إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 20-06-2010, 11:26 AM

يرفع رفع الله شأن شيعة أمير المؤمنين

**المنيعي** · 20-06-2010, 03:38 PM

وعادت حليمه لعادتها القديمه !!
والذي لا اله الا هو اني لا ارى سوى تسويد وتهريج وغياب دليل صريح وعجز الاثبات ان الراوي مسعده بن صدقه ضعيف
والواضح اشكالنا حول الراوي مسعده بن صدقه
وقد قلت لك سابقا هات دليل واحد على تضعيفه بناء على قول الخوئي وقوله الا بدليل من صرح بتضعيفه من قبل النجاشي والشيخ
فاخذت تسود الصفحات فتاره تاتيني من منتديات وتاره تاتيني باثبات انه بتري وعامي
وقد اعلمتك انه ليس قدح بالراوي فمتى تفهم
وتعي يا اميري حسين

اولا
كلام الخوئي واضح جدا بتوثيقه من في اسانيد الزياره الا في حاله اثبات ضعفه من قبل النجاشي والشيخ وهو الامر الذي لم تثبته الى الان بقرينه مع العلم روايه مسعده بن مصدقه في قرب الاسناد

إلّا من خرج بالدليل مثل تضعيف النجاشي والشيخ -قدّس سرّهما-.
10

اين انت اثبت ضعفه من خلال الصفحات التى ملاتها تهريجا محاولا تضليل العوام هنا
الا تخاف الله لكذبك على الرسول ومحاولا انكار بنات الرسول!!
الاتستطيع في جمله واحده ان تاتي بما طلبنا منك
ان الشيخ قال مسعده كذا وكذا
وليس عامي او بتري لانه كما قلت لك لا يقدح وليس ذم فيه
وقولك

السلام عليكم ورحمة الله
مولانا حسب علمكم هل تغير رأي السيد الخوئي (قده) قبيل وفاته
في توثيق كافة الرواة الواردة أسماؤهم في تفسير القمي
بحيث أصبح التوثيق مقتصراً على الطبقة الأولى فقط من الرواة كما أفادنا بعض العلماء ؟
وعظم الله أجركم بمناسبة ذكرى عاشوراء

الجواب : بسمه سبحانه اعلم يا بني أن السيد الخوئي رضوان الله عليه
كان قد تراجع عن القول بوثاقة جميع الرواة الذين ورد ذكرهم في اسناد كامل الزيارات
وكان قد أصدر بياناً خاصاً بهذا الخصوص قبل تمامية الطبع الأول لكتاب معجم رجال الحديث
والتزم باختصاص التوثيق بمشايخ ابن قولويه ، هذا الذي عرفناه منه رضوان الله عليه

.
روايه مسعده بن صدقه اين اجدها ؟
في تفسير القمي ام في اسناد كامل الزيارات ؟

ثانيا
اوردت لك هذه الروايه

ما رواه ثقة الإسلام في الكافي ج5 ، ص555 ح:5 بسند موثق
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : أوصت فاطمة عليها السلام إلى علي عليه السلام أن يتزوج ابنة أختها من بعدها ففعل .
قال العلامة المجلسي في مرآة العقول ج20 ، ص407 ح:6 « موثق. قوله عليه السلام:" ابنة أختها" يعني أمامة بنت أبي العاص، و كانت أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و آله تزوجها أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة فاطمة عليها السلام »

واجبتني انت

الموثق اليوم
فغدا مطعون فيه
والذي طعن به اليوم
غدا موثقا
ولدى كل صاحب علم الجرح والتعديل موازينه وأقواله وإ جابتي لك وردي عليك حسب ما تأتيه من كلام فيتم ردك عليه
وعليه أقول إبتداء هذا الموثق التي تحتج به هو نفس الموثق الذي إحتججت به وصرت بمشاراكاتك العديدة ترددها مرارا وتتغنى
وحتى نلت منه مالاترضاه لنفسك

فجواب الموثق والذي تسائلني عن سر عدم الإجابة عنه
أولا أقول لك

الموثق هذا حاله حال نفس الموثق الذي قال عنه السيد الخوئي ورفع يده عنه فيما بعد

ههههههههههههههه
انظروا يا ساده الى حجم الافلاس عند اميري حسين
انا اتكلم عن روايه موثقه من الكليني ولا دخل الخوئي في الموضوع
وان اثبت ضعف هذه الروايه (بالمشمش )ابقى قابلني

يا اميري حسين

ثالثا
روايتنا المتنازع عليها بشان مسعده
اقول الروايه موجوده في قرب الاسناد
ومعتبره وصحيحه اضافه الى الروايات التى ذكرتها لك واثبت لك صحتها ولا علاقه لها باسانيد الزياره
قرب الاسناد : ص 9 حديث 29
قلت : راوي الحديث مسعدة بن صدقة عاميّ ثقة .
قال فيه المحقق الكبير الوحيد البهبهاني: قال جدي ره والذي يظهر من اخباره التي في الكتب أنه ثقة لأن جميع ما يرويه في غاية المتانة موافقة لما يرويه الثقات من الاصحاب ولهذا عملت الطائفة بما رواه هو وأمثاله من العامة بل لو تتبعت وجدت أن اخباره اسند وامتن من اخبار مثل جميل بن دراج وحريز بن عبد الله.
لم تستطع ان تاتي بقول مباشر للنجاشي او الشيخ يقولون ان هذا الراوي ضعيف دون لف ودوران
هذا ما ننتظره منك فان اتيت به نقر لك بضعف مسعده بن صدقه ودونه فخرط العتاد
رابعا
الخوئي نفسه لا ينكر ان للرسول بنات ولم يتعرض اصلا لقرب الاسناد للحميري القمي لانه الخوئي يقر ان للرسول بنات كما جاء في كتاب الطهاره
قال السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه في كتاب الطهارة ج9ص227 :
" وبكى صلى الله عليه وآله أيضا على جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة ، وكذلك بكت الصديقة عليها السلام على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أبيها...الخ
وايضا الخوئي يصحح روايه ان للرسول بنات فكحل عيونك

روى الكشي رحمه الله عن: محمد بن مسعود ، قال : كتب إلي الفضل ، قال : حدثناابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن إسماعيل بن جابر ، قال : لما قدم أبوإسحاق من مكةفذكر له قتل المعلى بن خنيس، قال : فقام مغضبا يجر ثوبه، فقال له إسماعيل ابنه: ياأبت أين تذهب ؟ فقال: لو كانت نازلة لقدمت عليها، فجاء حتى قدم على داود بن علي، فقال له:يا داود لقد أتيت ذنبا لا يغفره الله ذلك ، قال: وما ذلك الذنب ؟ قال : قتلت رجلا من أهل الجنة ، ثم مكث ساعة ثم قال إن شاء الله فقال له داود: وأنت قد أذنبت ذنبا لا يغفره الله لك . قال: وما ذاك ؟قال: زوجت ابنتك فلانا الأموي. قال: إن كنت زوجت فلانا الأموي ،فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله عثمان، ولي برسول الله أسوة .قال: ما أنا قتلته، قال: فمن قتله ؟ قال: قتله السيرافي، قال: فأقدنا منه. قال:فلما كان من الغد غدا إلى السيرافي فأخذه فقتله ، فجعل يصيح: يا عبادالله يأمروني أن أقتل لهم الناس ثم يقتلوني " .

