االبخاري و مسلم رواة عن رسول الله - صل الله عليه و سلم - ليييييييييييش ما تفهم

السلام عليكم.
اخي واستاذي شيعي منصف كلما احول فتح اي رسالة يقل=ول لي الوقع(لا يمكن للأعضاء الجدد استخدام خاصية الرسائل الخاصة.)
الفكرة وصلت ورأيت الحق عن طريقك والله يا منصف. وكنت منصفا وأخلاقك العالية تجعلني افخر اني شيعي.
فلم اتوقع ان اسلوب عراقي سني في الحديث بهذا الشكل.وعندما اتيت انت بنفس اسلوبه وضحت له اسلوبه واعتذرت منه.وهو لم يعتذر ونسى انه يمثل مذهبه وسفير علمائه.
انا شخصيا صرت ارى الحق بهذا الموضوع
الا وهو زواج المتعة........
توجد ادله كثيره في كتب اخي سني عراقي وفي كتب مذهبي ادله ايضا عن زواج المتعة
والقران هو الدليل القاطع وعرفت من مصادر ايضا ان بعض علماء السنة حللو المتعة.طبعا ليس من ضمنهم العالم عراقي سني (-:
فزواج المتعة موجود وليس محمرم والحمدلله.
فليس كل شيئ لا يناسبني لا يناسب غيري.
فاذا كنت انا لا اريد الزواج.فغيري يريد الزواج.سواء زواج المتعة او الدائم.فلا ارغم احد ان يصد عن الزواج واكرهه به اذا كنت ان كارها له.
والاعمال بالنيات.الانسان المؤمن العارف العاقل يعلم ماذا يفعل.
وسامحني اخي سني الحقيقة واضحة.وارجو ان لا تسبني او تجرحني بكلام لأني خالفت مذهبك. واليك التقرير.
اذا احل زواج المتعة في عهد النبي معناه ان زواج المتعة بالاصل موجود لا يوجد اختلاف.
واذا قيل ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم حرم زواج المتعة انا انسان عاقل اقول اين الدلة.انا كمسلم شيعي رأيت الادلة هنا من الطرفين .
طرف يقول احل وكان حلال ولا زال حلال.وطرف يقول كان حلال ثم حرم والان اصبح حرام .
والادله الاكثر تشير على ان الزواج الى الان حلال.
ولكن عقول السنه تقول فكروا بعقولكم.
انا اقول ان عقلي لا يغير شيئ ثابت ولا ويغير كلام الله ورسوله واهل البيت وكتب الشيعة وكتب السنة.
والسنة دائما يقولون المنطق المنطق العقل العقل زنقا زنقا.........الخ.
لكن الادله موجودة لاستمرار الزواج في اكثر المصادر. ففكرة انه حلل ولا يزال حلال اقرب للعقل من ان تكون الفكرة حلل ثم حرم.
ويدور في بالي سؤال.
هل احل الرسول(ص) شيئ على الناس ثم بعد فترة حرمه على الناس؟اريد امثلة
هل يوجد دليل بالقران بان الله يصرح للنبي(ص) ان يحلل ما يشاء و يحرم الشيئ نفسه وقت ما يشاء او ان يحلل شيئ ويحرم شيئ اخر.اريد امثلة
هل النبي (ص) يتردد في امور ويصبح غير متاكد ويندم اذا لم يفعل الصواب كباقي البشر؟ اريد امثلة
هل يوجد دليل بالقران او في الاحاديث ان الله صرح للنبي ان يحلل شيء معين (او كان حلال بالاصل) ومن ثم امر النبي(ص) بأن يحرمه مره اخرى.؟مع العلم ان الله هو سبحانه محلل الحلال ومحرم الحرام.
ننتظر الجواب من السنة وعودونا انهم دائما يأتونا بالجواب السريع الفيد مثل جوابهم على سؤال الموضوع بشكل مباشر؟؟؟!!!؟


