم قبولها
و هذا قول لم يقل به احد من علماء الحديث والقران لدى جميع مذاهب الاسلام
لان اغلب حوادث التاريخ والاحاديث عن السنة النبوية فيها اختلاف كبير بالالفاظ
و الكلمات هل ننكرها و نرمي بالاسلام عرض الحائط
و نناقش لماذا كمال و القادسية اعلم من اغلب مفسري ومحدثي اهل السنة من قديم الزمان الذين قالوا ان الاية نزلت
باهل الكساء رسول الله و علي وفاطمة والحسن والحسين
و لماذا لم يدعي احد من نساء النبي ان الله اذهب عنهن الرجس و طهرهن تطهيرا
اسئلة كثيرة لم يجب عنها النواصب حتى الان


كمال والقادسية مازالوا يحاولون تشتيت الموضوع دون جواب

قلت فيه بان لفظ اهل مذكر وبالتالي فاستخدام صيغة التذكير معه واجبة وفي النادر يستخدم صيغة التأنيث

بصراحة لم تبق عندي رغبة في استمرار الحوار !
اذ اتضح ان محاورينا لا يهمهم سوى تكثير الصفحات وتسويد الورقات،
ومداخلة كمال الاخيرة تدل على ان محاورينا لا يهمهم الحق،
فهو يدعي ان الحديث الذي اورده يعتبر ضربة قاضية وطار به من الفرح متناسيا اننا لو اخذنا بلفظ الحديث لثبت لنا بأن زوجات النبي لسن من اهل بيت النبي الأكرم، وهذا واضح بقوله صلى الله عليه وآله:
وهؤلاء أهل بيتي

فأي قاضية وأي حوار مع هذه العقليات،

والزميل القادسية ليس بأفضل من سابقه اذ يدعي بأن آية التطهير خاصة بزوجات النبي فقط دون غيرهن ولا يشاركهن احد.
جاحدا بكل هذه الاحاديث الصحيحة والتي اذا لم تهدم كلامه فعلى اقل تقدير وتنزلا منا تدخل اهل الكساء مع الزوجات!!!

على العموم ساساتمر الى حين حتى لا يعتبرون انسحابي انتصارا لهم.

كلام باطل لان المذكر جاء بصيغة الجمع
ثم ان المخاطب بالاية حسب قول القادسية هن نساء النبي بدلالة (يا نساء النبي )
فاذا اردت ان المخاطب هو (اهل البيت ) و ليس ( يا نساء النبي )
اذا بطل استدلالكم بسياق الاية و اثبتم ان السياق هو منفصل
وعندها يجب الرجوع الى الاحاديث النبوية الصحيحة بهذا الشان و اما ان شئتم ان تنكروا الحاديث لاختلاف الفاظها فاغلب الحوادث التاريخية للمسلمين لها الشيء نفسه و لم يعتمد احد من المسلمين
اختلاف الالفاظ على انكار المتن ابدا وان هوالا اختراع القادسية
ومن ثم الرجوع الى اقوال علماء اهل السنة الكبار من قديم الزمان والى الان في ان الاية نزلت في اهل الكساء
فانتم لستم اعلم منهم ؟؟؟؟

نعود لما اورده القادسية في مشاركة رقم: 189
حينما اورد لنا من كلام الالباني،

يقول:

كلاهما عندي صواب

اقول: عافانا الله من التناقض،
فالالباني يرى ان الجهالة ترتفع برواية اثنين، بينما الفحل يراها لا ترتفع
ويدّعي انها القاعدة الصحيحة:

2- إذا ذكره ابن حبان وحده في " الثقات " وروى عنه اثنان ، فهو مجهول الحال .

ومع ذلك يقول القادسية: كلاهما صحيح ؟؟؟!!!

على اية حال،
قد سألنا الزميل القادسية على رواية جعفر هذه هل يستفاد منها ام ترمى بها عرض الحائط فاتهمني بالجهل،

والآن لنورد للزميل القادسية ما كنا قد أجّلناه:
--------------
2773 - " لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا عاما ، و لا تنبت الأرض شيئا " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 639 :