قال المحقق الخوئي رضوان الله تعالى عليه: هذه الرواية أيضا صحيحة.

خامسا
تقول اين تعليقك على قول التبريزي
اقول اتيتك بقول فضل الله وحسن مكي العاملي وهما مرجعان عند الشيعه
ولا يهمني قول التبريزي لانه شذ عن اقوال العلماء والمراجع
فانا اتيتك سابقا بثلاث روايات سابقه اضافه الى قول الخوئي والكليني ودامك سالتني ساجيبك بعده روايات محاولا الاختصار قدر الامكان

الصدوق في (الخصال) بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق ~ أنه قال: ولد لرسول الله(صلى الله عليه و آله) من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، وزينب، ورقية، وفاطمة، تزوج علي بن أبي طالب ~ فاطمة (عليها السلام) وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله(صلى الله عليه و آله) رقية، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب

روى الكليني في الكافي، وأبن شعبة في تحف العقول مسنداً عن أبي بصير عن أحدهما ~ قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله(صلى الله عليه و آله) قال رسول الله(صلى الله عليه و آله): ألحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مضعون وأصحابه، قال: وفاطمة (عليها السلام) على شفير القبر، تنحدر دموعها في القبر، ورسول الله(صلى الله عليه و آله) يتلقاه (أي يحفظ دموعها) بثوبه قائماً يدعو، وقال: إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة القبر. نقل الحديث عن الكافي المجلسي في البحار ج6 ص266، وفي الحاشية عن تحف العقول لأبن شعبة ج1 ص66.
وقال الطبرسي في (إعلام الورى) 46: وإنما ولد له(صلى الله عليه و آله) منها أي من خديجة (ابنان، وأربع بنات، زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة…الخ.

وروى ابن شهرآشوب في (المناقب) ج3 ص323 والمجلسي في (البحار) ج43 ص37: أن بزل أو بديل الهروي سأل الحسين بن روح (وهو السفير الثالث) للإمام المهدي (عج) فقال له:
كم بنات رسول الله(صلى الله عليه و آله) ؟ فقال أربع، فقال أيتهن أفضل؟ فقال: فاطمة، قال: ولم صارت فاطمة أفضل وكانت أصغرهن سناً وأقلهن صحبة لرسول الله (صلى الله عليه و آله) ؟ قال: لخصلتين خصها الله بهما: إنها ورثت رسول الله (صلى الله عليه و آله) ونسل رسول الله (صلى الله عليه و آله) منها ولم يخصها بذلك إلا بفضل إخلاص عرفه من نيتها. وقال السيد المرتضى عند استعراضه أفضلية فاطمة على أخواتها: التفضيل هو كثرة الثواب بأن يقع إخلاص ويقين ونية صافية ولا يمتنع من أن تكون فاطمة (عليها السلام) قد فُضلت على أخواتها بذلك. ويعتمد على أنها (عليها السلام) أفضل نساء العالمين بإجماع الأمامية، وعلى أنه قد ظهر من تعظيم الرسول(صلى الله عليه و آله) لشأن فاطمة وتخصيصها من بين سائرهن ما ربما لا يحتاج إلى استدلالٍ عليه (المصدرين السابقين).
روى الصفار بسنده عن الامام الباقر (ع ) قال : ولد لرسول اللّه (ص )من خديجة : القاسم والطاهر , وام كلثوم , ورقية , وزينب وفاطمة/ البحار 22 : 151 عن قرب الاسناد.
وروى الصدوق بسنده عن الصادق (ع ) قال : ولد لرسول اللّه (ص )من خديجة : القاسم والطاهر ـ وهو عبداللّه ـ وام كلثوم , ورقية , وزينب وفاطمة/ عن الخصال 2 : 37 وروى فيه بسنده عن الصادق عن رسول اللّه (ص )في خبر قـال : ((وان خـديـجة رحمها اللّه ولدت مني طاهرا ـ وهو عبد اللّه وهو المطهر ـوولدت مني القاسم , وفاطمة ورقية وام كلثوم وزينب )).
.
وقـال الـكـليني : ولد له منها قبل مبعثه : القاسم , ورقية , وزينب وام كلثوم , وولد له بعد المبعث : الـطـيـب والـطـاهر وفاطمة وروى ايضا : ا ن ه لم يولد بعد المبعث الا فاطمة (ع ) , وان الطيب والطاهر ولدا قبل مبعثه/ اصول الكافي 1 : 439 , 440.

وقـال الـشيخ الطبرسي : فاول ما حملت ولدت عبد اللّه بن محمد وهوالطيب ((الطاهر)) والناس يغلطون فيقولون : ولد له منها اربعة بنين القاسم وعبد اللّه والطيب والطاهر , وانما ولد له منها ابنان , الـثـانـي : الـقـاسـم , وقـيـل :ان القاسم اكبر , وهو بكره , وبه كان يكنى واربع بنات : زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة / اعلام الورى : 140.

المقنعة- الشيخ المفيد ص 332 :
اللهم صل على الخلف من بعده إمام المسلمين ، ووال من والاه ، وعاد من عاداه . اللهم صل على الطاهر ( 1 ) والقاسم ابني نبيك صلى الله عليهما ( 2 ) . اللهم صل على رقية ( 3 ) بنت نبيك ، والعن من آذى نبيك فيها ( 4 ) .

- المقنعة- الشيخ المفيد ص 332 :
3 ) في ألف : " على رقية وام كلثوم بنتى نبيك " . ( 4 ) في ألف : " فيهما " . ( 5 ) في ج : " اللهم صل على ام كلثوم بنت نبيك والعن من آذى نبيك فيها اللهم صل على الخيرة . . . " . ( 6 ) في و : " على نبيك "

- المسائل السروية- الشيخ المفيد ص 86 :
واما المشهور فزواجه من رقية أو لا وتوفيت عنده ، ثم تزوج من أم كلثوم ، وكانتا قبل الاسلام عند عتبة وعتيبة ابني أبي لهب وفارقاهما بعد الاسلام ولما يدخلا بهما . أنظر : اعلام الورى 140 - 141 ، وتراجم المذكورين في مصادرها .