من هي افضل العصا السليمة ام العصا المكسورة اللتي ليس لها معنى من قبل أن يتم تصليحها.
جواب سني يقول:
العصى المكسوره تعتمد على اصلها.فمن الوارد ان المكسوره يمكن ان تبرز مزاياها بعد الأصلاح.فمثلا..لوكانت العصى المكسورة لم تكن مكسوره فمن هنا تكون
نقطة البحث بمقارنتها مع العصا الاخرى.فنأتي بأولوية من أين اتت العصى.سواء للمكسورة او السليمة.فمن هنا تتضح الاجابة عندما يتم تبسيط وتحليل السؤال وتهسيله.فالعصى المكسوره ليست افضل من الاخرى والعكس صحيح .فلو عكسنا الوضع وقلنا واجزمنا ان الغير مكسورة افضل من المكسورة.؟
فيكون هنا السؤال يعتمد على المعايير.
اي....
هل العصا الغير مكسورة كانت تستخدم ام فقط مركونة او مخزنة.؟ فاذا كانت لا تستخدم او لم يتم استخدامها من قبل فهنا نقول انها تكون افضل من ناحية طول العمر الافتراضي لها.ونذكر ايضا انه من المحتمل ان تكون قد استخدمت الاستخدام البسيط.
وهاذا يعتمد على ان غير معرضه للكسر.اي ان استعمالها كان ليس ذي اهمية بالمقارنة مع العصا المكسورة.
فلو كان او لنفرض ان العصا المكسورة كانت تستخدم بكثرة ولأشياء ينتفع منها كثيرا.هنا نقول انها افضل من ناحية الاستخدام ليس للشكل مثل الغير مكسورة.
وربما بعد ان يتم تصليح العصا.يمكن الانتفاع منها مرة اخرى والعمل بها في مجالات عدة.وتكون كما يسمى باللغه الانجليزية
(second hand)
وتكون الغير مكسورة لا تستخدم ولا ينتفع بها.بغير الاخرى اللتي ينتفع بها.فتكون الافضلية للتي ينتفع بها وقد تختلف الاراء والاذواق عن من هي الافضل على حسب كيفية تقييم الشخص لها.
ونحب ان نذكر من الاراء اللتي تلقيناها وهي الاكثر انتشارا. بان العصى المكسورة تعتبر افضل بالمنفعية من الغير مكسوره بشرط ان يتم استعمالها والانتفاع بها
وهذا لا يقلل من قيمة الغير مكسورة لأنها جماد وصاحب العلاقة هو الذي يقرر.
ولكن!!!!!!!
هنا نطرح السؤال...:
هل العصا المكسورة كسرت عمدا او قضاء وقدر.
اذا كانت العصى الغير مكسورة افضل فهل يحق لنا القول ان العصا المكسورة لا فائدة منها.بالرغم انه تم الاستفاده منها قبل الكسر.؟
هل يتم تقييم كفاءة العصاتين عن طريق كيفية استخدامهما؟.او عن طريق من هو الشخص الذي يحمل العصا وكيفية أستخدامه لها.؟
ملاحضه:السؤال السابق يتكون من اجابتين.
السؤال اعلاه بسط جدا ولكن لا نجزم الافضلية لمن فالموضوع طرح والسؤال مضمونه عميق وفي نفس الوقت واضح
والله اعلم.............................................. .................................................. .................................................. ...............................
.................................................. .................................................. .................................................. ................................

لا يوجد جواب واضح وصريح من السنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟

هذا كان فاصل فكاهي.
اسف

ان الانسان يولد مسلم ويحب اهل البيت حب شديد ويفرح ان فرحوا ويحزن لحزنهم.

كان واصل طفلا صغيرا يحب اللعب مع اصدقائه.وكان يحب اهل البيت لأنه ولد بالفطره على حبهم وموالاتهم. ثم كبر و اصبح يعرف القراءة والكتابة.وفجأه!!!..؟.! سمع من احد المخالفين لعقيدته ان ابنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ماتت غضبانة على شخص اجداد واصل يحبونه.
في بادئ الامر لم يصدق الشاب الطاهر البريء وقال في قلبه الصافي كيف كيف حبي يغضب.
فغضب لغضب الغاضبة غضباجعله يبحث عن الحق في كتب اجداده وعقيدته التي خبأت عنه
ما كان يعرفه غيره.
فقال في قلبه قبل الشروع بالبحث:
" لا والله لا يعطيني العلم من يخالفني ولا اوافقه...........
للأسف بحث فعلا ولكن في كتب اجداده القدماء فرأى ماكان لم يصدقه فقرأ أشياء.
فتغير ما في قلبه من صفاء ونقاء الى لا مبالاه وأستهزاء.
فبدلا من البكاء امسى واصبح يجيد الغباء. فتعلم من كتب من علموه الرياء.
فيرد على من خالفه بفتراء.من كتب اجداده التي كانت له دواء.
المغضوب عليه كان اقرب الاصدقاء.فغضب الغاضب ليس له مبرر وكان هواء.
فكتب اجدادي تعصمني من كل داء.
غير داء واحد هو داء الغباء.