أخرجه أحمد ( 3 / 140 ) و أبو يعلى ( 3 / 1072 ) و البخاري في " التاريخ " ( 4
/ 1 / 362 ) تعليقا من طريق حسين بن واقد : حدثني معاذ بن حرملة الأزدي قال : سمعت أنسا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . قلت : وإسناده حسن في المتابعات و الشواهد ، رجاله ثقات رجال مسلم غير معاذ هذا ، و قد ذكره ابن حبان في " الثقات " ( 5 / 423 ) و لم يذكر هو و غيره راويا عنه غير حسين بن واقد . لكنه قد توبع ، فرواه حماد عن ثابت عن أنس قال : كنا نتحدث أنه
لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء و لا تنبت الأرض .. الحديث ذكره حماد هكذا ، وقد ذكر حماد أيضا عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشك ، و قد قال أيضا عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أحسب . أخرجه أحمد ( 3 / 286 ) و أبو يعلى ( 3 / 893 ) . و إسناده صحيح على شرط مسلم ، و لا يضره شكه في رفعه ، لأنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر ، و لاسيما و قد رفعه في الطريق الأولى . و الله تعالى أعلم .

---------------- انتهى.

وهذه ترجمة معاذ بن حرملة:
معاذ بن حرملة الانصاري يروى عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا عاما ولا تنبت الارض روى عنه الحسين بن واقد)

فعلى ماذا حصلنا
معاذ بن حرملة ذكره بن حبان في الثقات ولم يذكر فيه مدحا ولا قدحا، ولم يرو عنه غير الحسين بن واقد -يعني راو واحد-.

ومع ذلك، فالالباني يقول: هذا اسناد حسن في المتابعات والشواهد ؟؟
ول يرم بها الألباني عرض الحائط او الجدار كما اراد الزميل القادسية.
طبعا لن يجد الزميل ما يجيب به الا ان يتهمني بالجهل وعدم الفهم وأني لا افهم معنى المتابعات والشواهد ؟؟؟
او ربما سيجد شيئا آخر ليتهمني به، ولكن لن يضرني هذا.


نأت الآن الى مسألة ادعاء القادسية بأن الآية مخصصة لنساء النبي فقط،
اذ قال:

بالطبع هن المخاطبات بالاية لا احد سواهن ابدا واما غيرهن فيدخل في لفظ اهل البيت نعم لكن لم يخاطب في الاية الا نساء الرسول صلى الله عليه و

http://www.yahosein.com/vb/showpost....;postcount=178

اقول: هل تريد نقض دعواك بأقوال علماءك أم بأحدايث صحيحة ؟؟
فاختر ما تشاء لنأتيك.

الزميل المهندس دعوة لك وللقراء ان يقرأو مداخلة الضربة القاضية بتأني كي تفهمهما
فالحديث الذي نقلتموه مشكورين يبين كما تفضلت انت ان النساء هن اهل النبي والرسول يجيب ام سلمة انها وازواجه احق
اقول احق بماذا ؟
اقول هذا الماذا يبينه سؤال ام سلمة
وسؤالها كان على الدعاء
اذن الازواج احق بالدعاء وهن خير
لماذا ؟
لانهن اولى بسياق الاية ونزولها فالباتالي لاحاجة ان يدخلهن رسول الله بالدعاء لانهن احق
لان القران ادخلهن بالسياق والمخاطبة
فهل فهمت زميلي ؟
ولا تنسى فانتم تفرقون بين لفظ اهل وبين لفظ اهل البيت

بل الزوجة من اهل البيت لغة واصطلاحا يا شيعية ان شاء الله ليس للابد


قال الله تعالى حاكيا عن اخت موسى عليه السلام
((وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون )))

ولم تدلهم الا على امه ومعنى اهل بيت في الاية اي امراة متزوجة بدليل التنكير

وقال الله تعالى مخاطبا زوجة ابراهيم عليه السلام
((( قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد )))

وحكى الله عن سيدنا موسى عليه السلام قائلا
" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ "

وزوجته قطعا هي التي كانت معه

الخلاصة انه عندما يذكر اهل البيت اي اهل بيت فالزوجة تكون في الصدارة بل قد لا يتوجه هذا اللفظ الا لها فقط دون ان يشاركها فيه احد ...








واليك الدليل من السنة المطهرة

الدليل الاول ما رواه الامام البيهقي رحمه الله تعالى

عن ام سلمة قالت
(في بيتي أنزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى فاطمة و علي و الحسن و الحسين فقال : هؤلاء أهل بيتي .
و في حديث القاضي و السلمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ، أما أنا من أهل البيت ، قال : بلى إن شاء الله تعالى .).