- المسائل السروية- الشيخ المفيد ص 93 :
1 ) كان ابو العاص قد أبى أن يطلق زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حين امره المشركون بذالك ليؤذوا به رسول الله صلى الله عليه واله ، فشكر له رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك ، ثم إنه شهد بدرا مع الكفار ، وأسره المسلمون وبقي في الاسر حتى بعث أهل مكة في فداء أسراهم ، فقدم في فدائه عمرو بن الربيع بمال دفعته إليه زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله

- المسائل السروية- الشيخ المفيد ص 94 :
وهاتان البنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعد هلاك عتبة وموت أبي العاص ( 1 ) ، وإنما زوجة النبي صلى الله عليه وآله على ظاهر الاسلام ، ثم إنه تغير بعد ذلك ، ولم يكن على النبي صلى الله عليه وآله تبعة فيما يحدث في العاقبة . هذا على قول بعض أصحابنا . وعلى قول فريق آخر : إنه زوجه ( 2 ) على الظاهر ، وكان باطنة مستورا عنه .

- رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 3 ص 147 :
في تفضيل فاطمة عليها السلام ) وسألوا أيضا " عن السيدة فاطمة عليها السلام فقالوا : ما وجه هذا الفضل المتفاوت على سائر بنات النبي صلى الله عليه وآله ؟ . وما يوجب ذلك وجوبا " بصحيحة النظر ، وإلا سلمتم لغيرها منهى مثل يراثها ( كذا ) ( 1 ) صلى الله عليها . الجواب : إعلم أن الفضل في الدين إنما هو كثرة الثواب المستحق على وجه التعظيم والتبجيل ، والثواب إنما يستحق على الله تعالى بالطاعات وفعل الخيرات والقربات . وإنما يكثر باستحقاقه بأحد الوجهين ، أما بالاستكثار من فعل الطاعات ، أو بأن تقع الطاعة على وجه من الاخلاص والخضوع لله تعالى ، والقربة إليه يستحق بها لأجل ذلك الثواب الكثير ، ولهذا كان ثواب النبي صلى الله عليه وآله على كل طاعة بصلاة أو صيام يفعلها أكثر من ثواب

- رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 3 ص 149 :
قال الشريف المرتضى علم الهدى ( قدس الله روحه ) : إعلم أنا قد بينا في كتابنا ( الشافي ) في الجواب عن هذه المسألة ، وأزلنا الشبهة المعترضة بها وأفردنا كلاما استقصيناه واستوفيناه في نكاح أم كلثوم ، وإنكاح بنته صلى الله عليه وآله من عثمان بن عفان ، ونكاحه هو أيضا " عائشة وحفصة ، وشرحنا ذلك فبسطناه . والذي يجب أن يعتمد في نكاح أم كلثوم ، أن هذا النكاح لم يكن عن اختيار ولا إيثار ، ولكن بعد مراجعة ومدافعة كادت تفضي إلى المخارجة والمجاهرة .

- المبسوط - الشيخ الطوسي ج 4 ص 159 :
ولأنه عليه السلام زوج بناته : زوج فاطمة عليها السلام عليا وهو أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ، وأمها خديجة أم المؤمنين ، وزوج بنتيه رقية وأم كلثوم عثمان ، لما ماتت الثانية ، قال : لو كانت ثالثة لزوجناه إياها ، وتزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر ، وهي أخت عايشة ، وتزوج طلحة أختها الأخرى .

- مصباح المتهجد- الشيخ الطوسي ص 622 :
اللهم ! صل على القاسم والطاهر ابني نبيك ، اللهم ! صل على رقية بنت نبيك والعن من أذي 435 نبيك فيها ، اللهم ! صل على أم كلثوم بنت نبيك العن من أذي نبيك فيها

- الذكرى- الشهيد الأول ص 77 :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما ماتت رقية ابنته اني لاعرف ضعفها وسألت الله عزوجل ان يجيرها من عذاب القبر وعن

- مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 81 :
فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة بعلي عليهما السلام ، وأختيها رقية وأم كلثوم بعثمان .

- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 4 ص 163 :
وروى في الكافي عن ابي بصير عن احدهما ( عليهما السلام ) قال : " لما ماتت رقية بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون واصحابه ، قال وفاطمة ( عليها السلام ) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر

- جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 92 ص 130 :
فقد زوج رسول الله صلى الله عليه واله فاطمة عليا عليه السلام ، واختيها رقية وام كلثوم عثمان

- كتاب الطهارة - السيد الخوئي ج 9 ص 227 :
وبكي صلى الله عليه وآله أيضا على جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة ، وكذلك بكت الصديقة عليها السلام على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى ابيها - صلوات الله عليه

باختصار يا اميري حسين لو اتيتني بروايه مضاده او قول عالم اتيك بعشراات تدحض ما تاتي به وقد قلت لك الامر محسوم لي وقد اثبت لك ان للرسول بنات

يتبع

**المنيعي** · 20-06-2010, 03:49 PM

[IMG]file:///C:/Users/WEL-TH%7E1/AppData/Local/Temp/moz-screenshot-5.png[/IMG][IMG]file:///C:/Users/WEL-TH%7E1/AppData/Local/Temp/moz-screenshot-6.png[/IMG]للفائده
يقول اميري حسين

قلتم
عبدالله بن عثمان بن عفان مات صغيرا
قلت وما المانع فالمحسن السبط
مات صغيرا وعندنا هو سقط
ومع ذلك سمي سبط

علي بن أبي العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن أمية القرشي العبشمي سبط النبي صلى الله عليه و سلم أمه زينب عليها السلام استرضع في بني غاضرة فافتصله رسول الله صلى الله عليه و سلم منهم وأبو العاص مشرك بمكة وقال من شاركني في شيء فأنا أحق به منه وقال الزبير حدثني عمر بن أبي بكر الموصلي قال توفي علي بن أبي العاص وقد ناهز الحلم وكان النبي صلى الله عليه و سلم أردفه على راحلته يوم الفتح قال بن منده توفي وهو غلام في حياة النبي صلى الله عليه و سلم وقال بن عساكر ذكر بعض أهل العلم بالنسب أنه قتل يوم اليرموك

http://islamport.com/d/1/trj/1/22/314.html

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 02:21 PM

المنيعي]للفائده
يقول اميري حسين

علي بن أبي العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن أمية القرشي العبشمي سبط النبي صلى الله عليه و سلم أمه زينب عليها السلام

المنيعي
فقدت أعصابك وأنت تجيبنا ونتجت الفاظ منك بينت قرارة نفسك جيدا
ومع ذلك فكل ذاك ادريه وأعرفه ماهو سببه
إصرخ أخرج عن طورك تفوه بالفاظ هذا كله لن يجيد
أولا أقول لك
وقلتها مرار

هل
عبد الله بن عثمان بن عفان والذي أمه رقية [بنت النبي]
أهو سبط أم لا؟
فإن كان سبط من الأسباط
قلت
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

فياترى هل ما جئتنا به فرحان جذلا
برهان ودليل على كون علي بن ابي العاص سبط
مجرد شخص قالها نصدقه
أنا قلت وكررتها مرارا لذوي العقول