اخونا [عراقي سني]ارجو منك لا تحمل علينا ولو بعض البغض فاحنا ابناء بلد واحد وكما يقول الامام علي„ع„ الناس صنفان،اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق.
والواجب انه نحن (سنة وشيعة) تعليم باقي الطوائف على التعايش السلمي حتى لو طرأة بعض الخلافات.
ارجو انه وصلت رسالتي

الاخ الحبيب ( السي محمد جواد ) ليس من شعاري التجاوز لكن ( شيعي منصف ) تجاوز الكثييير من الاسئلة من غير جواب و يقفز من موضوع الى موضوع , تحياتي

سماه اجرا سبحانه الله و تعالى في موضع آخر (( ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن )) - الاحزاب - و كذلك (( فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن )) و لذلك حرم رسول الله - صل الله عليه و سلم - الشغار - وهو امراة مقابل امراة بغير مهر - لذا ثبت الاجر في هذا النص (( ... فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ...)) و الاستمتاع الذي عو المتاع واقع في الزواج الدائم فكيف صرفتوها بتاويلكم الى المتعة ؟ فأتقي الله يا ام ( غفران ) لأن هؤلاء يستحلون عرضك .

الاخوه الكرام وبالخصوص الاخ[عراقي سني] ارجو منكم الدخول على هذا الرابطwww.aqaed.com/faq/0189
واطرحوا اي تساؤل يدور في اذهنكم وستجدون الاسئلة السابقة المطروحه وبالخصوص التفاسير المشابه للاخ وجوابها
ولو اعتقد بان كلام الاخت [ام غفران]واضح وجلي امام القارئ ولكن لا اعرف من اين تاتي بتفسيرك يا اخي الذي يعارض الكل لكن تستطيع ادراج تفسيرك كسؤال وسيتم الاجابة عنه باذن الله

يااااااااااااااااا ام غفران افهمي بس , قلت لك للمرة المليون إن ما نسختيه من كتب التفسير قد اورده العلماء للرد عليه و التحقيق فيه هناك في مورده لا على سبيل الاستشهاد . و راجعي مشاركاتي حول تفسير الآية و ما مضانها في مشاركاتي في صفحة 8 مشاركة 147 و 9 مشاركة 170.

إقرأي مشاركاتي و لك القرار

يا اخ [عراقي سني]بالله عليك اذكر لنا رد من رد علمائك على ما اوردوه اعطينا من هذه الردود وليس من نسج خيالك تفسر [لا تاخذ الدين برأيك]فليس على المكلف استنباط الحكم الشرعي بل باخذ راي من هو اعلم منه، هل انت عالم جديد؟او صاحب دين جديد؟والله ما فهمناكم انورد كلام علمائكم او كلامكم

اعيد كتابة مانقلته من الاخت ام غفران وانت اعطنا رد لكل ما اوردوه [كل الروايات] نحن نتابع ما ستاتينا به من رد على هذه الادلة الصريحه لتفسير الاية
ملاحظه/لا نقبل ردك بل رد صاحب الكتاب على ما نقل وفسر من كلام.