وهنا لابد من التنبيه على امر يجهله الكثير وهو ان قول ام سلمة سلا م الله عليها في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
لا تعني بذلك ان هذه اية مستقلة اذا انه لا يوجد اية مستقلة ليس لها متعلق وتبدأ بانما
كما ان الصحابة رضوان الله عليهم عندما يخبرون بنزول الاية في مناسبة معينة او بسبب ما فانهم لا يتلون الاية كاملة وقد مثلت على ذلك قبل هذا

وقلت

صحيح البخاري ج6/ص2737
7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) في الدعاء

والآية تقول


" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )



صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما

والآية تقول


" ِإْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آل عمران:122)


صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء


والآية تقول


" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93)



صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها

والآية تقول


" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31)


ولا باس ان نعرج على كتب الشيعة
جاء في الكافي للكليني الجزء الخامس
1 عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى مَوْلَى آلِ سَامٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً جَلَسَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبْكِي وَ قَالَ أَنَا عَجَزْتُ عَنْ نَفْسِي كُلِّفْتُ أَهْلِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص حَسْبُكَ أَنْ تَأْمُرَهُمْ بِمَا تَأْمُرُ بِهِ نَفْسَكَ وَ تَنْهَاهُمْ عَمَّا تَنْهَى عَنْهُ نَفْسَك‏

والاية كاملة تقول

((يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ))

وفي الروضة منه
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى‏ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ قَالَ نَزَلَتْ فِي الْعَبَّاسِ وَ عَقِيلٍ وَ نَوْفَل‏.....

والاية كاملة هي
يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم


اذا قول ام سلمة في بيتي نزلت الاية دليل على ان المخاطبات هن نساء الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو كذلك اليست الاية تقول



فمن المقصود بقوله تعالى وقرت ولا تبرجن واقمن واتين السن النساء ؟؟؟ اليست الاية تبدأ بمخاطبة النساء سلام الله عليهن ؟؟؟
انتهى التنبيه

اقول وفي هذا الحديث الذي رواه الامام البيهقي جاء فيه

دليل على ان الزوجة من اهل بيت الرجل ودليل على ان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل بيته

الدليل الثاني
روى البخاري في صحيحه كتاب الشهادات من حديث عائشة حديث الافك جاء فيه

(فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله فأما أسامة فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا وقالت بريرة إن رأيت عليها أمرا أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا).

ودليل اخر
وفي صحيح مسلم
حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال : (انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم).

وهذا الحديث لوحده ضربة قاضية ومنهي للموضوع برمته حيث انه يثبت دخول النساء في اهل بيت ارسول صلى الله عليه وسلم ويدخل ال عقيل وال العباس وال جعفر مما ينسف التخصيص المزعوم

ودليل اخر

وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال : (بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه قال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما أدري آخبرته أو أخبر أن القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب).


ودليل اخر على ان الزوجة تنفرد بلفظ الاهل

3 أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُتْبَةَ الْهَاشِمِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ يَعْنِي مُوسَى ع- عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ فِي السَّفَرِ وَ هُوَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ لَا بَأْسَ بِه‏



================================================== ====

تقولين

ونحن نريد دليلا على ان اسم هذا المنتدى يا حسين؟؟؟؟

هل يستقيم هذا ؟؟؟ لا طبعا

وكذلك قول الله تعالى

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

لا يستقيم ان نطلب دليل على انهن هن المخاطبات

ومن لم يقتنع بان قول الله تعالى
((يا نساء النبي )) المقصود به نساءه فلن يقتنع بدليل حتى لو كلمته الملائكة او بعث اليه رسول

اخي كمال ليس من طبعي ان اشيد بجهود اخوتي اهل السنة بل اتجنب ذلك قدر الامكان واحاول استخدام الخاص لكني اجدني مضطرا لان اقول

جعل الله ما تكتبه في موازين اعمالك يوم تلقاه وهدى بك ضال المسلمين

يا احمد المذكر مذكر سواء جمع او افرد

المفلس ابو علي المهندس

بالنسبة لرواية جعفر فهي من فئة المتردية لان جعفر هذا مجهول العين والحال وقد بينت لك الموقف من هؤلاء المجاهيل وانتهى

================================================== ===========

بالنسبة لمشاغبتك الاخيرة وقولك

.