كفاية الأثر ص : 100

باب ما جاء عن زيد بن أرقم عن النبي ص

في النصوص على الأئمة الاثني عشر ع

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله الكوفي الأسدي قال حدثني محمد بن إسماعيل البرمكي قال حدثني مندل بن علي عن أبي نعيم عن محمد بن زياد عن زيد بن أرقم قال سمعت رسول الله ص يقول لعلي ع أنت الإمام و الخليفة بعدي و ابناك سبطاي و هما سيدا شباب أهل الجنة و تسعة من صلب الحسين أئمة معصومون و منهم قائمنا أهل البيت ثم قال يا علي ليس في القيامة راكب غيرنا و نحن أربعة فقام إليه رجل من الأنصار فقال فداك أبي و أمي يا رسول الله
*************

كفاية الأثر ص : 113

باب ما جاء عن أبي أيوب الأنصاري خالد بن زيد

عن النبي ص في النصوص على الأئمة الاثني عشر ع

أخبرنا أبو المفضل الشيباني قال حدثني حيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي قال حدثنا محمد بن مسعود عن يوسف بن السخت عن سفيان الثوري عن موسى بن عبيدة إياس بن مسلمة بن الأكوع عن أبي أيوب الأنصاري قال سمعت رسول الله ص يقول أنا سيد الأنبياء و علي سيد الأوصياء و سبطاي خير الأسباط و منا الأئمة المعصومون

فيا ترى عندك رواية أو حديث يقول أن عبد الله أو علي بن أبي العاص سبط

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 03:49 PM

المنيعي يقول وياما قال ومنها

وعادت حليمه لعادتها القديمه !!
والذي لا اله الا هو اني لا ارى سوى تسويد وتهريج وغياب دليل صريح وعجز الاثبات ان الراوي مسعده بن صدقه ضعيف
والواضح اشكالنا حول الراوي مسعده بن صدقه
وقد قلت لك سابقا هات دليل واحد على تضعيفه بناء على قول الخوئي وقوله الا بدليل من صرح بتضعيفه من قبل النجاشي والشيخ
فاخذت تسود الصفحات فتاره تاتيني من منتديات وتاره تاتيني باثبات انه بتري وعامي
وقد اعلمتك انه ليس قدح بالراوي فمتى تفهم
وتعي يا اميري حسين

اولا
كلام الخوئي واضح جدا بتوثيقه من في اسانيد الزياره الا في حاله اثبات ضعفه من قبل النجاشي والشيخ وهو الامر الذي لم تثبته الى الان بقرينه مع العلم روايه مسعده بن مصدقه في قرب الاسناد

إقتباس:

إلّا من خرج بالدليل مثل تضعيف النجاشي والشيخ -قدّس سرّهما-.
10

[quote]

اين انت اثبت ضعفه من خلال الصفحات التى ملاتها تهريجا محاولا تضليل العوام هنا

الا تخاف الله لكذبك على الرسول ومحاولا انكار بنات الرسول!!
الاتستطيع في جمله واحده ان تاتي بما طلبنا منك
ان الشيخ قال مسعده كذا وكذا
وليس عامي او بتري لانه كما قلت لك لا يقدح وليس ذم فيه
وقولك

إقتباس:

السلام عليكم ورحمة الله
مولانا حسب علمكم هل تغير رأي السيد الخوئي (قده) قبيل وفاته
في توثيق كافة الرواة الواردة أسماؤهم في تفسير القمي
بحيث أصبح التوثيق مقتصراً على الطبقة الأولى فقط من الرواة كما أفادنا بعض العلماء ؟
وعظم الله أجركم بمناسبة ذكرى عاشوراء

الجواب : بسمه سبحانه اعلم يا بني أن السيد الخوئي رضوان الله عليه
كان قد تراجع عن القول بوثاقة جميع الرواة الذين ورد ذكرهم في اسناد كامل الزيارات
وكان قد أصدر بياناً خاصاً بهذا الخصوص قبل تمامية الطبع الأول لكتاب معجم رجال الحديث
والتزم باختصاص التوثيق بمشايخ ابن قولويه ، هذا الذي عرفناه منه رضوان الله عليه

.

روايه مسعده بن صدقه اين اجدها ؟
في تفسير القمي ام في اسناد كامل الزيارات

أولا النجاشي لم يوثقه وهذا يكفي
وثانيا جئتك بالديل بأن مسعدة لم يوثقه أحد فهل تقدر ان ترد قولي هذا
ولقد وضعت الدليل على تضعيفه ومن علم الرجال
ولكنك هس ولم تنبس بكلمة

وأما

وحسب ماذكرناه والذي تطالبني به يا المنيعي بقولك

روايه مسعده بن صدقه اين اجدها ؟
في تفسير القمي ام في اسناد كامل الزيارات

فاقول لك ومن جديد تجده من خلال قول العلماء أولا وقول السيد الخوئي ثانيا
لما ذكروا نص قول السيد الخوئي أنه
والتزم باختصاص التوثيق بمشايخ ابن قولويه

وكان قد أصدر بياناً خاصاً بهذا الخصوص قبل تمامية الطبع الأول لكتاب معجم رجال الحديث
والتزم باختصاص التوثيق بمشايخ ابن قولويه ، هذا الذي عرفناه منه

ومشايخ بن قوليه الشيخ القمي هم

مشايخه الذين روى عنهم ـ رحمهم الله في هذا الكتاب :
يروي في هذا الكتاب عن جماعة من المشايخ الذين نص في المقدمة على وثاقتهم وكونهم مشهورين بالحيث والعلم ، منهم :

1 ـ أبوه محمد بن قولويه الذي مر ذكره من النجاشي والعلامة : أنه من

____________

1 ـ في فهرس الشيخ ونضد الإيضاح للعلم الهدى ـ رحمهما الله ـ : « جعفر القمي ، قولويه : بضم القاف وإسكان الواو الأولى وضم اللام والواو بعدها ، وكان أبوه يلقّب بـ « مسلمة » بفتح الميم وإسكان السين ».

2 ـ يعني ابن عبدالله بن أبي خلف الأشعري القمي .
3 ـ يعني المفيد.
4 ـ راجع ج3 ص125 .
5 ـ معجم المؤلفين ج3 ص146.

http://www.rafed.net/books/doaa/kamil/k01.html#6

كامل الزيارات

وراجع الكتاب ستجد البقية ولن تجد مسعدة من مشايخه
الذين روى عنهم بلا واسطة
و
هذا مجددا نسخ لما قلناه عن ما جاء عن لسان السيد الخوئي رحمه الله بخصوص كامل الزيارت للشيخ القمي رحمه الله

الخوئي: اما بالنسبة إلى من ورد في

أسانيد كامل الزيارات فقد رأينا
أخيرا اختصاص التوثيق بخصوص
المشايخ المروي عنهم بلا واسطة، وعليه فلم تثبت وثاقة الجوهري أيضا، وأما التمييز في الروايات المشتركة باشتراك الرواي والمروي عنه ـ على تقدير وثاقة الجوهري ـ فهو منتف طبعا فتسقط الرواية عن الاعتبار.