قال ابن كثير عند تفسيره للآية المذكورة : (وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة) (تفسير ابن كثير 1/475) .
وقال أيضاً : ( وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ) (تفسير ابن كثير 1/475).
وأخرج عبد الرّزاق بن همّام في مصنفه بسند صحيح عن ابن جريح قال: (أخبرني عطاء أنّه سمع ابن عباس يراها المتعة الآن حلالاً، وأخبرني أنّه كان يقرأ: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل - فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾ وقال ابن عبّاس : في حرف أبيْ «إلى أجل» ) (مصنف عبد الرّزاق 7/397 رواية رقم : 14099) .
وأخرج عبد الرّزاق بسند صحيح - والرّواية طويلة نأخذ منها موضع الشاهد - : ( ... قال عطاء وسمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلاّ رخصة من الله عزّ وجل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلو لا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلاّ شقي، قال: كأني أسمع قوله إلاّ شقي - عطاء القائل- قال عطاء: فهي التي في سورة النساء ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾ ) (مصنف عبد الرّزاق 7/397 رواية رقم : 14098 ) .
وقال الطبري في تفسيره: (حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السدي ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ﴾ فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ... ) (تفسير الطبري 5/12) .
وقال الطبري: (حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمير، أنّ ابن عبّاس قرأ: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل مسمى - ... ﴾ (تفسير الطبري 5/13) .
ورجال سند هذه الرواية كلهم من الثقات عند أهل السنة، فـ (ابن المثنى) هو الحافظ أبو موسى محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس العنزي المعروف بالزمن، من الثقات الأثبات عندهم، وممن اتفق الستة على إخراج حديثه (انظر ترجمته في تهذيب الكمال للمزي 6/493 رقم الترجمة : 6170) و (أبو داود) هو الحافظ سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، صاحب المسند من رجال مسلم والترمذي والنسائي، وهو أيضاً من الثقات عندهم (تهذيب الكمال 3/272 رقم الترجمة : 2491) ، و ( شعبة ) هو الإمام الحافظ شعبة بن الحجاج ابن الورد لقبوه بأمير المؤمنين في الحديث، وممن اتفق الستة على إخراج حديثه (تهذيب الكمال 3/387 رقم الترجمة : 2725) ، و (أبو إسحاق) هو الحافظ الثقة الحجة عندهم عمرو بن عبد الله ابن ذي يحمد الهمداني الكوفي، وهو أيضاً ممن اتفق الستة على إخراج حديثه (المصدر السابق 5/431 رقم الترجمة : 4989)، و (عمير) فهو عمير بن تميم بن يريم أبو هلال، ذكره ابن حبّان في الثقات (الثقات لابن حبّان 5/254 رقم الترجمة : 4713) .
وقال الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين : ( أخبرنا أبو زكريا العنبري ، حدثنا محمد بن عبد السلام ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنبأنا النضر بن شميل ، أنبأنا شعبة ، حدثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾قال ابن عباس:﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ-إلى أجل مسمى-...﴾.
قال أبو نضرة: فقلت ما نقرأها كذلك، فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك) .
قال الحاكم النيسابوري: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) .
وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : ( على شرط مسلم ) (المستدرك على الصحيحن 2/334 رواية رقم : 3192 ) .
وهذه الرواية أخرجها الطبري فقال: (حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة، قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾، قال ابن عباس: إلى أجل مسمى ، قال قلت: ما أقرؤها كذلك، قال: والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات) (تفسير الطبري 5/13) .
وفي تفسير الطبري أيضاً قال: (حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: في قراءة أبي بن كعب ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل مسمى ... ﴾ ) (تفسير الطبري 5/13) .
ورجال سند هذه الرّواية كلهم من الثقات، فـ (ابن بشار) هو الحافظ أبو بكر محمد بن بشار بن عثمان العبدي المعروف ببندار، وثقه العديد من علماء القوم واتفق الستة على إخراج حديثه (انظر تهذيب الكمال 6/247 رقم الترجمة : 5675) ، و (عبد الأعلى) هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى بن محمد وقيل ابن شراحيل القرشي البصري، وثقه العجلي، وابن خلفون، وأبو زرعة، وابن حجر العسقلاني، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، واتفق الستة على إخراج حديثه (انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 6/87)، و (سعيد) هو الإمام الحافظ سعيد بن أبي عروبة، عالم أهل البصرة من الثقات عند أهل السنة، وممن اتفق الستة على إخراج حديثه (انظر ترجمته في تهذيب الكمال 4/336 رقم الترجمة : 3675)، و (قتادة) هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز أبو الخطاب السدوسي البصري، ثقة ثبت عندهم اتفق الستة على الإخراج له (تهذيب الكمال 8/315 رقم الترجمة : 637).

وروى الطبري فقال: (حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يحيى بن عيسى، قال: حدثنا نصير ابن أبي الأشعث، قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال: هذا على قراءة أُبَيْ، قال أبو كريب: قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير فيه ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل مسمى- ... ﴾ ) (تفسير الطبري 5/12) .
وقال صاحب كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه: (حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد، قال: حدثنا عبد الرّزاق، عن ابن جريح، قال: أخبرنا عطاء أنّه سمع ابن عبّاس يقرأ ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل - فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾، وقال: قال ابن عبّاس في حرف أُبَيْ إلى أجل مسمى ) (ناسخ الحديث ومنسوخه 1/366) .
وفي تفسير ابن كثير: (وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ - إلى أجل مسمى- فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾ ) ( تفسير ابن كثير 1/475) .