اقول تجاهلك لما اوردته سابقا من كلام الالباني لن ينفعك وكذلك كلامك هذا لن ينفعك ايها الجاهل بمعنى المتابعات والشواهد فالذي يخرج له في المتابعات والشواهد مثل معاذ هذا الذي تابعه الثقات اقول مثل هذا الراوي ليس حجة

ومعنى كلام الالباني انه حسن في المتابعات اي انه حسن في متابعة رواية اخرى وشاهد لها لا انه حسن لذاته ولو انه لا توجد الا رواية معاذ هذا لبطل الاحتجاج بها يا محترم اذا كانت تصدق عليه صفة مجهول الحال

والالباني لا يقبل رواية المجاهيل

وقد نقلت اليك كلامه كاملا وجاء فيه
نعم يمكن أن تقبل روايته إذا روى عنه جمع من الثقات ولم يتبين في حديثه ما ينكر عليه وعلى هذا عمل المتأخرين من الحفاظ كابن كثير والعراقي والعسقلاني وغيرهم

ارجو ان يكون هذا اخر كلام عن جعفر بن عبد الرحمن ونطوي صفحته

================================================== ===============

تقول


ائتني بما شئت شريطة ان نتفق على عدم التخصيص باصحاب الكساء وانه لم يقم دليل على ذلك وان ذلك معارض لكتاب الله عز وجل

لا حول ولا قوة الا بالله يعني تتهربين مرة ومن ثم تاتين للجواب من دون علم
انتم تقولون ان الاية نزلت في نساء النبي

هروب ممتاز من القادسية وعموما ان كان هنالك عاقل من اهل السنة فالياتي للجواب
عموما انا اترك الحكم على الموضوع على القراء
واقول ان كل استدلال بسياق الاية باطل و يخالف كتاب الله صراحة
ويعرف مدى ضعف حجة النواصب
يكذبون القران ويكذبون الاحاديث و يكذبون علماءهم بئس القوم هم
لم تجب القادسية على شيء من مشاركاتي
و تدعي زورا وبهتانا ان هنالك تحريف تريد ان تتهم كل قراءات القران محرفة لانها اختلفت بعدد الايات
فنقبل بالقراءات المتواترة و نرفض الاحاديث المتواترة

لقد اثبتنا بطلان الاستدلال بسياق الاية و ان ذلك يخالف كتاب الله ؟؟ لمن يريد فليرجع للصفحات الماضية ليرى ذلك في مشاركاتي
لم نرى جوابا من القادسية او كمال انما الهرب
ونناقش الاحاديث المتواترة قطعا ولا جواب انما هرب كعادة اهل السنة
تريد ان تقول ان الاختلاف بين الفاظ الروايات لذلك لا يتم قبولها
و هذا قول لم يقل به احد من علماء الحديث والقران لدى جميع مذاهب الاسلام
لان اغلب حوادث التاريخ والاحاديث عن السنة النبوية فيها اختلاف كبير بالالفاظ
و الكلمات هل ننكرها و نرمي بالاسلام عرض الحائط
و نناقش لماذا كمال و القادسية اعلم من اغلب مفسري ومحدثي اهل السنة من قديم الزمان الذين قالوا ان الاية نزلت
باهل الكساء رسول الله و علي وفاطمة والحسن والحسين
و لماذا لم يدعي احد من نساء النبي ان الله اذهب عنهن الرجس و طهرهن تطهيرا
اسئلة كثيرة لم يجب عنها النواصب حتى الان




المذكر مذكر ان كان جمع او مفرد اي ان القول ليس فيه (نون النسوة ) لانها تخص اهل البيت
وليس نساء النبي اذا يبطل استدلاك بسياق الاية
و اهل البيت معناها يتوضح من الاحاديث الصحيحة التي يكذب بها النواصب
وكل استدلال بسياق الاية هو مخالف لكتاب الله وقد اثبتنا ذلك
في مشاركاتنا السابقة فان كان هنالك عاقل من اهل السنة فليجب كيف يخالف كتاب الله

ثم ان اية التطهير تعني مكانة عظيمة لمن نزلت في شانه

فلماذا لم تدعي احدى نساء النبي ان الاية نزلت فيهن ؟؟؟


و سؤال مهم هل تكذب القادسية بحديث الكساء ام لا ؟؟؟؟؟
هل نصدق العلماء ام نصدقها هي


و العجيب انه تريد ان تقول ان الاية لا تشمل اصحاب الكساء فقط وهذا يخالف كتاب الله ويتهمه بالعبث
مع ان احد من بني هاشم في قديم التاريخ ادعى نزول الاية فيه