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...at/2/index.htm

وهل تجد مسعدة من مشايخ الشيخ القمي الذين روى عنهم بلا واسطة
والله عيب هذا التدرج والتدني بالتوضيح وهي من أوضح الواضحات فماذا نقول للمكابر والمتعنت والأن هل فهمت المقصد أم ماتزال تطبل وتزمر بسودت الصفحات

@@@@@

كتاب الطهارة - السيد الخوئي - ج 9 -

شرح ص 13

والانصاف أن ظاهر الرواية يدل على عدم وجوب الصلاة على الشهيد لبعد أن تكون واردة لبيان القصة ولمجرد التاريخ فحسب وأن عليها لم يصل عليهما . إلا أنها ضعيفة سندا وإن رويت بعدة طرق إلا أن جميعها في سندها مسعدة بن صدقة ( 2 ) وهو ضعيف فلا يمكن الاعتماد عليها .

http://webcache.googleusercontent.co...&hl=ar&ct=clnk

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:04 PM

ما رواه ثقة الإسلام في الكافي ج5 ، ص555 ح:5 بسند موثق
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : أوصت فاطمة عليها السلام إلى علي عليه السلام أن يتزوج ابنة أختها من بعدها ففعل .
قال العلامة المجلسي في مرآة العقول ج20 ، ص407 ح:6 « موثق. قوله عليه السلام:" ابنة أختها" يعني أمامة بنت أبي العاص، و كانت أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و آله تزوجها أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة فاطمة عليها السلام »

واجبتني انت

إقتباس:

الموثق اليوم
فغدا مطعون فيه
والذي طعن به اليوم
غدا موثقا
ولدى كل صاحب علم الجرح والتعديل موازينه وأقواله وإ جابتي لك وردي عليك حسب ما تأتيه من كلام فيتم ردك عليه
وعليه أقول إبتداء هذا الموثق التي تحتج به هو نفس الموثق الذي إحتججت به وصرت بمشاراكاتك العديدة ترددها مرارا وتتغنى
وحتى نلت منه مالاترضاه لنفسك

فجواب الموثق والذي تسائلني عن سر عدم الإجابة عنه
أولا أقول لك

الموثق هذا حاله حال نفس الموثق الذي قال عنه السيد الخوئي ورفع يده عنه فيما بعد

ههههههههههههههه
انظروا يا ساده الى حجم الافلاس عند اميري حسين
انا اتكلم عن روايه موثقه من الكليني ولا دخل الخوئي في الموضوع
وان اثبت ضعف هذه الروايه (بالمشمش )ابقى قابلني

يا اميري حسين

ضحكك هذا دليل جهلك صدقني
لأنه من الواضحات حيث هناك الكثير من تراجع عن توثيق من وثقه لأسباب ماكنت متوفرة حين توثيقه ساعتها
وخير مثال ماتحاول أنت أن
تحجب الشمس بغربال لتغطي على مسعدة ولقد أثبتنا ضعفه وأثبتنا تراجع السيد الخوئي عنه من بعد توثيقه له هل هذا لايكفيك
فهو كاف لكل عاقل يعقل ما يقال له

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:11 PM

ثالثا
روايتنا المتنازع عليها بشان مسعده
اقول الروايه موجوده في قرب الاسناد
ومعتبره وصحيحه اضافه الى الروايات التى ذكرتها لك واثبت لك صحتها ولا علاقه لها باسانيد الزياره
قرب الاسناد : ص 9 حديث 29
قلت : راوي الحديث مسعدة بن صدقة عاميّ ثقة .
قال فيه المحقق الكبير الوحيد البهبهاني: قال جدي ره والذي يظهر من اخباره التي في الكتب أنه ثقة لأن جميع ما يرويه في غاية المتانة موافقة لما يرويه الثقات من الاصحاب ولهذا عملت الطائفة بما رواه هو وأمثاله من العامة بل لو تتبعت وجدت أن اخباره اسند وامتن من اخبار مثل جميل بن دراج وحريز بن عبد الله.
لم تستطع ان تاتي بقول مباشر للنجاشي او الشيخ يقولون ان هذا الراوي ضعيف دون لف ودوران

وهل عندك أنت قول مباشر للنجاشي بتوثيق
قلتها لك ذكره ولم يوثقه ابدا
ولا أحد وثق مسعدة
وجئناك بتضعيفه بكتاب الرجال
ومع ذلكأعطيك مليون سنة لكي تأتيني بقول النجاشي وهو يوثقه مع العلم لما ذكر مسعدة بن زياد وثقه ولم يوثق مسعدة بن صدقة فماذا يدل هذا ياعاقل
*********
ولما أقول تقفز من غصن الى غصن
فذاك صحيح لأنك بادئ الأمر كنت تصر على هارون بن مسلم عن مسعدة
ولماكفيناك الرد
هرولت الى السيد الخوئي ولما كفيناك الرد هرولت الى النجاشي والشيخ القمي
ولا أدري ماذا من بعد هذه الهرولة
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:17 PM

رابعا
الخوئي نفسه لا ينكر ان للرسول بنات ولم يتعرض اصلا لقرب الاسناد للحميري القمي لانه الخوئي يقر ان للرسول بنات كما جاء في كتاب الطهاره
قال السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه في كتاب الطهارة ج9ص227 :
" وبكى صلى الله عليه وآله أيضا على جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة ، وكذلك بكت الصديقة عليها السلام على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أبيها...الخ

قال المحقق الخوئي رضوان الله تعالى عليه: هذه الرواية أيضا صحيحة.

وأنا مازلت لا أنكر أن هناك من العلماء يقر بذلك ومن العلماء من ينفي ذلك
وتسائلي عن الأسباط كدليل لمن يذهب بالربائب فمتى تعي ما يقال يا المنيعي
ولكل له أدلته
أما قولك كحل عينك
أقول أنا مكحل عيني بك أنت وتخرصاتك الواضحة وذاك يكفي يا نني العين

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:26 PM

ههههههههههههههه
انظروا يا ساده الى حجم الافلاس عند اميري حسين

انا اتكلم عن روايه موثقه من الكليني ولا دخل الخوئي في الموضوع
وان اثبت ضعف هذه الروايه (بالمشمش )ابقى قابلني

يا اميري حسين

صراخك على قدر المك
وأنا أعذرك حالة نفسية تمر بها
ولكن أتسائل ماذا تقول لمن لا يعي مايقال له
قلت لك يا نني العين فراجع
في المشاركة رقم162
ستجد كلامي هذا نفسه

فجوابه بسيط جدا
فالأخت تطلق على الربية والبنت تطلق على الربية كذلك
طالما هي ربية
وما الغرابة في ذلك

السؤال الذي يفرض نفسه الى متى ستبقى تطبل وتزمر يا المنيعي
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:32 PM