وقال ابن عبد البر: (وقرأها أيضاً هكذا (إلى أجل مسمى) علي بن حسين وابنه أبو جعفر محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد وسعيد بن جبير هكذا كانوا يقرؤون) (التمهيد 10/113)
وقراءة هؤلاء الأعلام للآية بهذه الكيفية ليس لأنّ عبارة (إلى أجل) أو (إلى أجل مسمى) من أبعاض الآية، وإنما تفسير لها تأكيداً على أن الآية خاصة بنكاح المتعة وربما تأكيدهم المستمر على القراءة بهذه الكيفية وتسجيل البعض منهم لهذا التفسير في مصحفه إنما هو لإيمانهم بحلية هذا النوع من النكاح، وأنّه لم يرد دليل يحرّمه تحدياً للتيار المقابل الذي يدّعي الحرمة.
كما صرّحت أيضاً الروايات المروية عن بعض أئمة أهل البيت عليهم السلام بأن الآية المذكورة خاصة بنكاح المتعة ففي كتاب الكافي للعلامة الكليني قدس سرّه قال: ( عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن علي بن رباط ، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سمعت أبا حنيفة يسأل أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: أي المتعتين تسأل؟ قال: سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي؟ فقال: سبحان الله، أما قرأت كتاب الله عزّ وجل: ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ؟
فقال أبو حنيفة: والله فكأنها آية لم أقرأها قط ) (الكافي 5/450) .
وروى أيضاً فقال: (عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المتعة فقال: نزلت في القرآن ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾) (الكافي 5/448 ، ورواه أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره صفحة 65).
وروى الحميري عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، قال: (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاجُنَـاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِـهِ مِـنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ﴾ ) (قرب الإسناد صفحة 21) .
أمّا الأدلة على حلية نكاح المتعة من السنة فكثيرة منها :
ما أخرجه عبد الرّزاق الصنعاني في مصنفه قال: (قال ابن جريح: وأخبرني عمرو بن دينار، عن حسن بن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع - رجل من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- أنهما قالا: كنّا في غزوة فجاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: استمتعوا) (مصنف عبد الرّزاق 7/397 رواية رقم : 14100 ، وأخرجه أيضاً أحمد بن حنبل في مسنده 4/47 رواية رقم : 16551 وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : ( إسناده صحيح على شرط الشيخين ) ، والطبراني في المعجم الكبير 7/12 ) .

ورواه مسلم في صحيحه بسنده عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع أنهما قالا : ( خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا ، يعني متعة النساء ) (صحيح مسلم 2/1022).
وروى مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله بن مسعود قال : ( كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (صحيح مسلم 2/1022 ، ورواه البخاري في صحيحه 5/1953 رواية رقم :4787 ، وابن حبان في صحيحه 9/448 رواية رقم : 4141 و 9/449 رواية رقم : 4142 ، والنسائي في السنن الكبرى 6/336 رواية رقم : 11150 ، والبيهقي في سننه الكبرى 7/79 رواية رقم : 13242 ، وأحمد بن حنبل في مسنده 1/420 رواية رقم : 3986 و 1/432 رواية رقم : 4113 و 1/450 رواية رقم : 4302 ، وأبو يعلى في مسنده 9/260 رواية رقم : 5382 ، وابن أبي شيبة في مصنفه 3/552 رواية رقم : 17079)

وفي هذه الرواية دلالة على أن ابن مسعود كان يرى حلية نكاح المتعة وأنّه لم ينسخ لا بالقرآن ولا بالسنة، وأن المتعة من الطيبات التي أحلها الله عزّ وجل، وما قراءته للآية الكريمة - بعد أن روى الإباحة والرّخصة من رسول الله صلى الله عليه وآله في التمتع - إلاّ اعتراض منه على تحريم من حرّمها.

والروايات في مصادركم تفيد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أباح وأذن لأصحابه بالتمتع وكان مشرّعاً، وأن النبي صلى الله عليه وآله أجاز لأصحابه التمتع وأمرهم به، فإن ذلك من المسلمات عند الفريقين الشيعة والسنة .

وفي كتاب المسند المستخرج على صحيح مسلم قال: (حدثنا عبد الله بن محمد، أنبأنا أحمد بن علي، حدثنا أبو الربيع، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن أبي نضرة، عن خالد قال: متعتان فعلناهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عمر عنهما فلم نعد لهما) ثم قال: (رواه مسلم عن حامد بن عمر البكراوي عن عبد الواحد عن عاصم) (المسند المستخرج على صحيح مسلم 3/346 رواية رقم : 2890) .