خامسا
تقول اين تعليقك على قول التبريزي
اقول اتيتك بقول فضل الله وحسن مكي العاملي وهما مرجعان عند الشيعه
ولا يهمني قول التبريزي لانه شذ عن اقوال العلماء والمراجع
فانا اتيتك سابقا بثلاث روايات سابقه اضافه الى قول الخوئي والكليني ودامك سالتني ساجيبك بعده روايات محاولا الاختصار قدر الامكان

المنيعي يقول لايهمني رأي التبريزي
وأنا أقول إنه واحد من ضمن من قال بالربائب
وهو دليل إنقسام الشيعة الى رأين بهذا الصدد
فهل ستفهم مانقول يا المنيعي
المقصد من كل هذا وذاك هو لفظ السبط والذي مازلت عتجز عن إثباته برواية أو حديث نبوي قالها النبي بحق عبدالله بن عثمان او علي بن ابي العاص
هنا مقتلك لأنك مازلت تغرد خارج السر

**وهج الإيمان** · 21-06-2010, 04:36 PM

أعانك الله ياأسد الشيعه أميري حسين عليه القارئ المنصف الحكم

بارك الله فيك

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:37 PM

ودامك سالتني ساجيبك بعده روايات محاولا الاختصار قدر الامكان

الصدوق في (الخصال) بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق ~ أنه قال: ولد لرسول الله(صلى الله عليه و آله) من خديجة القاسم والطاهر وهو عبد الله، وأم كلثوم، وزينب، ورقية، وفاطمة، تزوج علي بن أبي طالب ~ فاطمة (عليها السلام) وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم فماتت ولم يدخل بها فلما ساروا إلى بدر زوجه رسول الله(صلى الله عليه و آله) رقية، وتزوج أبو العاص بن الربيع وهو رجل من بني أمية زينب
روى الكليني في الكافي، وأبن شعبة في تحف العقول مسنداً عن أبي بصير عن أحدهما ~ قال: لما ماتت رقية بنت رسول الله(صلى الله عليه و آله) قال رسول الله(صلى الله عليه و آله): ألحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مضعون وأصحابه، قال: وفاطمة (عليها السلام) على شفير القبر، تنحدر دموعها في القبر، ورسول الله(صلى الله عليه و آله) يتلقاه (أي يحفظ دموعها) بثوبه قائماً يدعو، وقال: إني لأعرف ضعفها وسألت الله عز وجل أن يجيرها من ضمة القبر. نقل الحديث عن الكافي المجلسي في البحار ج6 ص266، وفي الحاشية عن تحف العقول لأبن شعبة ج1 ص66.
وقال الطبرسي في (إعلام الورى) 46: وإنما ولد له(صلى الله عليه و آله) منها أي من خديجة (ابنان، وأربع بنات، زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة…الخ.
وروى ابن شهرآشوب في (المناقب) ج3 ص323 والمجلسي في (البحار) ج43 ص37: أن بزل أو بديل الهروي سأل الحسين بن روح (وهو السفير الثالث) للإمام المهدي (عج) فقال له:
كم بنات رسول الله(صلى الله عليه و آله) ؟ فقال أربع، فقال أيتهن أفضل؟ فقال: فاطمة، قال: ولم صارت فاطمة أفضل وكانت أصغرهن سناً وأقلهن صحبة لرسول الله (صلى الله عليه و آله) ؟ قال: لخصلتين خصها الله بهما: إنها ورثت رسول الله (صلى الله عليه و آله) ونسل رسول الله (صلى الله عليه و آله) منها ولم يخصها بذلك إلا بفضل إخلاص عرفه من نيتها. وقال السيد المرتضى عند استعراضه أفضلية فاطمة على أخواتها: التفضيل هو كثرة الثواب بأن يقع إخلاص ويقين ونية صافية ولا يمتنع من أن تكون فاطمة (عليها السلام) قد فُضلت على أخواتها بذلك. ويعتمد على أنها (عليها السلام) أفضل نساء العالمين بإجماع الأمامية، وعلى أنه قد ظهر من تعظيم الرسول(صلى الله عليه و آله) لشأن فاطمة وتخصيصها من بين سائرهن ما ربما لا يحتاج إلى استدلالٍ عليه (المصدرين السابقين).
روى الصفار بسنده عن الامام الباقر (ع ) قال : ولد لرسول اللّه (ص )من خديجة : القاسم والطاهر , وام كلثوم , ورقية , وزينب وفاطمة/ البحار 22 : 151 عن قرب الاسناد.
وروى الصدوق بسنده عن الصادق (ع ) قال : ولد لرسول اللّه (ص )من خديجة : القاسم والطاهر ـ وهو عبداللّه ـ وام كلثوم , ورقية , وزينب وفاطمة/ عن الخصال 2 : 37 وروى فيه بسنده عن الصادق عن رسول اللّه (ص )في خبر قـال : ((وان خـديـجة رحمها اللّه ولدت مني طاهرا ـ وهو عبد اللّه وهو المطهر ـوولدت مني القاسم , وفاطمة ورقية وام كلثوم وزينب )).
.
وقـال الـكـليني : ولد له منها قبل مبعثه : القاسم , ورقية , وزينب وام كلثوم , وولد له بعد المبعث : الـطـيـب والـطـاهر وفاطمة وروى ايضا : ا ن ه لم يولد بعد المبعث الا فاطمة (ع ) , وان الطيب والطاهر ولدا قبل مبعثه/ اصول الكافي 1 : 439 , 440.
وقـال الـشيخ الطبرسي : فاول ما حملت ولدت عبد اللّه بن محمد وهوالطيب ((الطاهر)) والناس يغلطون فيقولون : ولد له منها اربعة بنين القاسم وعبد اللّه والطيب والطاهر , وانما ولد له منها ابنان , الـثـانـي : الـقـاسـم , وقـيـل :ان القاسم اكبر , وهو بكره , وبه كان يكنى واربع بنات : زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة / اعلام الورى : 140.
المقنعة- الشيخ المفيد ص 332 :
اللهم صل على الخلف من بعده إمام المسلمين ، ووال من والاه ، وعاد من عاداه . اللهم صل على الطاهر ( 1 ) والقاسم ابني نبيك صلى الله عليهما ( 2 ) . اللهم صل على رقية ( 3 ) بنت نبيك ، والعن من آذى نبيك فيها ( 4 ) .
- المقنعة- الشيخ المفيد ص 332 :
3 ) في ألف : " على رقية وام كلثوم بنتى نبيك " . ( 4 ) في ألف : " فيهما " . ( 5 ) في ج : " اللهم صل على ام كلثوم بنت نبيك والعن من آذى نبيك فيها اللهم صل على الخيرة . . . " . ( 6 ) في و : " على نبيك "
- المسائل السروية- الشيخ المفيد ص 86 :
واما المشهور فزواجه من رقية أو لا وتوفيت عنده ، ثم تزوج من أم كلثوم ، وكانتا قبل الاسلام عند عتبة وعتيبة ابني أبي لهب وفارقاهما بعد الاسلام ولما يدخلا بهما . أنظر : اعلام الورى 140 - 141 ، وتراجم المذكورين في مصادرها .
- المسائل السروية- الشيخ المفيد ص 93 :
1 ) كان ابو العاص قد أبى أن يطلق زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حين امره المشركون بذالك ليؤذوا به رسول الله صلى الله عليه واله ، فشكر له رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك ، ثم إنه شهد بدرا مع الكفار ، وأسره المسلمون وبقي في الاسر حتى بعث أهل مكة في فداء أسراهم ، فقدم في فدائه عمرو بن الربيع بمال دفعته إليه زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
- المسائل السروية- الشيخ المفيد ص 94 :
وهاتان البنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعد هلاك عتبة وموت أبي العاص ( 1 ) ، وإنما زوجة النبي صلى الله عليه وآله على ظاهر الاسلام ، ثم إنه تغير بعد ذلك ، ولم يكن على النبي صلى الله عليه وآله تبعة فيما يحدث في العاقبة . هذا على قول بعض أصحابنا . وعلى قول فريق آخر : إنه زوجه ( 2 ) على الظاهر ، وكان باطنة مستورا عنه .
- رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 3 ص 147 :
في تفضيل فاطمة عليها السلام ) وسألوا أيضا " عن السيدة فاطمة عليها السلام فقالوا : ما وجه هذا الفضل المتفاوت على سائر بنات النبي صلى الله عليه وآله ؟ . وما يوجب ذلك وجوبا " بصحيحة النظر ، وإلا سلمتم لغيرها منهى مثل يراثها ( كذا ) ( 1 ) صلى الله عليها . الجواب : إعلم أن الفضل في الدين إنما هو كثرة الثواب المستحق على وجه التعظيم والتبجيل ، والثواب إنما يستحق على الله تعالى بالطاعات وفعل الخيرات والقربات . وإنما يكثر باستحقاقه بأحد الوجهين ، أما بالاستكثار من فعل الطاعات ، أو بأن تقع الطاعة على وجه من الاخلاص والخضوع لله تعالى ، والقربة إليه يستحق بها لأجل ذلك الثواب الكثير ، ولهذا كان ثواب النبي صلى الله عليه وآله على كل طاعة بصلاة أو صيام يفعلها أكثر من ثواب
- رسائل المرتضى - الشريف المرتضى ج 3 ص 149 :
قال الشريف المرتضى علم الهدى ( قدس الله روحه ) : إعلم أنا قد بينا في كتابنا ( الشافي ) في الجواب عن هذه المسألة ، وأزلنا الشبهة المعترضة بها وأفردنا كلاما استقصيناه واستوفيناه في نكاح أم كلثوم ، وإنكاح بنته صلى الله عليه وآله من عثمان بن عفان ، ونكاحه هو أيضا " عائشة وحفصة ، وشرحنا ذلك فبسطناه . والذي يجب أن يعتمد في نكاح أم كلثوم ، أن هذا النكاح لم يكن عن اختيار ولا إيثار ، ولكن بعد مراجعة ومدافعة كادت تفضي إلى المخارجة والمجاهرة .
- المبسوط - الشيخ الطوسي ج 4 ص 159 :
ولأنه عليه السلام زوج بناته : زوج فاطمة عليها السلام عليا وهو أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ، وأمها خديجة أم المؤمنين ، وزوج بنتيه رقية وأم كلثوم عثمان ، لما ماتت الثانية ، قال : لو كانت ثالثة لزوجناه إياها ، وتزوج الزبير أسماء بنت أبي بكر ، وهي أخت عايشة ، وتزوج طلحة أختها الأخرى .
- مصباح المتهجد- الشيخ الطوسي ص 622 :
اللهم ! صل على القاسم والطاهر ابني نبيك ، اللهم ! صل على رقية بنت نبيك والعن من أذي 435 نبيك فيها ، اللهم ! صل على أم كلثوم بنت نبيك العن من أذي نبيك فيها
- الذكرى- الشهيد الأول ص 77 :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما ماتت رقية ابنته اني لاعرف ضعفها وسألت الله عزوجل ان يجيرها من عذاب القبر وعن
- مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 81 :
فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة بعلي عليهما السلام ، وأختيها رقية وأم كلثوم بعثمان .
- الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 4 ص 163 :
وروى في الكافي عن ابي بصير عن احدهما ( عليهما السلام ) قال : " لما ماتت رقية بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون واصحابه ، قال وفاطمة ( عليها السلام ) على شفير القبر تنحدر دموعها في القبر
- جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 92 ص 130 :
فقد زوج رسول الله صلى الله عليه واله فاطمة عليا عليه السلام ، واختيها رقية وام كلثوم عثمان
- كتاب الطهارة - السيد الخوئي ج 9 ص 227 :
وبكي صلى الله عليه وآله أيضا على جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة ، وكذلك بكت الصديقة عليها السلام على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى ابيها - صلوات الله عليه