وروى الطبري بسند صحيح قال : ( حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة عن الحكم ، قال : سألته عن هذه الآية ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ إلى موضع ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾ أمنسوخة هي؟ قال : لا ، قال الحكم : قال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ) (تفسير الطبري 5/13) .

ففي مصنف عبد الرزاق 7/396 رواية رقم : 14097 بسند صحيح عن ابن جريح عن عطاء قال : (لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال : أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا على ابن عباس فذكر له بعضنا فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سمّاها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها فقالت نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت أمي أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلاً الآخر ... ) .
وأخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي الزبير قال : (سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول : كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبـي بكر حتى نهى عنـه عمـر فـي شأن عمرو بن حريث ) (صحيح مسلم 4/131) .
ومن يتمعن في هذا الخبر الصحيح - المروي في كتاب يعتبر أحد أصح الكتب عند أهل السنة - يظهر له جلياً أن جابر بن عبد الله الأنصاري وجميع الصحابة الذين استمتعوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ومن بعده في عهد أبي بكر وبرهة من الزمن من خلافة عمر لا علم لهم بالتحريم، ولا دليل عندهم على ذلك لا من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وآله ولذلك كانوا يمارسونها دون أدنى تحرج منها حتى نهى عنها عمر بن الخطاب .
كما يوقفك هذا الخبر على بطلان وكذب الخبر الذي رواه الطبراني في معجمه الأوسط وغيره والذي ينسب فيه إلى جابر بن عبد الله الأنصاري أنّه قال : (خرجنا ومعنا النسوة اللاتي استمتعنا بهن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هنّ حرام إلى يوم القيامة ! فودعننا عند ذلك فسميت عند ذلك ثنية الوداع ، وما كانت قبل ذلك إلاّ ثنية الركاب )( المعجم الأوسط 1/287)




بعد هذه الروايات وقول الصحابة فيها الان ننتظر رد اصحاب هذه الكتب على هذا الذي اوردوه في كتبهم ونحن ننتظر.

1405 حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول <a style="color: blue; text-decoration: none; cursor: auto;"> كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث

اعتقد ان هناك فرق بين سيء الحفظ وفي حفظه لين.
فانت تحتج بكلام ليس بمحله لانه نفسه هو يقبل بحديث ابان!!!!





لم يعتبره علة ضعف الحديث.

بل علته غيره.


ونقلت لك قول الالباني في قبول رواية هذا الرجل نفسه في حديث لاتوجد فيه علة.
ولم يذكر ان لهذا الحديث رواية اخرى كعادته في تصحيح وتضعيف الروايات لانه محقق.
راجع مشاركتي برقم 113


اقرأ هنا عن عبدالله بن ابي نافع ....
حدثنا مسلم بن عمرو بن مسلم أبو عمرو الحذاء المدني حدثني عبد الله بن نافع الصائغ عن بن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بإخراج الزكاة قبل الغدو للصلاة يوم الفطر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهو الذي يستحبه أهل العلم أن يخرج الرجل صدقة الفطر قبل الغدو إلى الصلاة قال الترمذي : حسن صحيح غريب قال الشيخ الألباني : حسن صحيح




وجوده ينزل الرواية من الصحيح الى الحسن.
فذكره لهذا السبب وليس انه ضعيف.

وقد اخبرتك بان كلام ابن حجر يعتمد على القرائن لمعرفة حال الراوي.

[RIGHT]
ام غفران ألم اقل لك انت ناسخة لا صقة صم بكم عميااااااااااااء ؟

حيث ما جلبتيه من نسخة كتاب ابن حزم هو رد عليك فأقرأي اول سطرين بعد رقم 1854 وهي

(( و لا يجوز نكاع المتعة , وهو النكاح لأجل و كان حلالا على عهد رسول الله - صل الله عليه و سلم - ثم نسخها الله على لسان رسول الله - صل الله عليه و سلم - نسخا باتا الى يوما القيامة ))
و اما ما بقي على التحليل هم لم يبلغهم النسخ ثم رجعوا عن ذلك لما بلغهم الصحابة مثل عمر و علي - رضي الله عنهم - فلم يكن في ذلك الزمان ستلايت او انترنت او طباعة لنشر احاديث او الاقوال مثل زماننا هذا و اذا تكلم رسول الله - صل الله عليه و سلم - يسمعه من حوله , بمعنى على مسافة 20 متر لا يسمعه , هل فهمت الآن ؟ فكيف من لم يكن حاضر في تلك اللحظة ؟؟!![/RIGHT]