باختصار يا اميري حسين لو اتيتني بروايه مضاده او قول عالم اتيك بعشراات تدحض ما تاتي به وقد قلت لك الامر محسوم لي وقد اثبت لك ان للرسول بنات
يتبع

هذا هو تسويد الصفحات
بعينه لان رواية أو مئة أو الف طالما تصب بخانة واحدة فكثرتها تسويد صفحات
تعيب عليّ وكل عيوب
وأقل لك يالمنيعي مهما تأتي من روايات وتزيد منها لم ولن يغير من واقع الحال شئيا أبدا
فالشيعة منقسمين برأيهما
فخير طريق لك أنت ومختصره
هو لفظ السبط برواية بل حديث للنبي في حق عثمان وعلي كما تزعمون كونهما أبناء بنات النبي كالتي وضعتها بحق الحسن والحسين عليهما السلام

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 04:44 PM

المنيعي هدأ اعصابك وحسن أخلاقك وراجع مشاركتين لي و التي تعمدت أنت أن تتغافل عنهما وهما اللتين جعلاك تشتاظ غيضا وتزداد نارا وتحرقا

المشاركة رقم 163
والمشاركة رقم164
واقول لك نصيحة مني لك
مسعدة بن صدقة من الضعفاء وقد بيناه وكذلك لم يوثقه أحد وقد اثبتناه
وأن كان عندك عن النجاشي أو الشيخ القمي أو غيره يوثق مسعدة بن صدقة دون حصول لبس منه بينه وبين مسعدة بن زياد
فهاته وبدونه ستكون كمن يدور حول الساقية معصب العينين
وبالانتظار ردك على
المشاركة رقم 163
والمشاركة رقم164

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 05:33 PM

وأين أنت عن قول المقريزي صفحة 8 مشاركة رقم 148

في رد للعاملي لمن أشكل عليهالمقريزي ينكر بنوتهن لرسول الله [صلى الله عليه وآله]:

وقال الأخ الكريم!! عن المقريزي: إنه «أشار إشارة عابرة، تدل على أنها هفوة غير مقصودة إلى سيدتنا زينب بأنها ربيبة النبي [صلى الله عليه وآله]، وإليك نص عبارته تحت عنوان: «فصل في ذكر من كان في حجر رسول الله [صلى الله عليه وآله] من أولاد نسائه».
يقول في مطلع الفصل:
«واعلم أن الربيبة بنت الرجل من غيره، وتجمع على ربائب، سميت بذلك لأنها يربيها في حجره، فهي مربوبة، فعيلة بمعنى مفعولة»(1).
ثم يبدأ بعدِّهم إلى أن يقول: «فزينب بنت رسول الله من قبل خديجة[رضي الله عنها]». وهذه هفوة واضحة لا يرتاب فيها، لأن المؤلف سبق أن ذكرها في بنات النبي [صلى الله عليه وآله]، فقال: «زينب بنت رسول الله [صلى الله عليه وآله]»(2).
ـــــــــــــــ

(1) إمتاع الأسماع ج6 ص295.
(2) إمتاع الأسماع ج5 ص343.
http://www.mezan.net/sayed_jaafar/s-j-b/raba2eb.htm

**أميري حسين-5** · 21-06-2010, 05:52 PM

تكرار المنيعي حيث يدور حول نفسه
مشاركته رقم 149

ورددناه على نفس الصفحة رقم 8 بمشاركة رقم
152
153 وكذلك 154 حيث ومازال يفضل القفز والتنطيط

الى متى نبقى لنبين جهل المنيعي وليسمح لي أن اقول له هذا من بعد ما ابى إلا تسفيه نفسه
تعال وتفضل هنا وإقرأ وأخجل من حالك
@@@@@@@@@@@@@@@
وأمّا السند، فقد وصفه الشيخ الأنصاري‏قدس سره بالموثّق، ولكن السيّد الخوئى‏قدس سره قد أشكل عليه بأنّ الرواية ضعيفة حيث لم يوثَّق مسعدة في الرجال، بل ضعّفه المجلسي والعلامة وغيرهما. نعم ذكر في مدحه أنّ رواياته غير مضطربة المتن، وأنّ مضامينها موجودة في سائر الموثّقات، ولكنّ هذه الأمور لا تثبت وثاقة الرجلِ بوجه.ثمّ عدل‏قدس سره عن هذا النظر ووثّق الرجل وصحّح أحاديثه بسبب وجود هذا الرجل في أسانيد (كامل الزيارات)، وقد بنى‏قدس سره على وثاقة جميع الرواة الموجودين في أسانيد الكتاب المذكور، إلّا من خرج بالدليل مثل تضعيف النجاشي والشيخ -قدّس سرّهما-.10
هذا وقد سمعت أخيراً أنّه‏قدس سره قد عدل عن هذا المبنى أيضاً، ورفع اليد عن توثيق جميع الرواة، وعلى أىّ حال فما هو المذكور في معجم رجاله وفي المحكيّ عن نظره في التنقيح هو البناء على توثيق جميع رواة كامل الزيارات
المهم ماذا
المهم ماسمعه
وقد سمعت أخيراً أنّه‏قدس سره قد عدل عن هذا المبنى أيضاً، ورفع اليد عن توثيق جميع الرواة،
http://www.slarijani.com/modules.php...showpage&pid=4
بلا تطبيل رجاء المطلوب كلام السيد الخوئي رحمه الله
أولا
ولكن السيّد الخوئى‏قدس سره قد أشكل عليه بأنّ الرواية ضعيفة حيث لم يوثَّق مسعدة في الرجال، بل ضعّفه المجلسي والعلامة وغيرهما.
ثانيا
ثمّ عدل‏قدس سره عن هذا النظر ووثّق الرجل وصحّح أحاديثه بسبب وجود هذا الرجل في أسانيد (كامل الزيارات)، وقد بنى‏قدس سره على وثاقة جميع الرواة الموجودين في أسانيد الكتاب المذكور، إلّا من خرج بالدليل مثل تضعيف النجاشي والشيخ -قدّس سرّهما-.10
ثالثا

المهم ماذا
المهم ماسمعه
وقد سمعت أخيراً أنّه‏قدس سره قد عدل عن هذا المبنى أيضاً، ورفع اليد عن توثيق جميع الرواة،

[QUOTE]

رابعا
ضعيفة حيث لم يوثَّق مسعدة في الرجال، بل ضعّفه المجلسي والعلامة
أيها الناس
هل تأكدتم من أن المنيعي زوبعة في فنجان أو طنين...

وهذه المشاركة 154

أقول أولا شكرا على التنبيه
وأقول ثانيا
تفضل وكحل عينك وقل مَن مِن المسعدين هو الذي أنت تريد فكلاهما يروي عن هارون بن مسلم
بالطبع أنت لا تقول مسعدة الأول
بل تشجع مسعدة الثاني
ولكن كما قلت تعال وكحل عينيك تمام بهذا المنظر الجميل والقول اللطيف
رجال النجاشي
http://www.rafed.net/books/rejal/rej...shi/28.html#39
1108
مسعدة بن صدقة العبدي
يكنى أبا محمد. قاله ابن فضال ، وقيل يكنى أبا بشر. روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن عليهما السلام.
له كتب ، منها : كتاب خطب أمير المؤمنين عليه السلام. أخبرنا ابن شاذان قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن جعفر قال : حدثنا هارون بن مسلم عنه.

[ 1109 ]
مسعدة بن زياد الربعي
ثقة ، عين ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام.
له كتاب في الحلال والحرام مبوب. أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا أحمد بن محمد الزراري قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال : حدثنا هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد بكتابه.

وهنا ظهر مسعدة ثالث ويروي عن هارون بن مسلم
[ 1110 ]
مسعدة بن اليسع
له كتاب أخبرنا ابن الجندي ، عن ابن همام ، عن الحميري ، عن هارون بن مسلم ، عنه به.

و مسعدة رابع وكذلك يروي عن هارون
(416)
[ 1111 ]
مسعدة بن الفرج الربعي
له كتاب. أخبرنا به ابن الجندي ، عن ابن همام ، عن الحميري ، عن هارون بن مسلم ، عنه به.

والأن عن أي مسعدة تتكلم والذي الذي جئتنا زاعما الثقة وكل الوثاقة بمسعدة الذي روى عن هارون بن مسلم
فلقد تعدد الرواة والهارون واحد
إعلم هنا
مسعدة بن زياد الثقة وليس مسعدة بن صدقة التي تطبل له
فتنبه

وكل هذا القفز والتنطيط مازال المنيعي يصر على كونه لايقفز ولا ينطط

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال الى الأخوة السنة عرّ ف الأسباط

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين